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應正確解釋十四萬四千人
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本網採取中立,不分宗派。凡在本闌發表的文章,只能代表其筆者之個人研經心得,不能代表任何教會的立場。

作者:路光

他們是上帝末後忠心的餘民,而不是以色列人的男孩子!

退休後近二年多來,一直忙於文字佈道、網站佈道和個人的佈道等工作,最近忙中抽閒快速閱讀了網上「十四萬四千人是誰」的長長的論文,得知其中的結論主要有二點:一,認為啟7:1-8提到的接受永生上帝印記的十四萬人,都是指亞伯拉罕、以撒、雅各血統上的後裔以色列人,而且都是指以色列人未達到法定年齡的的男孩子,所以在最後強迫人接受獸印記的命令發出時未被殺害。至於說他們都是男孩子是因預言中提到他們「未曾沾染婦女」。二,又認為啟7:9-17提到的從各國各族各方各民來的站在上帝寶座和羔羊面前的無數身穿白衣的群眾,都是指末後主來前被殺害的聖徒。甚至認為最後強迫人接受獸印記的命令發出後,那些「走入森林成為逃兵」的信徒不蒙上帝悅納,後來就「走出森林為主殉道」,他們將於主復臨時復活得榮耀。以上的這種種解釋,還是我有生以來第一次看到。我感到以上二個結論是完全違背聖經和預言之靈教訓的。我願在此化點時間和作者並讀者逐點研討: 

十四萬四千人都是以色列人的說法毫無聖經根據

這原是羅馬天主教發明的「將來派」的錯謬觀點

所謂十四萬四千人都是以色列人的說法,原是羅馬天主教發明的將來派的錯誤解釋觀點。由於十四到十六世紀所有宗教改革家一致指証:中古時期的羅馬教皇完全應驗了但以理七章小角的預言和啟示錄中的有關預言,於是十六世紀有二個羅馬教耶穌會的神父,為了替教皇擺脫小角的罪名,先後研製和拋出了被稱為「將來派」和「過去派」的二種錯誤解釋觀點。過去派的看法認為但七章第四獸頭上的十角是指羅馬帝國逼迫基督教的十個皇帝,小角是指其中最兇殘的皇帝,如尼羅或戴克里田之類,甚至有人解釋說尼羅的名字數目也正好為六百六十六。將來派的看法卻正好相反,認為十角還遠未來到,他們將在末後時代出現,小角更將在基督復臨前的七年中興起掌權,迫害以色列人。他們將但九章「七十個七」中的六十九個七年,七拼八湊地解釋為從公元前444年尼希米回耶路撒冷重建城牆開始,到耶穌受難前騎驢進耶路撤冷城為止,卻將其中最後一個七年分割開來,強解為基督復臨前的七年大災難時期,小角將在一七之半興起掌權,迫害猶太人三年半,而和教會信徒無關。他們甚至認為啟示錄四章到十九章的內容都是關於以色列人的事,而和教會信徒無關,因他們說教會得救信徒都已在七年大災難之前,被主暗中接到天上去了。如果我們明白了宗教改革家對但以理七章和九章七十個七年預言及啟示錄中有關預言的歷史預言派的正確解釋觀點,就會立即看出將來派解釋觀點的荒謬。

    此文作者接受十四萬四千人都是指血統上的以色列人的說法,正是在不知不覺中,受到了將來派的毒害影響,把啟示錄七章一至八節關於末後時代四位天使執掌四方的風,和上帝餘民最後加速準備接受上帝印記的重大異象,變得只是關係以色列人的事,而和我們末後餘民教會,以至於普世的教會信徒都毫無關係,這正是多麼可怕的結論。 

十四萬四千人不是屬世的而是屬靈的以色列人基督徒

  他強調十四萬四千人都是指以色列人的主要根據,是經文本身字面的記載:「我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。猶大支派中受印的有一萬二千,流便支派中有一萬二千,迦得支派中有一萬二千,亞設支派中有一萬二千,拿弗他利支派中有一萬二千,瑪拿西支派中有一萬二千,西緬支派中有一萬二千,利未支派中有一萬二千,以薩迦支派中有一萬二千,西布倫支派中有一萬二千,約瑟支派中有一萬二千,便雅憫支派中有一萬二千。」(啟7:4-8)。

    但是我們必須明確指出:這奡ㄗ鴩印的十四萬四千人並不是指屬世的以色列人,而是指屬靈的以色列人,也即『真以色列人』,也即最後一切蒙恩得救和靠主得勝的基督徒(並不分猶太人和外邦人)。因為此處預言中提到的屬靈以色列人十二支派,在名字和次序上,都是和屬世的以色列人十二支派不相同的(比較:創49章)。最明顯的不同是:猶大支派放在最前面,原為長子的流便支派卻放在第二位;約瑟支派變為二個支派,即他的兒子瑪拿西也成為一支派;原來的但支派和以法蓮支派卻被除名不見了。這一切改變都有著重要的屬靈教訓(創49:3-4,10,22-26.49:16-18.8:11-12. 4:17)。至於十四萬四千人分屬於屬靈的以色列人十二支派,看來是按照各人的心靈品格和經歷的特徵來劃分的,並都有著重要寶貴的屬靈教訓。特別要注意的,在將來從天而降的聖城新耶路撤冷的十二個城門上,也照樣寫著以色列十二支派的名字(啟22:12-13)。顯然,這同樣是指屬靈的十二支派以色列人,包括古代得救的以色列人和主耶穌降世後一切蒙恩得救和靠主得勝的基督徒在內,而絕不可能是指血統上的屬世十二支派以色列人。 

以色列人作為上帝選民國度的七十個七年恩典寬容時期結束後

上帝已揀選屬靈的以色列人基督徒代替屬世的以色列人成為上帝的選民

  其實,作為本會的同工同道應該特別明白但以理九章為猶太人所截定的七十個七年預言的解釋,這也是十四到十六世紀所有宗教改家對此預言所一致持有的正確的解釋。加百列對但以理說:「為你本國之民和你聖城,已經定了七十個七,要止住罪過,除盡罪惡,贖盡罪孽,彰顯永義,封住異象和預言,並膏至聖者。你當知道,當明白,從出令重新建造耶路撒冷(即波斯王亞達薛西在位第七年,也即公元前457年秋天出令重建聖城),直到有受膏君的時候(公元27年秋,基督受浸,被聖靈所膏,成為受膏君),必有七個七和六十二個七(共六十九個七,即483年)。」(9:24-25)。基督是在受浸時被聖靈所膏,成為受膏君的(太3:16.10:38.4:18)。以後門徒就說:「我們遇見彌賽亞了(希伯來文彌賽亞,相當於希臘文基督,意即受膏君)。」(約1:41)。基督是在公元前27年秋天受浸成為受膏君的,奇妙地應驗了預言。從公元前457年秋天起,經過483年,正好是公元27年秋天。

「過了六十二個七,那受膏者必被剪除,一無所有(英文聖經譯為:卻不是為祂自己)。..一七(最後一個七)之半,祂必使祭祀與供獻止息。」(但9:26,27)。以上兩句話都是預言基督為我們釘十字架。受膏者是為我們的罪被剪除,而不是為他自己(賽53:1-12)。基督在十字架上斷氣時,聖殿中的幔子忽然從上到下裂為兩半,使獻祭的禮儀廢止,從此不需要再獻牛羊為贖罪祭了(太27:50,51.10:1-18)。「一七之半」指明了基督被釘十字架的年代是在受浸後三年半,也即主後31年春天。

「一七之內,祂必與許多人堅定盟約。」(但9:27)「許多人」指猶太人(但9:24)。「堅定盟約」按原文應譯為「堅定一個約」,此即「救恩的約」,早在亞當、夏娃時,在伊甸園中就已憑著上帝的應許設立了(創3:15,21.11:4. 3:8.4:3-12),但必須籍著主耶穌在十字架上所流的寶血才能正式成立,被稱為『新約』(路22:20.26:28.8:8-12)。「一七之內,祂必與許多人堅定一個約」:是指七十個七年的最後一個七年之內,福音是特別傳給猶太人的,前三年半是基督自己傳,後三年半是基督藉著門徒傳(太10:5-8.1:4-8)。及至最後一個七年結束時,即公元34年,司提反殉道,門徒受逼迫,福音開始傳向外邦,而猶太人作為上帝選民國度的特權也就被廢棄了。(徒7:54-60. 8:1-5.22:17-21. 9:1-30. 9:32. 10章)。從此以後,上帝已揀選基督徒成為屬靈的以色列人,成為上帝特選的子民,並組成屬天的上帝選民國度了。(加3:7-29.西3:11-12.2:11-22.2:28-29. 9:6-7,24-26

