服務真詮

醫治人的事業，是有如此大的范圍，甚至在巴勒斯坦全地也沒有這樣大的建築，可以容下到他面前來的群眾。在加利利的青山之旁，在行人來往的大道之上，在海邊，在會堂裡，在無論什麼地方，只要有病人到他跟前，那裡就是他的醫院。在各城各鎮，凡是他所經過的地方，他都按手在痛苦者的身上，醫治他們。如遇有心中愿意接受他福音的人，他就將天父的慈愛應許他們，安慰他們。他終日為一般來到他面前的人服務，到晚上還要去看顧那些白天必須為一家生計勞碌的人。

耶穌擔負了救拔人群的無量重擔。他深知人類若不從本質和意志上根本改革，就必如數滅亡。這就是他性靈上的重擔，其重量是無人能領略的。從幼年，青年，一直到成

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年，他總是只身單行的。然而凡來到他面前的，就是身處天庭。他一天天地遭受艱難和試煉，一天天地與罪惡相接觸，也一天天地看見罪惡在他所要設法救援的人身上是有多大的勢力。只是他並未失敗，並未灰心。

在一切事上，他無不使自己的心意絕對服從自己的使命。他在一切的事上都服從了父親的旨意，因之就榮耀了自己的一生。在他幼年的時候，他的母親有一次在拉比（猶太教師）的學校裡尋見了他，對他說︰“我兒，為什麼向我們這樣行呢？”他卻回答說︰“為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？”（路2:48-49）從這回答，我們就可知道他一生工作的關鍵了。

他的生活是一種時刻犧牲的生活。他在這個世界上是無家可歸的；不過有幾個仁愛的朋友，款待他如過路的旅客而已。他為了我們的緣故來度一種最貧乏的生活，來往于困苦缺乏的人中，盡他的職務，大施服務。他往來于許多曾得他幫助的人中，卻沒有人認識他，也沒有人尊敬他。

他是時常忍耐，時常歡樂；一般困苦的人都奉他為平康和生命的使者。他明白男女老少個人的缺少，就都召請他們說︰“到我這裡來。”

耶穌一生的工作，醫病的時候要比傳道的時候多。他所行的奇跡，証明了他的話，說，他來不是要毀滅，乃是要拯救。他無論到什麼地方去，他的仁慈的消息早已在他未到之先傳開了。凡是他所經過的地方，就有一般受他恩慈的人，慶祝自己所得到的康健，並且試用他們所新得到的能力。大隊的群眾就都圍著他們，要從他們的口中聽聆主在他們身上所行的作為。許多人初次所聽見的聲音，就是他的聲音；初次所講的，就是他的

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名字；初次所看見的就是他的面貌。他們怎會不愛耶穌，頌贊他，榮耀他呢？他走過各城各鎮的時候，是象一條巨大有力的河流，向人類撒布生命和福樂。

“西布倫地，拿弗他利地，

就是沿海的路，約但河外──外邦人的加利利地，

那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光，

坐在死陰之地的人，有光發現照著他們。”

救主又趁著每一次醫好人的機會，將神聖的真理種在人的心神之中。這原是他作工的本意。他之所以將地上的幸福賜人，是因為他要轉移人心的趨向，使之接受他恩惠的福音。

基督也可以在猶太國的師傅中，占一個最高的地位；只是他寧可將福音傳給貧苦的人。他游行遍地，使無論大街小巷的人，都可以聽見真理的道。在海邊，在山旁，在城裡的街道上，在會堂裡，都有他的聲音在那裡講解《聖經》。他也常常在聖殿的外院教訓人，以致外邦人也可以聽聆他的講論。

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基督的教訓與法利賽人和文士的講解《聖經》是絕對不同的，以致引起了大眾的注意。當時猶太的拉比專重遺傳，專重人類的理學和推論。他們常把人對于《聖經》所說所寫的話，代替了《聖經》的本身。基督的教訓卻以上帝的道為主題，他時常用“經上記著說”或是“經上說什麼呢？”或“你念的是怎樣呢？”這種的口吻，去對答問道的人。每有機會的時候，無論對于朋友對于仇敵，他都是將真道告訴他們。他宣傳福音的方法是很明白的，也是很有力量的。他的言語足以在先知和祖先的教訓上，加上一層新的光輝，以致人們對于《聖經》就能有新的會意。凡聽他講論的人，以前從未見到上帝話中，是有這樣深切意義的。

