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聖潔淨聖所的預言
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聖經預言一節經文--但8:14--因許多學者對它長久沒得出一致見解, 成了爭論多年的“老大難”。它說:“到2300日, 聖所就必潔淨。”按原文直譯, 它應譯為:“到2300個晚上, 早晨, 聖所就必潔淨。”按天主教及多數基督教學者的見解, 這預言已經應驗在希臘國西路庫王朝的安條克四世蹂躪猶太聖殿的事上。他將邪教神龕安置聖殿祭壇上;猶太次經瑪迦比上1:54稱他為“行毀壞可憎的,”(但9:27)但耶穌稱這行毀壞可憎的(太24:15)為尚未出現的勢力;故凡信耶穌預言者,棄絕以上論說, 認為2300日,應按一日頂一年計算。我們要查明其究竟。

1) 多數學者因把聖經看作普通文學作品, 不信它是上帝所默示的。但一日頂一年的講法有什麼根據?

答︰ 請看但8:26;它說:“所說2300日的異象是真的, 但你要將這異象封住,因為關乎后來許多的日子。”這話突出了2300日的謎, 令人意識到: 上帝對它特別重視, 而“后來許多的日子”的話表明它該用一日頂一年的算法運算。如按一日頂一日的算法, 2300日還不到六年半, 根本不能叫做“許多的日子。”耶路撒冷的聖殿公元70年被毀之后, 地上再沒有聖所。故此, 研究這預言的一些學者, 根據來9:23的話斷定, 所要潔淨的聖所必是在天上;因這經文說:“天上的本物,自然當用更美的祭物去潔淨。”在但12:4天使又說:“但以理啊,你要隱藏這話,封閉這書,直到末時, 必有多人切心研究, 知識就必增長。”上帝藉此說明那2300日將延伸到末時。屆時必有多人切心研究, 對2300日的知識,就必增長,揭開謎底。民14:34;結4:6提供用一日頂一年算預言時期的先例。

2) 請問︰聖經預言的“末時,”是否能查明它的準確時間? 有沒有可靠經文為依據?

答︰有。但12:4的天使吩咐但以理說:“你要隱藏這話, 封閉這書, 直到末時。”隨即在但12:5,6就有天使問另個天使說:“這奇異的事,幾時才應驗呢?”這表明所問的“幾時”與剛說的“末時”有關。另個天使舉起左右手起誓說:“要到一載二載半載,打破聖民權力的時候, 這一切事就都應驗了。”這就是但7:25的惡勢力稱霸的時期;它是“奇異的事”,因主竟容忍惡勢力逞凶,“打破聖民權力,”達1260年之久, 使一般人很難理解。這話準時應驗了: 二次大戰前,美國安息日會的傅(L. E. Froom)牧師在歐洲各國圖書館, 找到43本研究2300日的書籍,都是十九世紀上半世紀出版的;其中26本作者計算的結論, 把2300日的終點定在1843, 1844, 或 1847年。(見Prophetic Faith of Our Fathers,vol. 3, pp.744-745)由此可推斷,研究此預言,而未出書發表結論者, 為數千百。美國的威廉米勒爾(William Miller)只是“末時”眾多切心研究者之一;而且他們不約而同,得出的年代很相近。

3)米勒爾在美國發起, 而后傳遍各國基督教界的基督復臨運動, 1844年痛遭失望之后, 怎樣再發展下去?

答: 少數愛主,信仰堅定的復臨信徒, 繼續查經研究“潔淨聖所”的真諦。研究成果發表關于1846年2月7日版的《晨光報》(Day Dawn), 認定1844年10月22日,大祭司基督從天上聖所的頭一層帳幕進入至聖所, 開始潔淨聖所的工作;這觀點被眾多復臨信徒接受, 在他們成立基督復臨安息日會后, 被列入他們的基本信仰。

歷年來, 常有基督教各派學者, 發表言論否定基督復臨安息日信徒對但8:14的以上論點, 說: 耶穌在1844年進入至聖所的道理, 無聖經根據, 並宣稱: 耶穌一升天就 “一次進入聖所, 成了永遠贖罪的事。”(來9:12)

我們要據理說明: 1) 1844年基督進入至聖所, 有經文根據;2) 基督寶血贖罪功效,不受時間限製, 但他贖罪工作的步驟, 按預定程序進行。主寶血的永久功效與他工作的按時完成, 相輔相成, 與來9:12 的話沒有矛盾。

4)但8:14並沒有提到上帝審判;你憑什麼說, 潔淨聖所就是耶穌在天上進行查案審判呢?