    「必有一王的民來毀滅這城和聖所,至終必如洪水沖沒,必有戰爭,一直到底,荒涼的事已經定了。..那使地荒涼的,如飛而來,並且有忿怒傾在那荒涼之地,直到所定的結局。」(但9:26,27.小字)

    這首先是指公元70年羅馬軍隊對耶路撒冷和聖殿的毀滅,死亡人數超過二百萬。後來於公元135年羅馬軍隊又對耶路撒冷進行了再一次的毀滅。「必有戰爭,一直到底,荒涼的事已經定了,..直到所定的結局」,還有更深含意。如這個地方,歷代以來成為戰場,直到主復臨,甚至直到新天新地實現前都是如此。例如啟示錄第五、六號筒中回教軍隊,從公元六七世紀起對耶路撒冷和猶太國的佔領,中古時期羅馬教皇發動的十字軍東征,對聖地的爭奪,目前猶太人和阿拉伯國家的劇烈的矛盾,直到末後主來前的「南方王」和「北方王」的空前爭戰。(但11:44-45)。甚至最後,在千禧年結束,天上的聖城新耶路撒冷從天降落在橄欖山所裂成的平原上時,還要被撒但和復活後的惡人所圍攻。最後在撒但、惡人被火湖毀滅,並重新創造新天新地後,才成為新天新地的聖城。(亞14:4-6.20:7-10. 21:2. 22:15. 21:1)。關於以上七十個七年預言的更詳細解釋,可參看路光網站(www.godsword7.net)上『聖經真道和預言研究』第二輯中關於但以理九章預言的解釋,或是『但以理研究與默想』一書第十五題中對但九章的更詳細講解。 

所謂以色列人將來都會悔改信主,以色列國也要大為復興

這種看法毫無聖經根據,也完全是「將來派」的錯謬觀點

  現在外教會有不少人還誤以為屬肉體的以色列人最後都要悔改信主,於是屬地的以色列國還要大為復興,其實這種看法是毫無聖經根據的,是完全受到了上述將來派的錯謬解釋影響。看來該文的作者也多少受了他們這種錯謬看法的影響。

   他們提到的第一個根據是:上帝對以色列國復興的應許是不會落空的。的確,以色列國是一定會復興的(請看徒1:6-8)。但是我們必須注意的,主所要復興的以色列國不是屬地的,而是屬天的;不是屬世的,而是屬靈的。所謂屬靈的以色列國,實際上也就是將來的天國,正如主耶穌稱讚羅馬百夫長巨大的信心時親口所說的:「我又告訴你們,從東從西將有許多人來,在天國婸P亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗堨h,在那堨痍n哀哭切齒了。」(太8:11-12)。所謂「天國」也就是「上帝的國」(太4:17. 13:11.比較:1:14,15.4:11)。又稱為「基督的國」(啟11:15.彼後1:10,11.西1:13)。而基督的國也就是屬靈的以色列國,因基督本是屬靈以色列國的國王,被視為繼承大衛寶座的(路1:32,33)。屬靈以色列國的百姓也就是所有屬靈的以色列人,包括舊約時代得救的以色列人(羅9:27),新約時代重生的基督徒(羅9:4-7.3:7-9,26,29.2:11-20. 3:6.2:28,29. 9:24-27.8:11,12.11:25-26.參:弗2:19. 3:6.15:14-18.10:6.56:8.21:9,10,12. 20:6. 22:3-5),以及古時一切得救的眾先祖(來11.25:34),和蒙恩的外邦人(賽56:1-8.9:24-27)。屬靈以色列的京都是在「天上的耶路撒冷,那埵酗d萬的天使,..有審判眾人的上帝。」(來12:22.21:2)。屬靈以色列國的復興是在基督復臨的時候。(徒1:6-8.24:14,36)。那時,「祂要差遣使者用號筒的大聲,將祂的選民從四方,從天這邊到天那邊都召聚了來。」(太24:31),並要將他們接到天上的耶路撒冷城中去。(約14:1-3)。至於屬地的以色列國是不可能獲得聖經中所說的復興的。它們的處境將繼續應驗著上述但9:26-27預言,及聖經中別處的有關預言。

  他們提到的第二個根據是主耶穌論到自己再來前預兆時所說的一個比喻:「你們可以從無花果樹學個比方,當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。這樣,你們看見這一切的事(指馬太福音24章前面部分提到的許多耶穌再來前的預兆),也該知道人子近了,正在門口了。」(太24:32-33)。他們生搬硬套地強解說,以色列人在1844514日,根據聯合國通過的決議,正式宣佈成為獨立國家,正是應驗了主耶穌所說的無花果樹枝發嫩長葉的預言,預示著以色列國將來必要完全復興。其實主耶穌在此段經文中並沒有說過這樣的預言。主耶穌只是說了一個比喻:「你們可以從無花果樹學個比方,當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。這樣,你們看見這一切的事,也該知道人子近了,正在門口了。」

  他們提到的第三個根據是使徒保羅所說的一句話:「弟兄們,我不願意你們不知道這奧祕,恐怕你們自以為聰明,就是以色列人有幾分(可譯為部分)是硬心的,等到外邦人的數目添滿了,於是以色列全家都要得救。」(羅11:25-26)。他們就以此為根據,相信屬世以色列人最後都會悔改信主。其實他們是誤解了保羅的教訓。保羅在此實際上是說:由於許多屬肉體的以色列人不願悔改信主,於是上帝就揀選外邦人中的悔改信主的基督徒,成為亞伯拉罕的後裔,成為屬靈的以色列人,使上帝關於以色列全家都要得救的應許得以實現。因此,「以色列全家都要得救」不是指血統上的以色列全家都要得救,而是指屬靈的以色列全家(包括古代因信仰賴敬拜上帝的眾先祖,因信悔改得救的以色列人和外邦人,以及一切蒙恩得救的屬靈以色列人基督徒,並不再分猶太人或外邦人),都要得救(來11:4-12.58:13-14. 56:1-8.3:26-29)。 

上帝已揀選基督徒成為屬靈的以色列人成為上帝特選的子民

正如使徒保羅自己所明確指出的:『這不是說上帝的話落了空,因為從以色列生的,不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都是他的兒女。』(羅9:6-7. 2:28-29. 11:20)。『所以你們要知道那以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。』(加3:7)。另一段又說:『所以你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了,並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的,或男

或女。因為你們在基督耶穌堻ㄕ足陘@了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。』(加3:26-29)。

關於上帝將要揀選外邦人作屬靈的以色列人基督徒,和古時的猶太人聯合成為一群一家一國,早就在上帝的預知預見和祂的聖善旨意中。上帝在先知以賽亞書中說:「主耶穌華,就是招聚以色列被趕散的說,在這被招聚的人以外,我還要招聚別人歸併他們。」(賽56:8)。主耶穌在世時也曾同樣親口宣告:「我是好牧人,我認識我的羊,我的羊也認識我,..並且我為羊捨命。我另外有羊,不是這圈堛滿A我必須領他們來,他們也要聽我的聲音,並且要合成一群,歸一個牧人了。」(約10:15-16)。使徒保羅在寫給以弗所教會的書信中也同樣指出:「你們從前按肉體是外邦人,..與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有上帝。你們從前遠離上帝的人,如今卻在基督耶穌堙A靠著祂的血已經得親近了。因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆。」「這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是上帝家堛漱H了,並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各房靠祂聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿,你們也靠祂同被建造成為藉著聖靈居住的所在。」(弗2:11-14. 19-22)。在將來千禧年後從天而降的聖城新耶路撒冷中,也就是未來新天新地的京都,宇宙的統治中心,其中有上帝和羔羊的寶座並千千萬萬的聖天使,我們看到在聖城的十二城門上刻有屬靈的以色列人十二支派的名字,在城牆的根基上卻刻有羔羊的十二使徒的名字,而且還有十二位天使看守十二個城門。這說明將來一切得救的以色列人,重生的基督徒,還有千千萬萬的天使,都要歡聚在一個聖城,一個榮耀的國度中。主耶穌在世時也曾親口稱讚羅馬百夫長的巨大信心,並親口應許我們各國的蒙恩得救和靠恩得勝的基督徒說:「我實在告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中我也沒有遇見過。我又告訴你們,從東從西將有許多人來,在天國婸P亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,惟有本國的子民,竟被趕到外邊黑暗堨h,在那堨痍n哀哭切齒了。」(太810-12)。 