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象基督那樣的傳道士是從來未有的。他是天上的王，卻能自己降卑，取了我們的形質，以期站在人的立場上，來應付人的需要。基督──立約的使者──將救恩的消息傳給天下萬民──自主的、為奴的、貧窮的、富貴的。他那大醫士的聲名，傳遍了巴勒斯坦全地。一般身患疾病的人，都來守候在他所要經過的路上，希望求他的顧助。也有許多人切心要來聽他講論，或者受他的親手一摸以為榮。這樣，他就從這城走到那城，從這鎮到那鎮，隨地傳揚福音，醫治病人──光榮的王穿了人類卑賤的裝束。

耶穌也參加國中每年的大節期，並對一般勤勤于外表儀節的民眾講述天上的事，將永生放在他們的眼目之中。他把那智慧之庫中的財寶供獻在眾人面前。他所用的話是極淺近的，沒有什麼人會不懂或誤會。凡在悲哀或痛苦中的人民，他都用一種特別的方法去幫助。凡是靈性生罪病的人，他就以一種溫柔謙恭的慈愛，為之服務，使他們得著醫治，增添力量。

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這位教師之王，他利用民眾熟悉的事物，作為接近他們的途徑。他所用以表揚真理的方法，足以使聽者的腦中留一種永久神聖的印象和同情，使他們覺得他所講的是和他們的福利觀念絕對相合的。他的教訓是如此直捷，他的例証是如此的適當，他的出言是如此的和婉而愉快，以致聽的人不由得心為之動。他對困乏的人說話之間所顯的誠懇和直率的態度，使他的一字一句都成為聖了。

他的一生真是何等忙碌啊﹗也許他沒有一天不到困乏悲傷的貧民家裡去，向意志頹

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灰的人加以鼓勵，對痛苦遭難的人施以慰藉。他存著寬大仁愛的胸懷和慈悲體貼的心地，游行各處，做這項救苦救難的工作。每到一處他總是帶著幸福給人。

耶穌不但為貧苦的人服務，同時也設法與富人接觸。他結識了一般富有財產學識的法利賽人，猶太的貴族，和羅馬的官長；應他們的邀請，赴他們的筵席，與他們的志趣和職業相稔熟，以期贏得他們的心，而將那永久不滅的財寶顯示他們。

基督來到世上是要表顯人若接受從上而來的能力，就可以度一種毫無污點的生活。他用著始終不倦的忍耐和同情的憐助，去接濟人們的缺少。他用仁慈的輕撫掃除人們精神上的疑雲和倉皇，把仇恨改為友愛，把疑慮化成信托。

他若歡喜對什麼人說︰“來跟從我，”他就可以這樣說；聽見這話的人，就會起身跟從他。世俗的迷戀都被打破了。人心的自大和貪欲，一聽見了耶穌的聲音也就各自逃逸了；那人就會得著解放，起來跟從救主。

弟兄的愛

基督對于人類的眼光是不分國界，不分宗族，不分等級，一視同仁的。當時猶太國的文士和法利賽人，要把天上的恩賜挾為本國的私益，而排除世上其余的上帝一家之人。

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只是基督來打破每一堵隔膜的牆。他來顯明他的恩賜和慈愛是象宇宙間的空氣、陽光、和滋潤地土的雨露一樣漫無限止的。

基督以自己的一生，創設了一種沒有階級觀念的宗教；在這種宗教之內，無論是猶太人、外邦人、自主的、為奴的，都在上帝的面前彼此平等，團結一體，情同手足。基督的動作是不受政策問題影響的。無論是鄰舍、是生客、是朋友、是仇敵，他都沒有什麼異殊的看待。他的心裡只看見有一個人渴求著生命的水。

他總不丟棄一個人為沒有價值的，卻是向每一個人的身靈施行醫治。在無論那一等人中，他總是宣示一種適合時代和情形的教訓。人對于同類所現的每一冷酷和侮辱的態度，只使他更覺得人類是何等的需要他神人的體貼而已。他總是努力要激發那最粗暴最無望的人，叫他們生出希望，保証他們可以達到毫無斑點毫無邪念的地步，可以得到一種美善的品格，顯為上帝的兒女。