答:《利未記》的兩段經文,足以証明: 贖罪日是潔淨聖所時, 也是審判之日。(一)利16:6,30說:“他因以色列人諸般的污穢, 過犯, 就是他們一切的罪愆, 當這樣在聖所行贖罪之禮,並因會幕在他們污穢之中, 也要照樣而行。…這日要為你們贖罪, 使你們潔淨, 脫盡一切的罪愆。”平時每日的贖罪祭牲將罪人的罪載入聖所,污染聖所, 需要在贖罪日行潔淨之禮;聖所被潔淨的同時, 百姓要刻苦己心,悔過自潔。(二)利23:27, 29說:“七月初十是贖罪日, 你們要守為聖會, 並要刻苦己心。…當這日, 凡不刻苦己心的, 必從民中剪除。”惟有上帝知道各人是否真實刻苦己心, 故贖罪日是上帝斷定各人命運的審判日, 預表末時潔淨天上真聖所的查案審判。

5) 審判必分為查案、判決、執行,三階段。你怎能斷定啟14:7所講的審判是查案審判而不是執行審判?

答: 請看這信息后半句說:“應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。”這是叫一切不拜上帝的人悔改歸正,表明這還不是執行審判的時候,所以前半句講的審判,必是查案審判。但7:9,10說:“我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者;…侍奉他的有千千,在他面前侍立的有萬萬;他坐著要行審判, 案卷都展開了。”“亙古常在者”是天父上帝;在他面前侍立的是眾天使。一般人只知死后有審判, 不求甚解;永遠的福音宣告上帝施行審判的時候已到。十誡是審判的標準(雅2:12), 基督是決定各人被取舍的中保;“父將審判的事全交與子。”(約5:22)

6) 有什麼經文論述上帝的審判同他國度的關系?

答: 但7:13 說:“有一位像人子的, 駕著天雲而來, 被領到亙古常在者面前;得了權柄, 榮耀, 國度。”這同路19:12 的話遙相呼應:“有一個貴冑往遠方去, 要得國回來。”這比喻中的貴冑代表基督。可見, 基督所得的國, 將由他的百姓所組成;他們的名字記在生命冊上;而生命冊在查案審判時由他清理;他說:“凡得勝的, 必這樣穿白衣, 我也必不從生命冊上涂抹他的名;且要在我父面前, 和我父眾(陪審的)使者面前, 認他的名。”(啟3:5)

7) 聖經為什麼說: 審判有開始的時間? 上帝無所不知, 能瞬間解決審判的工作, 為什麼會持續一段時間?

彼前4:17說:“時候到了,審判要從上帝的家起首;若是先從我們起首, 那不信從上帝福音的人, 將有何等的結局呢?”從上帝的家起首, 表明基督復臨之前, 他要查看凡稱呼他“主啊, 主啊”的人中,有多少遵行了天父的旨意。(太7:21)“起首”是一段時間的起點, 表明審判有始有終, 要持續一段時間。徒17:31說:“他(上帝)已經定了日子, 要藉著他所設立的人, 按公義審判天下。”所定的日子, 是在2300日的末時, 即1844年10月22日。查案審判持續至今, 已有154年, 比將來聖徒將來審判世界的一千年, (見啟20章及林前6:2,3) 不算太長。

審判工作要消耗時間, 因有被造的生靈陪審: 前一段是天使 (見但7:9,10), 后一段是聖徒(見林前6:2,3)。審判信徒的工作結束時, 救恩的門就要關閉,上帝要宣佈:“不義的, 叫他仍舊不義;污穢的, 叫他仍舊污穢, 為義的,叫他仍舊為義;聖潔的, 叫他仍舊聖潔。”(啟22:11)這話表明: 基督復臨前夕, 地上必有上帝認定為聖潔的人。來12:14說:“要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。”上帝說:“你們要聖潔, 因為我是聖潔的。”(彼前1:16)

8)請簡單說明那2300日同七十個七的關系, 斷定計算起點的根據, 和得出1844年10月22日的方法。

答︰耶穌開始傳道時說:“日期滿了,上帝的國近了;”加4:4說,“及至時候滿足,上帝就差遣他的兒子,為女子所生;”這兩節經的根據, 就是但9:25:“從出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的時候,必有七個七和六十二個七。”“受膏君”原文“彌賽亞,”就是基督。那“令”記在拉7:1-26, 是波斯王亞達薛西七年,即公元前457年。從該年過69個七年,到公元27年,即耶穌受洗時受聖靈恩膏, 成為受膏君之年。但9:26說:“過了62個七, 那受膏者必被剪除。”這指耶穌被釘十字架。如此, 但9:25,26論耶穌稱為受膏君, 而后犧牲的時間表, 準時應驗。

但8:14論耶穌潔淨聖所的時間表, 也準時應驗, 但因聖經未啟示其起算點, 長久是難題, 與其被封閉有關。科學家牛頓把七十個七算出來, 卻未破2300日的謎, 因他生在18世紀, 比末時早一百年;及至末時一到, 即有多認定2300日的起點與七十個七的起點相同。其終點在1844年10月22日, 即當年猶太陰歷七月初十的贖罪日。

9)請解釋聖靈在來9:8所說:"頭一層帳幕仍存的時候, 進入至聖所的路還未顯明。”是什麼意思?