所謂都是以色列男孩子等說法,更是毫無根據的憑空猜測

至於該文作者所謂十四萬四千人都是以色列人不到法定年齡的男孩子的說法,更是毫無聖經和預言之靈根據的憑空猜測。他以為當最後強迫人接受獸印記的命令發出後,所有拒不服從的成年人都要被疲殺害,只有這些不到法定年齡的以色列男孩子得以保存生命,於主來時活著被提升天。他還解釋說,這些都是男孩子,而沒有女孩子,是因預言中說「這些人未曾沾染婦女,他們原是童身。」(啟14:4)。其實「童身」一詞原文既非陽性,也非陰性,而是中性,因此可指童男,也可指童女。英文聖經就譯為童女。正如主耶穌所說十個童女的比喻一樣,這堜珨〞漯滿u童身」「未曾沾染婦女」也都是屬於比喻和象徵性的說法。所謂「童身」或「童女」並不是說他們是小孩子,而是象徵他們聖潔無瑕的意思,預言中接著就為他們作見証說:「在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。」(啟14:5)。正如稱耶穌是上帝的羔羊,也不是指耶穌的年齡,而只是預表耶穌聖潔無瑕的心靈品格。至於「未曾沾染婦女」,顯然是指啟示錄十七章大淫婦和她的眾女兒小淫婦。他們未與巴比倫親嘴,未向巴比倫屈膝,未接受獸的印記。

該作者還認為啟7:9-17提到的從各國各族各方各民來的站在上帝寶座和羔羊面前的無數身穿白衣的群眾,都是從大患難中出來的,說明他們都是在末後主來前被殺害的聖徒。甚至認為當最後強迫人接受獸印記的命令發出後,那些「走入森林成為逃兵」的信徒不蒙上帝悅納,後來就「走出森林為主殉道」,他們將於主復臨時復活得榮耀。其實,他完全誤解了本大段經文,他的教訓也和和預言之靈的教訓相違背。

懷愛倫曾勸告上帝餘民,當最後以死刑強迫人接受獸印記的命令發出前後,他們若有可能就應當離開城市,前往山野林叢中居住,以遠離逼迫的權勢。因當時救恩的門已關閉,已不可能傳福音給他們。若已陷入惡人包圍中,或已被囚禁在獄中,也要憑信仰望上帝大能的拯救。那時上帝餘民無論在荒野,或惡人包圍中,或監獄中,都要經受雅各大患難的考驗。從人看來,他們必會餓死,或被打死,或被處極刑。他們在主面前謙卑省察自己,並一心呼求仰望主的拯救。最後正當他們千鈞一髮最危急之際,上帝的拯救必然來到。先前在救恩之門關閉前,還會有個別少數人為主殉道,但在此時凡上帝忠心的餘民沒有一人會喪命。『基督的忠心見證人若在此時捨身流血,那就不能像從前殉道者的血一樣作為福音的種子,為上帝生長莊稼。他們的忠誠再也不能作為一種見證,使別人信服真理。..倘若義人這時被他們的仇敵擄去,那就要成為黑暗之君的勝利了。』(善惡之爭第39656頁)。

懷愛倫在善惡之爭一書中還明確提到,十四萬四千人實際上就是這最後一部分從大患難中被上帝拯救出來的聖徒:「那從人間贖回來的十四萬四千人,要與羔羊同站在錫安山上,他們手堙y拿著上帝的琴』,隨即有聲音發出,『象衆水的聲音,和大雷的聲音,並且我所聽見的好象彈琴的所彈的琴聲。』(啓14:1-5; 15:3)。他們要在寶座前唱出『新歌』;除了那十四萬四千這之外,沒有人能學這歌。這是摩西和羔羊的歌──一首拯救的歌,因爲這乃是他們的經驗之歌,──其中所敍述的經驗是他人所未曾經歷的。『羔羊無論往哪里去,他們都跟隨他。』這些人是從世界上活著的人中變化升天的,要被算爲『初熟的果子,歸與上帝和羔羊。』『這些人是從大患難中出來的』,他們曾經歷過那從有國以來最大的艱難,他們已經忍受了雅各大患難的困苦,他們曾在上帝傾降最後刑罰和人類沒有中保的時候堅定站立。這時他們已經蒙了拯救,是因爲『曾用羔羊的血,把衣裳洗白淨了。』『在他們的口中查不出謊言來,他們是沒有瑕疵的』站在上帝面前。『所以他們在上帝寶座前,晝夜在他殿中事奉他,坐寶座的要用帳幕護庇他們。』他們已經看見地球被饑荒和瘟疫所蹂躪,太陽發出大熱烤人,並且他們自己也曾忍受患難和饑渴之苦。但今後『他們不再饑,不再渴,日頭和炎熱,必不傷害他們;因爲寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源;上帝也必擦去他們一切的眼淚。』(啓7:14-17)。」(善惡之爭第40672頁)。 

關於啟七章異象的完整解釋

  其實,我們若想真正明白啟示錄預言,就必須先明白但以理預言。我們若真正明白了但以理二七八九章預言,我們才有可能明白啟示錄十二十三十四十七十八章預言,和前面七信七印七號的預言。我們若要真正明白十四萬四千人的預言,也必須明白前後有關的幾個預言,不然就有可能犯斷章取義的毛病。我們也要虛心研讀懷愛倫的五本解經叢書。我們的一切信仰應完全以聖經為根據,也應以懷愛倫的著述為指導,這樣,我們就可在解經方面不犯或少犯錯誤。上面所研討的問題,基本上都是屬於對啟示錄七章異象的正確解釋的問題。現在我願將本人所著「啟示錄研究與默想」一書中,關於啟示錄七章的完整解釋,轉錄在下面,供研讀參考。關於本書的最新修訂版本,以後也將在路光網站(www.godsword7.net)上推出。 * 路光

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第二十三題  執掌四風和蓋印異象

 

    上次我們已經研究了第六印的書卷。在第六印書卷展開之後,並第七印書卷揭開之前,異象中特意插入了二大段內容:(一)啟示了第六印時期中四位天使執掌地上四方的風和上帝子民中必須加速完成的蓋印工作的異象。(啟7:1-8)。(二)展望了歷代來得救群眾和末後接受上帝印記的十四萬四千人將來在天上上帝寶座前的榮耀異象。(啟7:9-17)。我們先來觀看第一段,執掌四風和加速蓋印的異象:  

執掌四風和加速蓋印的異象

    『此後我看見四位天使站在地的四角,執掌地上四方的風,叫風不吹在地上、海上和樹上。我又看見另有一位從日出之地上來,拿著永生上帝的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使,大聲喊著說:地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了我們上帝眾僕人的額。』(啟7:1-3)。 經文先讀到這堙C

  這一幕異象緊接著第六印書卷之後顯示,是有著重大意義的。早在第五印時期,殉道者的生命即已在祭壇底下向主『大聲喊著說,聖潔真實的主阿,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要到幾時呢?』於是主藉著宗教改革運動恢復了他們作為『殉道者』的名譽,並也要他們安息片時。接著第六印時期開始時,便立即出現了一系列的奇異預兆:地大震動、日頭變黑、月亮變紅、眾星墮落,宣告審判大日的即將來臨。及至第六印時期末尾時,主的審判大日果然來臨了。然而上述這些奇異的預兆,早在公元175517801833年相繼全部出現了,並也推動了當時普世的復臨運動和救靈大工。然而從公元1833年以來,至今又已一百六十年過去了,而基督復臨、施行審判的大日為甚麼還沒有來臨呢?四位天使執掌四方的風和蓋印工作的異象,已對這個問題作了進一步回答:這是由於地上傳道救靈的工作還沒有完成,上帝的子民中還有許多人沒有作好靈性的準備,接受上帝的印記,因此上帝不忍心立即關閉救恩的門,放任四方的風,為了給我們更多一點寬容時間,以深切悔改,熱切作工,預備迎見主的再來! 

