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基督贖罪分三階段
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一般信徒對基督贖罪的工作, 認為他在十字架上斷氣時喊叫“成了,”表明他就此完成了全部贖罪工作。其實不然。林前15:17說:“基督若沒有復活, 你們的信便是徒然;你們仍在罪裡。”為什麼? 耶穌已釘十字架,怎麼說,我的信便是徒然? 因贖罪的工作既需要羔羊的血,也需要祭司把血帶進聖所行贖罪之禮。耶穌是羔羊,也是祭司,所以舍命之后,要復活執行祭司的工作,否則,我們仍在罪裡。那“成了”指贖罪工作頭一階段完成。

1)今日講題是“基督贖罪分三階段;”照你說, 頭階段是耶穌作羔羊流血舍命,二階段是他作祭司,對嗎?

答: 對。按利未記的禮節, 祭司的工作分每日在聖所行的赦罪之禮, 和每年一次在至聖所行的除罪之禮。這樣, 祭司的工作分為兩階段, 並有重要的屬靈意義。每日的赦罪工作預表信徒稱義的經驗, 每年的工作預表信徒成聖的經驗。稱義意味著罪人蒙赦, 成聖意味著信徒靠聖靈的能力得勝罪惡, 達到主所定的聖潔標準。

2) 請你用聖經的話,說明地上的聖所是天上聖所的模型, 而且耶穌復活升天之后, 就開始他祭司的工作。

答: 《希伯來書》的寫成, 就是為了闡明這些要道。來8:1-5說:“我們所講的事,其中第一要緊的, 就是我們有這樣的大祭司, 已經坐在天上至大者的右邊, 在聖所, 就是真帳幕裡, 作執事, 這帳幕是主所支的,不是人所支的。凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的,所以這位大祭司也必須有所獻的。他若在地上,必不得為祭司,因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事,本是天上事的形狀和影象,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙上帝警戒他,說:‘你要謹慎,作各樣的物件,都要照著在山上指示你的樣式。’”基督作祭司,同他作羔羊一樣重要。

3)常聽人說: 基督升天就坐在上帝右邊。他們認為這同耶穌作祭司工作的講法有矛盾。這怎麼解釋?

答: 這兩種講法並不矛盾。剛讀的經文就把這兩件事放在一句話裡, 說:主“已經坐在天上至大者右邊,在聖所, 就是真帳幕裡,作執事。”但多數聖經學者認為基督的祭司工作已經完成。他們用的經文是來9:12:“乃用自己的血,只一次進入聖所, 成了永遠贖罪的事。”我們上次已經說明, 聖靈感動保羅寫《希伯來書》時, 但8:14仍是上帝命定封閉的經文, 故希伯來書啟示的新亮光, 必須適可而止, 不能“一一細說,”(來9:5)否則那封閉的真理會在末時到來之前被人揭開。但以理五次強調但8:14是封閉到末時的, 故希伯來書的著作方針, 必須把全部贖罪工作說成是完成的。但在來9:8 聖靈特別注明按語, 說:“聖靈指明此(原文無“用”字)︰頭一層帳幕仍存的時候,進入至聖所的路還未顯明。”表面看, 這句話同來9:12是矛盾的。但如能認識到全部希伯來書是以上帝永恆的觀點看問題, 而來9:8-10是以人的時間觀點看問題, 這就能把二者的矛盾統一起來。

4)請說明來9:9,10節所說的“頭一層帳幕作現今的一個表揚, …命定到振興的時候為止”是什麼意思。

答: “頭一層帳幕作現今的一個表樣。”“表樣”是“預表”或“象征”之意。就是說: 頭一層帳幕代表《希伯來書》寫作時的“現今”;頭層帳幕的禮節命定到“振興的時候”為止;對照《利未記》的儀禮, 當贖罪日,大祭司“進聖所贖罪的時候,會幕裡不可有人,”“會幕”是頭層帳幕;其中禮節執行到贖罪日為止。可見, 頭一層帳幕代表的“現今,”持續到1844年的贖罪日為止。今就頭層帳幕的表樣舉一反三, 斷定第二層帳幕代表另一段時間, 即1844年到基督復臨, 是查案審判時期。總之, 聖所與至聖所, 各代表一段時間。

《希伯來書》寫作時, 是公元67年前后, 到1844年還差1777年;故“進入至聖所的路還未顯明;”本節經文的價值在于︰它佐証了復臨信徒1846年對但8:14的新認識;確定基督1844年進入至聖所的真理;同時肯定了1844年發布的第一位天使的信息:“應當敬畏上帝, 將榮耀歸給他, 因他施行審判的時候已經到了。”

5)請說明來9:10所說:“振興的時候”究竟指什麼時候。

答: 按以上研究的結果,頭層帳幕的禮節既命定到“振興的時候為止,”振興的時候必是潔淨聖所之時。查“振興”原文diorthosis在新約經文中只用一次;同但8:14的“潔淨”希伯來文的nitsdaq是同義詞;因“潔淨”就是“恢復原狀,”與“振興”(英譯文reformation)之意相同;人們常誤解來9:11的話,“但現在基督已經來到, 作了將來美事的大祭司,”以為基督的來到就是振興的時候。其實不然;聖靈在來9:8-10指明的話, 顯然到十節為止。所有原文版及譯文版新約聖經, 均在來9:11新起一段, 因其內容恢復了來3:1-6基督作大祭司的話題。

6)請問其它教會學者是否有這同樣的認識? 如果沒有, 他們對這段經文是怎樣講解的?