答︰這經下文說:“那頭一層帳幕作現今的一個表樣, 所獻的禮物和祭物, 就著良心說, 都不能叫禮拜的人得以完全;這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩, 都不過是屬肉體的條例, 命定到振興的時候為止。”這說明: 頭一層帳幕代表寫希伯來書時的現今。這時但8:14仍舊封閉;開啟的定期未到;所以進入至聖所的路還未顯明。這經重申封閉但8:14的命令, 也是基督在天上聖所的工作分段進行的佐証。感動但以理的聖靈也感動了保羅。來9:5說:“這幾件我現在不能一一細說。”我們巴不得保羅把聖所真理一一細說, 但這話是聖靈叫他寫的,若把全部細節講明, 但8:14的封條就會提早開啟, 就必破壞上帝的原定計: 那封條非到末時不可開啟,因它是針對末時的真理,與主審判天下的定期有關。審判的信息,必須留待2300日屆滿時發布;希伯來書既要啟示有關聖所的新亮光,又要適可而止,避免提早開封。主說:“我還有好些事要告訴你們, 但你們現在擔當不了。”(約16:12)

10)主的救贖計劃按預言所定的日期實現, 這同啟13:8所說, 上帝的羔羊是創世以來被殺的, 有沒有矛盾?

答: 沒有矛盾。這倒闡明一項重大真理: 基督寶血救人的功效超脫時間, 是永恆的;但這一真理並不否定基督救人工作的按時進行;羅5:6說:“基督按所定的日期為罪人死;”定的日期是:“過了六十二個七, 那受膏者(彌賽亞)要被剪除。”(但9:26)總之,永恆的超脫時間的真理, 勢必建立在按時發生于某年月日的具體事件上。故此亞當一悔改, 主的寶血就能洗除他的罪, 雖然耶穌要等四千年才釘十字架。照樣,亞當一悔改,也能憑信心“因耶穌的血, 得以坦然進入至聖所,”(來10:19)盡管主要等到1844年,才進至聖所;來9:12的矛盾也照此解決。

另一重要真理是: 聖所的祭禮全預表主的救贖工作。燔祭壇預表主流血犧牲之處, 即地球;地上聖所是天上真聖所的模型(來8:2,5)。基督是羔羊, 也是大祭司,“並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。”(來9:12)“成了”是永恆真理,與時間性真理相輔相成。必須認定主寶血救人功效的永久性,與他先作羔羊,后作祭司步驟的一致, 並認定主升天后, 先在聖所, 后在至聖所分段執行贖罪工作;來9:8,9表明: 在頭層帳幕作為表樣的有效期間, 進入至聖所的路尚未顯明。這確定了基督贖罪的工作,分兩段進行。

11)聖經對永恆與時間之矛盾的統一, 不止在基督的救贖工作上;其它方面也有這種矛盾的統一, 對嗎?

答: 對。這原理也可在太22:32看見:“他說: '我是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。' 上帝不是死人的上帝,乃是活人的上帝。"上帝看這三人是活的, 因他們埋在墳墓裡的幾千年, 與他們復活之后的永恆相比,等于零。這在太22:44又有說明:“主對我主說:‘你坐在我的右邊, 等我把你仇敵放在你的腳下。'大衛既稱他為主, 他怎麼又是大衛的子孫呢?”照樣, 我們要問: 基督既是創世以來被殺的羔羊,為什麼還要釘十字架呢?“他既一次進入聖所, 為什麼進入至聖所的路還未顯明呢? ”解答是: 一個用人的觀點, 一個用上帝的觀點看問題。

希伯來書大體以永恆觀點論主在聖所已完成的工作;惟獨來9:8-10專論主在兩層帳幕工作時間的先后。

對此矛盾的統一, 懷愛倫也是掌握的。在《歷代愿望》682頁她說:“在上帝兒子斷氣時, 表號與實體會合, 最大的犧牲已經獻上,一條又新又活的路已為眾人預備;從此以后, 救主耶穌要在高天之上,擔任祭司和中保的職務。當時好像有聲音向殿中禮拜的人說:‘一切為罪而獻的祭物與犧牲就此告終;上帝的兒子已經照他以下的話來過了: “上帝啊,我來了,為要照你的旨意行, 我的事在經卷上已經記載了。”(來10:7)他“乃用自己的血,只一次進入聖所, 成了永遠贖罪的事。”'(來9:12)”懷氏引用這經文,並不否定基督在1844年進入至聖所的真理。在她著的《善惡之爭》23章,她詳細介紹這項要道;表明她既確認主寶血功效的永久性, 也明白他必按時執行救贖計劃。

 


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