執掌四風的含意

    現在讓我們依次來看一下異象中各樣表號的解釋:『此後我看見四位天使站在地的四角,執掌地上四方的風,叫風不吹在地上、海上和樹上。』

    在聖經預言的表號中,『風』可代表戰爭,(參但7:2.4:11-13.51:1-2),也可代表災禍,(耶49:36-37),還可代表逼迫。(太7:25,27.11:18)。 『四方的風』在這堿O指普世性、全面性的空前巨大的戰爭、災禍和逼迫等等。『叫風不吹在地上、海上和樹上』,除可直接解釋外,還可作象徵解釋。如『海』象徵人多的地方,聖經上說:『眾民哄嚷,好像海浪匉訇、列邦奔騰,好像猛水滔滔。』(賽17:12)。 因此『海』也是代表『多民、多人、多國、多方。』(但7:2,3.13:1.17:15)。『地』和『海』相反,是象徵人少的地方。(啟13:11)。再說,『地上和海上』也可代表全世界。(啟10:2,5)。『樹』有時也可代表人。(賽5:7.17:5-8. 8:23-24)。

    『四位天使..執掌地上四方的風,叫風不吹在地上、海上和樹上。』表明上帝在恩典時期中,已差派天使掌管地上的事,為要約束世上的戰爭,減輕各樣的災禍,抑制人的怒氣,不讓撒但盡情地利用天災、人禍、戰爭、逼迫等等來毀滅世人並影響傳道救靈大工的完成。

    在『聖經和預言之靈集句』中提到:『只要四位天使執掌四方的風,就不致於有總體的斗爭;只是那時地上的國家正調配著他們的力量,準備作最後一次的大戰。』另一段中也提到:『自然力的發作,也在某種程度上被制止著。』另一段又說:『當耶穌仍在作人類中保時,人的反對和怒氣是受約束的,並且被制止著,直到祂在聖所中的工作做成,祂的僕人也都受了印記。』『世上的官長、人民和律法仍是受聖靈的約束,使傳揚第三天使的信息的人,可以進行他們的工作,四位天使執掌著,免致他們的自由完全被限制。』又說:『黑暗的勢力要受抑制,直到傳警告的工作完成,一切的人都為大斗爭作了準備。』『但當黑暗環繞著聖徒愈益深密之時,四風要在上帝的支配下被執掌著,直到祂

發令開放。』(集句11頁)。

    實在說來,上帝差派四位天使『站在地的四角,執掌地上四方的風』,代表看護和掌管全世界已經約有六千年之久了。到了『關乎末後的定期』的二千三百年結束之後,也就是到了公元1844年天上查案審判工作開始之後,關於基督復臨的大事,便『不再有時日了。』(啟10:6)。意思就是天上查案審判工作隨時可以完畢,救恩的門隨時可以關閉,聖靈隨時可以收回,四位天使也隨時可以放任四方的風,不再予以執掌,而基督也可以隨時復臨,不再受時日的限制了。正如使徒彼得早已指出,基督復臨的大日是可以摧促提前的。他勸勉等候主再來的信徒說:要『切切仰望上帝的日子來到!』(彼後3:12)。『切切仰望』按原文和英文為:仰望和摧促。可見主來的日子是可以摧促提前的。懷愛倫在善惡之爭一書中也提到:『如果那些在1844年運動中協力同工的人都接受了第三天使的信息,並用聖靈的能力去傳揚,那麼,上帝就必藉著他們的努力施行大事;全世界就要被大光所照耀;地上的居民早就聽到警告;末日的工作早已完成;基督也就早已復臨救贖祂的子民了。』(第26476頁)。 

加速蓋印工作的必須

    因此,從公元1844年進入末後的時期後,四位天使隨時有可能奉上帝的命令,不再執掌地上四方的風。然而當主耶穌俯首察看祂地上子民和世人的情況時,發現祂子民中還有許多人沒有作好靈性的準備,還不能接受上帝的印記,而且他們在世人中的傳道救靈工作也遠未能完成。於是主耶穌在天父上帝面前為祂子民懇切代求,再多延長寬容的時間。在得蒙天父應允後,主耶穌又派出一位天使,去向執掌四風的四位天使傳達主的命令。正如異象中接著所記載的:『我又看見另有一位天使,從日出之地上來,拿著永生上帝的印,他就向那得著權柄,能傷害地和海的四位天使,大聲喊著說:地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了我們上帝眾僕人的額。』

    這一幕情景更進一步顯明了上帝對我們信徒和世人的慈憐、寬容,並也更進一步顯明了我們現今所處時代的嚴肅、可畏。懷愛倫在『經歷與目睹』一書中也敘述了她所見的相似的異象:

    『我見那四個天使要執掌四方的風,直到耶穌在聖幕堸筆嗶◥漱u作,以後那末了的七災就要降下來。』

    『我看見四個天使,在地球有工做,他們正是去成就他們的工夫。耶穌穿著祭司的禮服,帶著憐憫的樣子,觀看上帝餘剩的子民,就舉起手來,用大痛惜的聲音喊著:「我的血,父阿,我的血,我的血,我的血。」那時我就看見有異常明亮的光,從坐在很大白寶座上發出,照著耶穌的周圍。我又看見耶穌差遣的天使,快快的飛到那些在地上有工夫作的天使那堨h,手堮陬菄F西上下搖動,大聲喊著說:「執掌、執掌、執掌、執掌,直到上帝僕人的額上都蓋了印。」

    我就問領我路的天使,我所聽見的有甚麼意思,並且那四位天使將要作甚麼。他對我說,管束各國的就是上帝。祂賜祂的天使管理世界上的事。那四位天使從上帝得著權柄,執掌四方的風,並且他們將要放那風。但是在他們的手正要鬆,四方的風將要吹動的時候,耶穌慈憐的眼睛細看上帝餘剩的那些還沒有蓋印的子民。祂舉起兩手向天父請求說,祂已經為了他們流血。所以那時又有一位天使奉祂的差遣,快快的飛到四位天使那堙A叫他們守住。直到上帝的僕人的額,都蓋了永生上帝的印。』(經歷與目睹39,40-41頁)。

    這另有一位天使拿著永生上帝的印,對執掌四方風的四位天使大聲喊著說:『地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了我們上帝眾僕人的額。』這蓋印的工作實質上包含著兩方面的內容:一方面在地上必須將『天國的福音』和三天使的信息迅速傳遍天下,(太24:14.14:6-12), 使更多的人信而悔改,接受主的救恩,並不斷靠主恩助作成得救的工夫,從而使自己準備好,可以接受上帝的印記。而另一方面在天上至聖所中,主耶穌也正在加速進行查案審判工作,為要決定得救的人選和獎賞;並要差遣天使將上帝的印記蓋在那些已作成得救工夫的聖徒的額上。(啟14:6,7, 7:9-14. 彼前4:17-18)。 一旦查案審判的工作結束,蓋印的工作完成,救恩的門也就立刻關閉,主耶穌基督就要從至聖所中站起來,宣告說:『不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;為義的,叫他仍舊為義;聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11-12)。

    異象中所看到的這一位蓋印的天使是『從日出之地上來』的。這說明這一位天使蓋印的工作開始時也如東升的旭日,黎明的光一樣,並要越照越明,直到日午。這一位天使的蓋印工作實際上是從公元1844年,在天上至聖所中開始查案審判後才開始的,因只有通過查案審判,才能正式決定受印的人選。而這一位天使的蓋印工作的高潮,卻是在聖靈晚雨沛降,聖工復興時帶來的。因只有通過晚雨復興,也就是第三位天使的大聲喊叫,也就是最後天使警告的高潮,才能完成最後的十四萬四千人接受上帝印記的工作。(啟7:4)。預言之靈就曾用第三位天使的大聲呼喊和最後天使的警告高潮來代表晚雨復興的。(啟14:9-12.18:1-4.參看「教會證言精選」第一輯大搖動一章,善惡之爭第38 章最後的警告)。由此可見,啟示錄七章蓋印天使的工作高潮也是可以代表晚雨復興,代表末後上帝餘民傳揚三位天使警告和最後一位天使警告的高潮的。

 

關於上帝印記的研究

    異象中還特別提到這一位進行蓋印工作的天使,手堙y拿著永生上帝的印』,並要在『上帝眾僕人的額』上蓋印。或有人要問:『永生上帝的印』是指甚麼說的?怎樣才能接受上帝的印記呢?

  如果我們要明白上帝的印記是指甚麼說的,首先需要將『耶穌的印記』『聖靈的印記』和『上帝的印記』三者之間加以正確的區分。 

上帝的印記和耶穌的印記有何區別?