答: 十九世紀以來,許多聖經學者試圖破“現今的表樣”之謎。他們主張,頭層帳幕應該代表猶太教時期, 第二層帳幕代表基督教時期。他們認為這是顯而易見,當然之理。但為什麼聖經說︰頭層帳幕“作現今的一個表樣”呢?他們對此想出奇怪的論說, 勉為其難地把舊約時期硬拉回到《希伯來書》寫作時期,說: 新約時期雖然已經開始, 但聖殿的禮節仍在進行, 連保羅也到聖殿去行舊約之禮。這些學者絞盡腦汁, 硬要頭一層帳幕代表舊約時期。因他們缺少但8:14的亮光,不明白2300日的真理;硬要歪曲聖靈所指明的真理。“光照在黑暗裡, 黑暗卻不接受光。”(約1:5)可見, 尋找真理者若不虛心領會來9:8-10的啟示, 就很難抵製謬理的誤導。

7)不接受耶穌在1844年開始潔淨聖所之真理的其它教會的學者對2300日是怎樣講解的?

答: 大多學者對2300日的解釋, 因被表面現象蒙蔽,疏忽了其屬靈義意。他們斷定“2300個晚上,早晨”是1150日子裡獻的2300次晚祭和早祭。但8:11-13;11:31;12:11五處的“除掉常獻的燔祭,”他們說是安條克四世廢除猶太教時, 禁止他們獻祭的事;又因《瑪迦比志上》1:54 稱那被安置在聖殿的祭壇上的邪教神龕為“行毀壞可憎的,”又說但8:14是指猶太人勝利恢復聖殿祭禮的預言。但細查當年歷史, 及有關條件, 便可知道, 安條克四世的活動, 根本不符合預言論“小角”的條件;証明這些學者的觀點似是而非, 破綻百出。

8)所謂贖罪工作分三段, 就是主先在地上犧牲,然后到天上聖所為人贖罪,最后進至聖所查案審判,對嗎?

答: 對。希伯來書教我們查利未記的儀禮, 來明了基督贖罪工作的兩階段。利4:1-35的贖罪祭用以赦人誤犯的罪;利6:1-30的贖愆祭用以赦人因肉體軟弱而犯的罪;利5:1-19的贖罪愆祭用以赦人因包庇他人之罪而與其有分的罪。民15:30論無赦之罪說:“那擅敢行事的,…他褻瀆了耶和華, 必從民中剪除,因他藐視耶和華的言語, 違背耶和華的命令, 那人總要剪除,他的罪要歸到他頭上。”“擅敢行事”原文“手高舉,”公然對抗。

贖罪祭, 贖愆祭, 和贖罪愆祭,都要悔罪者自己動手殺死祭牲, 然后由祭司將祭牲的血帶進聖所, 向幔子彈血七次,另一等贖罪祭的肉要由祭司在聖處吃掉;這吃祭牲的禮,其屬靈意義預表耶穌既是羊又是祭司的真理。如此執行贖罪, 贖愆祭禮完成后, 悔罪者“必蒙赦免。”這每日行的禮, 用祭牲的血將人的罪轉移到聖所裡。故利16:16說:“他因以色列人諸般的污穢, 過犯, 就是他們一切的罪愆, 當這樣在聖所行贖罪之禮。”

9)所謂“贖罪之禮,”是否指一年一次的贖罪日的禮? 為什麼罪人獻過贖罪祭之后, 還要有個贖罪日?

答: 請先讀利16章的片段經文, 然后我來說明其要意:“亞倫要把贖罪祭的公牛奉上, 為自己和本家贖罪;也要把兩只公山羊安置在會幕門口,耶和華面前;為那兩只羊拈鬮,一鬮歸于耶和華,一鬮歸于阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸于耶和華的羊獻為贖罪祭;但拈鬮歸于阿撒瀉勒的羊,要活著安置在耶和華面前, 用以贖罪,打發人送到曠野去,歸于阿撒瀉勒。亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了,為自己和本家贖罪,拿香爐從耶和華面前的壇上盛滿火炭,又拿一捧搗細的香料帶入幔子內,在耶和華面前,把香放在火上, 使香的煙雲遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。也要取些公牛的血,用指頭彈在施恩座的東面七次。隨后他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊, 把羊的血帶入幔子內, 彈在施恩座的上面和前面, 好像彈公牛的血一樣。…他出來,要到耶和華面前的[香]壇那裡,在壇上行贖罪之禮,又要取些公牛的血,和公山羊的血, 抹在壇上四角的周圍;也要用指頭把血彈在壇上七次,潔淨了壇, 從壇上除掉以色列人諸般的污穢, 使壇成聖。亞倫為聖所和會幕,並壇獻完了贖罪祭, 就要把那活著的公山羊奉上;兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽,過犯, 就是他們一切的罪愆,把這罪都歸在羊的頭上,藉著所派之人的手, 送到曠野去。要把這羊放在曠野, 這羊要擔當他們一切的罪孽, 帶到無人之地。”