    我們先來看『耶穌的印記』是指甚麼說的。使徒保羅:『從今以後人都不要攪擾我,因為我身上帶著耶穌的印記。』(拉6:17)。

  我們要注意,『耶穌的印記』和『上帝的印』在原文中是完全不同的兩個字。『耶穌的印記』,其中『印記』一字原文為『司鐵克瑪他』(STIGMATA),相當於英文的BRANDSMARKS ,含有烙印、記號、商標、標記等意思,而且是復數名詞。『上帝的印』,其中的『印』字原文為『司弗熱給得』(SPHRAGIDA),相當於英文的SEAL,含有『印』或『印記』的意思,而且是單數名詞。所以這兩種印記的含意,是完全不同的。使徒保羅說,他『身上帶著耶穌的印記』,按照原文也可譯為『身上帶著耶穌許多的烙印』或『標記』,顯然是指保羅身上具有許多屬基督的標記。正如保羅自己所說:『反倒在各樣的事上表明自己是上帝的用人,就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈,聖靈的感化,無偽的愛心,真實的道理,上帝的大能,..』『身上常常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。』(林後6:3-10.4:1-10.4:13)。 

上帝的印記和聖靈的印記有何區別?

    再來看『聖靈的印記』是指甚麼說的?它和上帝的印記有甚麼區別?這兩種印記在原文中雖然是用的同一個字,但他們在聖經中的用法和含意是有所不同的。我們先看幾處經文。關於『聖靈的印記』,聖經上說:『你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督;既然信祂,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據,直等到上帝之民被贖。』後面又說:『不要叫上帝的聖靈擔憂,你們原是受了祂的印記,等候得贖的日子來到。』(弗1:13-14.4:30)。使徒彼得對五旬節的

聽眾也說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』(徒2:38,39. 8:9,16.林後3:2-3)。

    現在再看關於上帝的印記。上面啟示錄七章中已提到,另有一位天使,從日出之地上來,拿著永生上帝的印,囑咐四位天使繼續執掌四方的風,說:『地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了上帝眾僕人的額。』後面啟示錄141-5 節又說:『我又觀看,見羔羊站在鍚安山,同祂又有十四萬四千人,都有祂的名和祂父的名寫在額上。..這些人未曾沾染婦女(指巴比倫教會),他們原是童身。(原文是中性字,既指童男,也指童女)。羔羊無論往那堨h,他們都跟隨祂。他們是從人間買來的,作初熟的果子歸與上帝和羔羊。在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。』

    從以上所引證的這些經文可見,聖靈的印記和上帝的印記顯然是屬於兩種不同的印記,各有不同的含意。它們之間的區別,至少有以下四點:

    第一點,聖靈的印記實際上是指聖靈在人心中所作成的悔改、重生的工作,使人藉此獲得屬靈的新生命。因此,任何一個罪人,當他開始信而悔改,求告主名,被聖靈重生而獲得屬靈新生命時,他就已經接受了聖靈的印記。(弗1:13,14.2:38,39.8:9,16. 林後3:2-3)。而上帝的印記卻不是每個信徒或上帝的僕人一開始所能接受的。正如異象中蓋印的天使所說:『等我們印了我們上帝眾僕人的額。』由此可見,這些上帝的僕人雖然早已接受了聖靈的印記,但此時卻還沒有接受上帝的印記。因上帝的印記必須等到人蓋棺論定,或作成得救的工夫時,或說必須等到查案審判臨頭時,才能最後決定能否接受上帝的印記。

    第二點,聖靈的印記早自人類始祖亞當、夏娃信而悔改時,就已開始印在人的心靈內。(創3:15.6:3,9)。而上帝的印記卻是在第六印時期內,天上查案審判開始後,才開始正式蓋在上帝子民的額上。(啟7:2-3.14:6-7)。雖然在過去時代中,許多得蒙主恩拯救,謹守上帝誡命的聖徒們,因著上帝的預知,也可算為已經有了上帝的印記,(啟9:4); 然而,正式接受上帝印記的工作,仍舊要通過查案審判才能正式決定和完成。

    第三點,人接受聖靈的印記後,仍有可能被磨滅消失,(弗4:30. 帖前5:19-22.6:4-8. 3:12-14. 彼後2:20-22.3:5.15:2,6. 提前6:12)。而人接受上帝的印記後,就永遠不會再消失。正如主在查案審判結束時所作的宣告:『不義的叫他仍舊不義,污穢的叫他仍舊污穢,為義的叫他仍舊為義,聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11-12

  第四點,聖靈的印記是印在人的心堙A(羅8:9,16. 林後3:3.1:13-14.4:30),是和人的心靈意念有關,是人眼看不見的。而上帝的印記是印在人的額上,雖然也和人的心靈意念有關,但同時又有一種外在的標記,是人眼看得見的。(參啟9:4. 12:17. 14:12)。 總之,上帝的印記和聖靈的印記也是不相同的。 

上帝的印記究竟是指甚麼說的?

  那麼,上帝的印記究竟是指甚麼說的呢?為了能全面而深入的理解,我們需要從兩方面來說明:先從上帝賜給人的外在的印記來看,然後再從上帝給予人的內在的印證來看。現在就讓我們先從上帝賜給人的外在的印記來看: 

從外在的印記來看

    首先,從印記的實體來說,作為一個國家元首或政府首腦的『印』,內容至少包含三個要點:一是姓名,二是職位,例如總統、主席或國王等等,三是管轄範圍,例如某某國家,或地區等等。

  再從印記的功用來說,至少有這樣兩方面:一是作為權力的象徵、標記和證據。例如一個國王頒布的法令,必須蓋上王的玉璽(王印),才能具有權威,發生效力。二是作為所有權或所屬成員的標記和證據。例如一本書上蓋上某人的印章,就證明是屬於某人的。

    至於作為上帝的印記,也應當包含有上述內容的三個要點,並也應當具有上述權力的象徵、標記和證據等方面的功用。而聖經上指出上帝誡命中第四條吩咐人遵守的安息日,正好具有作為上帝印記的一切要求,因此『善惡之爭』一書上早就向我們說明:『第四誡的安息日,乃是永生上帝的印。』

    首先,第四條誡命吩咐人當守的安息日,明顯地是加蓋在上帝誡命中的印記,其中正好包括了作為上帝印記內容的三個要點:一是指出了上帝的聖名『耶和華』,意為『自有永有者』。二是指出了祂的地位,為創造天地海和其中的萬物的『上帝』。三是指明了上帝統治的範圍:天地海和其中的萬物。還有,這一條安息日的誡命也確是在上帝誡命中起了印鑑的作用,證明十條誡命是由天地萬物和我們人類的創造主耶和華上帝親自設立的,因此也就使它具有了無上的權威。如果取消了安息日誡命,我們也就看不出十條誡命是由誰設立的,因此也就使它的權威大為喪失。

    再說,安息日也確是上帝一切權力的印記和證據:

  第一,安息日本是上帝創造權能的印證。因上帝當初所以要用六天時間創造世界萬物和人類,目的也就是要設立第七日為安息日,作為上帝六日創造大功的紀念日和證據。我們知道,自古以來世界上常用的時間單位,如年、月、日、時,都是以地球、月亮、太陽之間相對的運動規律計算出來的,例如地球自轉一週為一晝夜24小時;地球繞太陽公轉一圈為陽歷一年;而月亮繞地球一圈為陰歷的一個月。但是七日一週制度和安息日的來歷,卻都沒有上述天文上的根據。尤其奇妙的,世界上各古老民族和國家,從一開始就已經有了七日一週制度和安息日的原始傳統。這就強有力地證明了:七日一週制度和安息日確是上帝當初用六天創造世界萬物和人類時親自設立的。因此直到今天,安息日仍是

上帝創造權能的紀念、證據和印記。

    第二,安息日也是上帝頒布律法和統治權柄的印鑑。正如我們上面已指出的。(出20:8-11)。 因上帝既然能創造我們,也當然能統治我們;祂既是我們的創造主,也是我們的統治主。我們理應敬畏、信靠和遵從我們的創造主和統治主。