現在來說明贖罪日與每日所獻的贖罪祭的關系︰罪人每日為自己殺的贖罪祭的血把他的罪轉移到聖所裡;全年積累的罪愆,記在香壇的四角上血的痕跡裡。每年贖罪日要將全年的罪污用那歸于耶和華之羊的血,轉移到那歸于阿撒瀉勒之羊,由它帶到無人之地。阿撒瀉勒是魔鬼的別名;他是罪魁禍首, 故一切罪惡將物歸原主。每日獻的血, 把罪轉入聖所;每年獻的血,把罪從聖所轉到活的羊身上。無人之地預表魔鬼千年流放荒涼地面。

10)罪是抽象的東西, 不是物質的東西, 你說用血為載體把罪轉移, 是人很難想象, 不易捉摸的概念。

答: 對。但上帝用這些象征物, 把贖罪的真理描繪清楚。聖所與至聖所之禮闡明人稱義與成聖的要道。利四章說明,罪人平時獻贖罪祭, 祭司為他行規定的禮之后,“他必蒙赦免”(利4:26),這是稱義之道。到贖罪日,祭司為眾罪人獻一總的贖罪祭時,眾人要“刻苦己心。”那曾為自己的罪獻過贖罪祭的人,或要問:“我已獻過贖罪祭, 為啥還要刻苦己心?”上帝說:“我所看顧的就是虛心痛悔,因我話而戰兢的人。”(賽66:2)因聖靈感化而重生的人, 其心理狀態, 一直是虛心痛悔的。到天國之后, 他仍虛心痛悔,因上帝的話而戰兢。因他念念不忘, 他來到天國, 全因主寶血的功勞。他能成為聖潔沒有瑕疵;全靠聖靈的能力;故成聖的人一直是虛心的。反過來, 初信的人, 可能冷淡退后, 半途而廢,甚至像猶大出賣耶穌。故救贖計劃必須分三階段, 清點生命冊有必要。

來9:9說:“頭一層帳幕作現今的一個表樣, 所獻的禮物和祭物, 就良心說, 都不能叫禮拜的人得以完全。”但主叫我們作完全人。弗1:4說:“藉著聖靈得成聖潔。”彼前1:2說:“使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵。”頭層帳幕既不能使人完全, 完全地步就要在至聖所達到。利16:30說:“因在這日要為你們贖罪,使你們潔淨。”

11) 除希伯來書, 但以理書和利未記, 聖經其它經卷, 如四福音書, 是否也有稱義與成聖兩步走的道理呢?

答: 有。稱義是入門;成聖是結果;每個信徒都要經這兩次審判: 悔改時一次,一生結束時一次。太18:23的比喻說明這真理:“天國好像一個王, 要和他的仆人算帳;才算的時候, 有人帶了一個欠一千萬銀子的來;因為他沒有什麼償還之物,主人吩咐把他和他妻子兒女,並一切所有的都賣了償還。那仆人就俯伏拜他說: '主啊, 寬容我, 將來我都要還清。' 那仆人的主人就動了慈心, 把他釋放了,並且免了他的債。那仆人出來,見他的一個同伴,欠他十兩銀子, 便揪著他,掐住他的喉嚨,說: '你把所欠的還我。' 他的同伴就俯伏央求他,說: '寬容我吧,將來我必還清。'他不肯,竟去把他下在監裡, 等他還了所欠的債。眾同伴看見他所作的事, 就甚憂愁,去把這事都告訴了主人。于是主人叫了他來, 對他說:‘你這惡奴才, 你央求我, 我就把你所欠的都免了;你不應當憐恤你的同伴, 像我憐恤你嗎?’主人就大怒, 把他交給掌刑的, 等他還清了所欠的債。你們各人,若不從心裡饒恕你的弟兄, 我天父也要這樣待你們了。”免了的債, 在人未死之前, 仍有被追回再算的可能, 這同聖所分兩層有關。

太7:21也說明眾信徒都要經過兩次審判。他們一信主, 就通過頭次審判, 被稱為義。但主說,“凡稱呼我主阿, 主阿的人, 不能都進天國, 惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”可見,總有一天, 主必對一切稱他為主的人進行二審, 看有多少人遵行了天父的旨意, 多少只作掛名的基督徒,口頭贊美主, 實際照自己的意思做人。來9:27說:“按著定命,人人都有一死,死后且有審判。”惟準備在主復臨時改變升天的末代信徒,要活著受審。

 


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