    第三,安息日也是上帝使我們成為聖的救贖權能的證據。正如上帝吩咐祂的子民,包括現代屬靈的以色列人基督徒,說:『你們務要守我的安息日,因為這是你我之間世世代代的證據,使你們知道,我耶和華是叫你們成為聖的。..因為六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。』(出31:13-17)。另一次又說:『又將我的安息日賜給他們,好在我與他們中間為證據,使他們知道,我耶和華是叫他們成為聖的。』(結20:12)。因為上帝吩咐我們遵守安息日,也就是要我們在世界上拜偶像的和不信上帝的世人中間,作祂特選的子民;也就是要我們從萬民中被分別出來,依靠主追求離罪成聖。再說,也只有心靈品格在主埵邪t的人,才能真正守全安息日,才能在安息日不隨自己的私意,不說自己的私話,不辦自己的私事,而卻以耶和華上帝和祂的聖日為樂。因此,我們若能靠著上帝救贖的權能,守全安息日而品格成聖,這樣安息日也就真正成了上帝使我們成為聖的證據。

    第四,安息日也是我們屬於上帝,作為上帝子民的證據,或印証。正如上帝吩咐說:『我是耶和華你們的上帝,你們要順從我的律例,謹守遵行我的典章,且以我的安息日為聖,這日在我與你們中間為證據,使你們知道我是耶和華你們的上帝。』(結20:19-20)。

    綜合以上所說可見,上帝賜給人的外在的印記,實際上也就是指人在主堶捫磽u安息日而又品格成聖的表現,這也是人所看得見的印記。 

從內在的印證來看

    現在再讓我們從上帝賜給人的內在的印證來看,這實際上也就是指天使在上帝僕人額上所進行的蓋印工作,也就是上帝對人心靈情況的永遠的鑒定。但這種內在的印証是我們肉眼看不見的,而卻是天使所能識別的。當查案審判臨到我們各人時,如果我們能不斷在主堳H而悔改,因信稱義,不斷靠主恩助遵守安息日,而又追求品格成聖,聖而又聖,使安息日成為上帝叫我們成為聖的證據,那麼,上帝就要在天上生命冊上永遠存留我們的名字,並要在我們的額上印上上帝的印記,承認我們是永遠屬於上帝的兒女。(啟3:5.7:1-3.20:19-20)。當蓋印工作結束時,主耶穌就要宣告說:『不義的,叫他仍舊不義,污穢的,叫他仍舊污穢;為義的,叫他仍舊為義,聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11-12

  懷愛倫提到:『那些不信賴自己,在上帝面前自卑,而因順服真理潔淨自己心靈的人,這等人正在接受上天的模樣,並準備在額上領受上帝的印。命令一旦發出,印就蓋上,他們的品格就永遠保持純潔而毫無玷污了。』(主必定快來232頁)

  另一處又說:『耶穌一旦出離聖所,那時,凡聖潔為義的人仍舊聖潔為義;因為他們所有的罪孽全都被塗抹了,他們也要領受永生上帝的印。』(234 頁)

  『在艱難時期行將開始前,我們的額上都受了永生上帝的印。那時我看見那四位天使不再執掌四方的風了。我也看見有饑荒、瘟疫與刀劍,民要攻打民,整個世界都陷於混亂中了。』(235頁) 

  『那印在祂子民額上的永生上帝的印是甚麼呢?它是天使而非世人眼睛所能認明的;因為那行毀滅的天使必須認出這得蒙救贖的記號。..在那班擁有主的兒女名分之人的身上,認出髑髏地十字架的記號。那違犯上帝律法的罪已經除去了。他們已穿上婚姻的禮服,而且是忠誠遵守上帝一切命令的。』(235頁) 

怎樣才能接受上帝的印記?

    接下來,我們要講一下,我們怎樣才能接受上帝的印記?

    由於第四條誡命的安息日是永生上帝的印記,是上帝創造、立法、並使人成為聖的救贖權柄的紀念、標記和證據,也是我們屬於上帝,作為祂子民的証據;因此,凡要接受上帝印記的,就必須遵守第四條誡命的安息日。我們要靠主恩助,在思想意念、言語行為上都分別為聖,全守聖日。正如上帝在聖經中勸勉我們說:『你若在安息日掉轉你的腳步,在我聖日不以操作為喜樂,稱安息日為可喜樂的,稱耶和華的聖日為可尊重的,而且尊敬這日,不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話,你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處,又以你祖雅各的產業養育你,這是耶和華親口說的。』(賽58:13-14)。

    我們要接受上帝的印記,不但要遵守第四條誡命的安息日,而也要靠主恩助,遵守其它九條誡命以及愛上帝愛人的兩大總綱,以不斷因信稱義和靠主成聖。因只有不斷信靠主寶血赦罪的功勞,和聖靈潔淨人心的大能,遵守安息日而又品格成聖的人,才能在額上接受上帝的印記。事實上也只有在主堳~格成聖的人,才可能守全安息日,而安息日也才能成為上帝使我們成為聖的印証。(結20:12.31:13-17)。

  懷愛倫在『經歷與目睹』一書中提到:『承認守安息日的人,不都是受上帝印的,有許多教別人真理的人,在額上也不得受上帝的印。他們得有真理的光,知道主的旨意,明白我們所信的一切道理,然而他們沒有相配的行為。那些熟悉預言,與知道上帝神聖智慧之寶藏的人,該依他們的信心實行,該引導他們的家族,隨從他們而行。使他們的家庭既有很好的規矩,就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力。』

    另一段又說:『現在正是預備的時候,凡不潔淨的男或女,都萬不能在額上受上帝的印。凡有欺詐之心,好說謊的男或女,決不能在額上受上帝的印。凡受印的人必須在上帝面前毫無玷污,配作天國的人民。你們為自己當查考聖經,便可明白現今時代的可懼可畏。』(60-70,71頁)。

    講到這堙A也許有人要問:在以往的時代中有不少上帝忠心的僕人和聖徒始終沒有遵守安息日,或是錯守星期日為安息日,他們能否接受上帝的印記呢?

    我們的回答是:如果他們過去確實由於沒有得到安息日的真理亮光而未守安息日,或是錯守星期日為安息日,但他們在其他方面都是不斷信而悔改,因信稱義,靠主成聖,遵守主道,討主喜悅,那麼我們相信上帝是會原諒他們的,並也會悅納他們的信心、愛心,而使他們接受上帝印記的。然而如今主來前夕,安息日的真理亮光已大為照耀,凡明白了第四條誡命安息日的亮光而故意不肯遵守的人,或是故意閉眼不看安息日亮光的人,自然也就不能接受上帝的印記了。

  我們要重視聖經中的嚴肅勸告:『因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的,也說不可殺人。你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。』(雅2:10-12)。 

為何說受印的都是以色列人?

  在啟示錄七章天使蓋印的異象中還提到,這次受印的人數有十四萬四千人,而且都是以色列各支派的人,這應怎樣解釋呢?

  經文是這樣記載的:『我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。猶大支派中受印的有一萬二千,流便支派中有一萬二千,迦得支派中有一萬二千,亞設支派中有一萬二千,拿弗他利支派中有一萬二千,瑪拿西支派中有一萬二千,西緬支派中有一萬二千,利未支派中有一萬二千,以薩迦支派中有一萬二千,西布倫支派中有一萬二千,約瑟支派中有一萬二千,便雅憫支派中有一萬二千。』(啟7:4-8)。

    關於本段預言,至少有三點需加以正確理解:

    第一點,這次受印的人都是以色列人。但這不是指屬世的以色列人,而是指屬靈的以色列人,也即『真以色列人』,一切蒙恩得救和靠主得勝的基督徒。正如使徒保羅所指出的:『因為從以色列生的,不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都是他的兒女。』(羅9:6-7.2:28-29.11:20)。『所以你們要知道那以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。』(加3:7)。另一段又說:『所以你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了,並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的,或男或女。因為你們在基督耶穌堻ㄕ足陘@了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。』(加3:26-29)。主耶穌和施洗的約翰對此也有著相似的教訓。(約1:47.8:38-46.2:9.3:9.3:9,10)。

    第二點,這次受印的人數是十四萬四千。顯然,這十四萬四千人只是歷代以來直到末後時代的所有接受上帝印記的聖徒中的極小一部分。他們乃是上帝在末後時代特選的一部分上帝的餘民,『是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』『在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。』『所以他們在上帝寶座前晝夜在祂殿中事奉祂。』『羔羊無論到那堨h,他們都跟隨祂。』他們將要在基督復臨時被提升天。(啟7:14-17.14:1-5.15:2-4)。

    第三點,這次受印的十四萬四千人,分別屬於屬靈以色列人的十二個支派,看來這是按照各人不同的品格、生活和工作特徵來劃定他們所屬的支派的。

    利未支派或可代表主的僕人,他們和上帝之間有著最親密的聯合,他們也能帶領別人與上帝聯合,從而使人獲得屬靈的新生命,並歡度屬靈的新生活(利未即聯合的意思)。

    猶大支派或可代表某些敬畏上帝的作領袖的人,他們的人生不斷依靠並讚美主恩,也使眾人因他們蒙福而獻上感恩讚美。(猶大即讚美的意思)。

    約瑟支派或可代表那些在主埵h結善果的人。他們如約瑟一樣,『是多結果子的樹枝,是泉旁多結果子的枝子,他的枝條探出牆外。』(創49:22)。 由於他們愈是多結果子,榮神益人,因而也就愈蒙主的賜福,愈益增添他們的果子。在他們身上我們充分看到以下應許的實現:『上帝能將各樣的恩惠多多加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣的善事。..那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子,叫你們凡事富足,可以多多施捨,..使感謝歸於上帝。』(林後9:8-11)。他們人生的見證是:『施比受更為有福。』『你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的倒在你們的懷堙C』(徒20:35.6:38)。他們人生的特徵是他們的義果不斷增添,正和他們支派的名字意義相符。(約瑟即增添的意思)。

    預言中論到『以薩迦是個強壯的驢,臥在羊圈之中,他以安靜為佳,以肥地為美,便低肩背重,成為服苦的人。』(創49:14,15)。這一支派或可代表那些富有服務精神,而過著一種勞苦服務生活的人。他們因盼望將來天上家鄉的福氣,並為了榮神益人,引領更多的人進入將來永遠的安息,便甘願像驢子一樣成為低肩負重,勞苦服務的人。像這樣的人生顯然是有價值的,正和他名字的意義(價值)相稱。

  而拿弗他利又是另一種完全不同的人生。如預言中說:『拿弗他利是被釋放的母鹿,他出嘉美的言語。』(創49:21)。這一支派或可代表那些快樂無憂,充滿感恩,並能到處說出嘉美的言語,以慰勉那些憂苦的心靈,或伸出援助的手,去幫助那些有需要的人。然而他們這種快樂無憂,感恩頌讚、鼓勵幫助人的精神,也是從苦難的學校、火煉的爐中,並劇烈的爭戰中培養出來的,正如此支派名字原有的含義『相爭』所暗示的。現在他們已成了『被釋放的母鹿』,過著自由、感恩、助人為樂的生活。

    有些人,他們的人生像迦得一樣,充滿各種的爭戰,並靠主恩而最終神奇得勝,以致被人們稱為『迦得』(就是萬幸的意思)。正如先祖雅各的祝福中所提到:『迦得必被敵軍追趕,他卻要追逼他們的腳跟。』(創49:19)。

  也有些人,他們的人生像亞設一樣,較為平穩而蒙福,(亞設就是有福的意思)。如經上提到:『亞設之地必出肥美的糧食,且出君王的美味。』(創49:20)。

  還有些人,一生的生活像西布倫『住在海口』一樣,不斷接待供應了許多在人生苦海中飄流無定的人,或往來路過的人,使他們的身體和心靈得到安息和滿足。如經上所說:『西布倫必住在海口,必成為停船的海口,他的境界必延到西頓。』(創49:13)。像這樣樂於以愛心接待人的人,在主來時也必要被主接去,和天父、主耶穌基督、眾天使並眾聖徒永遠同住。(西布倫就是同住的意思)。

    流便雖然曾經失足,犯過重罪,然而已深切悔改,而蒙主赦免,並賜以永生之福和屬靈的兒女,可以帶回天家。(流便就是有兒子的意思)。

  西緬的脾氣雖然兇暴,然而已聽見主的真道而深切悔改。(西緬就是『聽見』的意思)。他們也已靠著主恩而成為天父柔和謙卑的兒女。

  便雅憫的意思是右手的兒子,他雖然是最晚出生的幼小的兒子,然而卻深蒙天父特別的憐愛、眷顧和全能右手的扶助。

  瑪拿西是忘記的意思,他們的人生特點是忘記過去的痛苦,而獲得後來的洪福。他們的人生目標應當是忘記背後,努力面前,向著主的標竿直跑,從而使自己和別人都能進入將來屬天的永福。

    總之,每一個支派的人都是最終靠主恩助而得勝自己、得勝罪惡、得勝世界、得勝撒但的人,都是因信蒙恩而預備好進入上帝國度和聖城的人,正如我們看到聖城十二個門上刻有十二支派的名字。

    還有一點值得注意的,此處提到的十二支派的名字與次序,和舊約時代中的十二支派的名字與次序是有所不同的。這也再次證明:這堜珨〞漱Q二支派以色列人是指屬靈的、屬天的,而不是指屬肉體的、屬地的。尤其值得注意的,這奡ㄗ鴘漱Q二支派中沒有但支派,但的名字已被瑪拿西所取代,以法蓮支派也被取消,而仍用約瑟的名字。這也許是因這兩個被取消的支派的品格不符合接受上帝印記的要求。

  經上論到但說:『但必判斷他的民。』這不是指好的判斷,而是指對他弟兄的不好的批評、論斷,甚至毀謗,是聖經上嚴厲禁止的。(太7:1-5.2:1-4.4:11-12)。 而且經上還論到但說:『但必作道上的蛇,路上的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後。』(創49:16-17)。這是一種暗箭傷人的行為,更是上帝所憎惡的。凡有以上品性的人自然是不配接受上帝印記的。

  至於以法蓮,原為北國十支派的首領,只因敬拜偶像,犯罪累累,而被上帝所棄絕。正如上帝論到他說:『以法蓮增添祭壇取罪,因此祭壇使他犯罪。我為他寫了律法萬條,他卻以為與他毫無關涉。』又說:『以法蓮親近偶像,任憑他罷。』(何8:11,12.4:17)。因此凡是不肯遵守上帝的律法,敬拜各種形式的偶像,(包括敬拜獸和獸像,接受獸的印記),以及貪戀放縱肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲的人,也必不能接受上帝的印記。

  唯願我們以這二個被取消的支派所犯的罪惡為鑑戒,而以上述屬靈的十二個支派的優美品格為榜樣,不斷因信稱義,靠主為聖,愛主愛人,熱心作工,預備接受上帝的印記,迎見基督帶著眾天使的駕雲榮臨!

    唯願在今日執掌四風的四位天使快要松手之前,我們都要靠主恩助,加速靈性準備,不斷因信稱義,靠主成聖,守全主的聖日,以預備接受上帝的印記;不斷熱切作工,將天國福音和三天使信息速速傳遍全世界,以迎接主的再來! * 路光

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第二十四題  榮耀的展望和第七印 

    現在我們要研究啟示錄七章異象的第二部分內容:向我們展示了歷代以來得救群眾和末後受印的十四萬四千人將來在天上上帝寶座前的榮耀景象。

    『此後我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的,站在寶座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕樹枝,大聲喊著說,願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝,也歸與羔羊。眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍,在寶座前,面伏於地,敬拜上帝,說,阿們。頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力,都歸於我們的上帝,直到永永遠遠,阿們。長老中有一位問我說:這些穿白衣的是誰?是從那堥茠滿H我對他說,我主,你知道。他對我說,這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以他們在上帝寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂,坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑,不再渴,日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。』(啟7:9-17)。

    這一幕異象如果按照時間次序,本應放在第七印書卷後,或至少放在第七印書卷中展現,但為了安慰、勉勵使徒約翰,歷代聖徒和殉道者,並特別安慰、勉勵十四萬四千人,而特意將這一幕景象預先展示出來。這一幕異象在第六印時期後出現,並緊接著上一幕四位天使執掌四方的風和加速蓋印工作的異象之後展示出來,顯然是有著特別意義的。從上一幕異象中我們知道,四位天使奉命要繼續執掌四方的風,不讓地與海並樹木受到傷害,直等到末後的十四萬四千人都在額上接受了上帝的印記。然後,四方的風要大颳,地與海並樹木也將要受到傷害。也許我們要掛心,十四萬四千人此時還在地上豈非也要經受這些空前『大艱難』麼?(但12:1)。他們的情況將要怎樣呢?為了安慰、勉勵我們末後將要經受空前『大患難』的上帝餘民,(參啟7:14),同時也為了安慰、勉勵過去歷代以來一切上帝忠心的僕人和子民,主在接下去的這一幕異象中,特意向我們展示了歷代以來得救群眾和末後十四萬四千人將來在上帝寶座前的榮耀情景。我們如能時常將未來天上的這些榮耀的景象放在眼前,我們今世即使為主忍受最大的磨難與火煉,也都算不得甚麼了。正如使徒保羅所指出:『所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比,永遠的榮耀。』

(林後4:16-17)。

歷代得救群眾未來榮耀的展望

    異象中一開始說:『此後,我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的。』這些人顯然是指歷代以來所有得救的群眾,而不是指十四萬四千人,因為此處明說他們的人數『沒有人能數得過來』。至於十四萬四千人只不過是包括在其中的極少部分。

    約翰接著提到他們『站在寶座和羔羊面前。』這和天使所站的位置略有不同,因『眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍,在寶座前面伏於地,敬拜上帝。』由此可見這些歷代來蒙主寶血所救贖的上帝子民,他們在上帝寶座前和羔羊的關係似更為親近,充分顯示了主對我們蒙贖聖民的無比大愛,並也體現了主和門徒臨別禱告中在天父面前所表達的深切心願:『父阿,我在那堙A願你所賜給我的人也同我在那堙A叫他們看見你所賜給我的榮耀。』(約17:24)。

    他們『身穿白衣,手拿棕樹枝,大聲喊著說,願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝,也歸與羔羊。』

    身穿的『白衣』實際上是指主賜給他們各人的一種聖潔的光輝,主耶穌也曾親口告訴我們,義人將來『在他們父的國堶n發出光來,像太陽一樣。『(太13:43)。

    這聖潔的光輝也象徵著他們在基督堜狻茖的完美的品德和義行。正如後面提到新婦的妝飾時所指出:『新婦自己也預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義。』(啟19:8)。

    『手拿棕樹枝』是紀念他們在主堭o勝了撒但、罪惡、世界和自己。他們所蒙受的救恩是無限浩大和榮耀的,這救恩是由於天父上帝無限的慈愛和主耶穌基督無限的犧牲所成就的,因此他們都情不自禁地『大聲喊著說,願救恩歸與坐在寶座上的上帝,也歸與羔羊。』

    隨著眾聖徒的頌讚,接著便是眾天使的熱烈響應。『眾天使...在寶座前面伏於地,敬拜上帝說:阿們。頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力,都歸與我們的上帝,直到永永遠遠,阿們。』

    眾天使的這種頌讚之聲,是出於他們心靈中對主和對眾聖徒所充滿的深切的愛,這種深切的愛使他們過去不斷為世人的罪惡而哀傷,並為罪人的悔改而歡樂。主耶穌曾告訴我們:一個罪人悔改,全天庭的天使都要為他歡喜。(路15:3,10)。而現在,他們看到這麼眾多而數算不清的聖徒得救,又怎能不和他們一同感恩、歡頌呢。

    懷愛倫在『善惡之爭』一書中論到這些歷代來得贖的上帝子民說:『在各世代中,救主的選民都是在試煉的學校中受過教育和訓練的。他們曾在世上行走窄路,他們曾在患難的爐中被煉淨。他們曾為耶穌的緣故忍受反對、惱恨和譭謗。他們曾在斗爭和痛苦中跟從祂;他們曾堅忍克己並經驗痛苦和失望。由於他們自己的痛苦經驗,他們看出了罪惡的邪惡、權勢和禍害;因此他們真心憎厭罪惡。他們既體會到救主用以消除罪惡的無比犧牲,他們就自卑虛己,心中充滿感恩和讚美;這種心情不是那些未犯罪墮落的生靈所能體會到的。因為他們蒙基督的赦免多,所以他們的愛也多。他們已經與基督一同受苦,所以也配分享祂的榮耀。..從此以後,他們永遠與上帝同在。他們站在寶座之前,..

在棕樹枝條揮舞之下,他們要唱出清亮、甜密、和諧的讚美之歌,每個聲音極其雄壯悠揚,響徹穹蒼:「願救恩歸於坐在寶座上我們的上帝,也歸於羔羊。」隨即有天庭全體響應說:「阿們。頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力,都歸於我們的上帝,直到永永遠遠。」(啟7:10-12)。』 (善惡之爭40673-674頁)。

十四萬四千人未來榮耀的展望

    接著異象中又特別提到了十四萬四千人的情況:『長老中有一位問我說,這些穿白衣的是誰?是從那堥茠滿H我對他說,我主,你知道。他對我說,這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了,所以他們在上帝寶座前晝夜在祂殿中事奉祂,坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑,不再渴,日頭和炎熱也必不傷害他們,因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。』(7:13-17

    我們怎能知道這堜珒ㄗ鴘獄X贖聖民不是指的上述歷代來得救的群眾,而是指的末後十四萬四千人呢?這從長老介紹他們的話中可以看出來。

    長老介紹說:『這些人是從大患難中出來的。』這堛滿y大患難』顯然是指末後主來前夕的一段時間中的『大患難』。那時救恩的門已被關閉,四方的風已經大颳,七大災難正接連降下,上帝的子民也將被投入末後空前的『雅各大患難』中。那時強迫人拜獸和獸像,並接受獸印記的運動將達到高潮,甚至發出命令,要使一切拒絕服從的上帝餘民不得作買賣,並要被殺害。(啟7:1-4.15-16.13:15-18. 12:1-2. 30:5-10)。關於那時的情況,但以理書121 節也提到:『那時,保佑你本國之民的天使長(原文作大君)米迦勒(指基督)必站起來,(指結束查案審判和最後的贖罪工作,從至聖所中出來,準備復臨),並且有大艱難,從有國以來直到此時沒有這樣的。你本國的民中,凡名錄在冊上的,(指生命冊上的),必得拯救。』(但12:1

    由以上所述可見,這堜珨〞滿y大患難』,也即但以理書上所說的『大艱難』,是要在十四萬四千人接受上帝印記後,四風大颳時出現的。(參啟7:1-4)。這十四萬四千人由於已經接受了上帝的印記,而他們的名字已被永遠記錄在生命冊上,因此在大艱難中『必得拯救』,也能轉危為安地『從大患難中出來。』

    長老後面又提到:『坐寶座的要用帳幕覆庇他們,他們不再饑,不再渴,日頭和炎熱也必不傷害他們,..』這也正是暗示他們在七災(特別是第二、三、四災)降下時,曾忍受過饑渴和日頭用火烤人的考驗。(啟16:3-9)。但十四萬四千人中卻沒有一個人喪命,他們都將得蒙上帝神奇的救護,而於基督復臨時活著被提升天。

    預言中還提到他們『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』這不但說明他們初信主時,就已靠主恩助,徹底信而悔改,被主寶血洗白淨了,而且信主後,仍天天不斷信而悔改,追求離罪成聖,聖而又聖,以致不斷被主寶血所洗淨。由於在主堮洹麊熔`度是沒有止境的,品格成聖的程度也是沒有止境的,他們終於被主的寶血越洗越白淨,越洗越成聖。這正如預言之靈對十四萬四千人心靈品格所作的鑒定:『在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。』(啟14:5)。

    懷愛倫在論到基督復臨時活著變化升天的十四萬四千人的情況時,也曾引用上述這一段預言說:『「這些人是從大患難中出來的。」他們曾經歷過那從有國以來最大的艱難;他們已經忍受了雅各大患難的困苦;他們曾在上帝傾降最後刑罰和人類沒有中保的時候堅定站立。這時他們已經蒙了拯救,是因為「曾用羔羊的血,把衣裳洗白淨了。」「在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的」站在上帝面前。「所以他們在上帝寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂,坐寶座的要用帳幕護庇他們。」他們已經看見地球被饑荒和瘟疫所蹂躝,太陽發出大熱烤人,並且他們自己也曾忍受患難和饑渴之苦。但今後「他們不再饑,不再渴,日頭和炎熱必不傷害他們;因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。」』(善惡之爭40672-673頁)。

羔羊揭開第七印書卷

    啟示錄第七章的內容,可看作是插入六、七印之間的一部分內容,隨著這一部分插入的內容之後,接著便是第七印書卷的揭開,就如使徒約翰所記載:『羔羊揭開第七印的時候,天上寂靜約有二刻。』(啟8:1)。

    我們還記得第六印書卷的內容,是從審判大日一系列預兆的出現,一直講到基督復臨施行審判之大日的來臨。而第七印的內容正是緊接在第六印的內容之後,由於基督和天父帶著千千萬萬的天使一同降臨,刑罰惡人,並接取上帝兒女同歸天城,於是『天上寂靜約有二刻。』(太26:64.9:26)。

......(以下內容從略) * 路光 *


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