他時常遇見一般已在撒但的桎梏之下流落而自己無力擺脫的人。對這種頹唐、病苦、和因試探而倒地的弱者，基督就要說出最溫和最慈憐的話；這種話恰是那可憐的人所需要而能明白的。他又遇見許多正在與那靈性之敵相對肉搏的人。這種人他就鼓勵他們堅持到底，保証他們必得勝利；因有上帝的天使在他們旁邊，要使他們得勝。

他以同情的心地和懇摯的交際，表示他也承認人類的尊貴，所以他也去坐在稅吏的席上，受上賓的款待；那麼人就也會努力自愛，以求不負他的信任。他的話落在人們渴

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燥的心裡，具有賜生命和幸福的能力。人就受了新的感動；本來在社會上被棄的人，現在也有得到新生命的可能了。

耶穌雖是猶太人，乃亦毫不顧忌地與撒馬利亞人聯絡，置本國法利賽人的習俗于不顧。不管法利賽人的成見若何，他卻依然接受這等被鄙棄之人的款待。他在撒馬利亞人的屋中與他們同睡，在他們桌上同食──與他們共分他們的手所預備的食物──在他們的街路上教訓人，待他們以極真誠的友愛和禮貌。當他用這人類的同情之話，把他們的心與自己拉攏之時，他的神恩也就連猶太人所拒絕的救法一同授給他們了。

個人之工

基督不錯過每一個傳揚救恩的機會。且聽他對那撒馬利亞婦人所說奇妙的話。當時他正坐在雅各井旁，恰巧有一個撒馬利亞婦人來打水。他聽見這位生客說︰“請給我水喝”時就感到異常驚奇。他固然是要得著涼爽一飲，卻也是要開一條路，以致可以把生命的水給她。當下婦人說︰“你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。”耶穌回答說︰“你若知道上帝的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水……凡喝這水（井裡的水）的，還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直涌到永生。”（約4:7-14）

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基督對于這一個婦人表示何等的關心啊﹗他所說的話是何等的誠懇而流利啊﹗那婦人聽了他的話，就放下水瓶，到城裡去對她所認識的人說︰“你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？”于是《聖經》說︰“那城裡有好些撒馬利亞人信了耶穌。”（約4:29-39）至于這幾句話從那時直到現在所發生救人的影響，又有誰能計量呢？

無論在什麼地方若有人情愿從心裡接受真理，基督就情愿指導他們。他向他們顯示那位觀查人心的天父，和他所悅納的工作。對于這種人他就不用比喻，乃是要如同對井旁的撒馬利亞婦人一樣說︰“和你說話的（我）就是他。”

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第二章服務的日子

“世界從未有過象這樣的幾天，天庭居然挪到人間來了。”

在迦百農漁夫的家裡，彼得的岳母“害熱病甚重。”“就有人告訴耶穌。”“耶穌把她的手一模，熱就退了。”（路4:28;可1:30;太8:15）她就起來招待救主和他的門徒。

這個消息一時之間就傳開了。耶穌行這個神跡的時候恰是安息日，眾人因為懼怕拉比（猶太的教師），就不敢在日落以前來求耶穌醫治。安息日一過去了，城中的居民，就都從家裡、鋪子裡、和街市中，向耶穌所在的小屋裡擠去。病人有的用床抬來，有的撐著拐杖，有的有朋友扶著的，都是搖搖擺擺狼狽不堪地來到救主面前。

一點鐘一點鐘地過去，他們陸續不絕地來去；因為無人知道這位大醫士明天還在不在他們中間。迦百農城中從未見過這種境況。合城的空氣充滿了歡呼和解放的聲音。

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耶穌繼續不停的做他的工作，直使每一個人的痛苦都得了解除。夜深了，眾人才散去，西門的家裡才恢復了安靜。這長而熱鬧的一天才算過去了，救主才得以安息。然而在合城酣睡之際，救主卻又在“天未亮的時候，……起來到曠野地方去，在那裡禱告。”（可1:35）

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到了清晨彼得和他的同伴來見耶穌，對他說，迦百農的民眾已在找他了。但是他們希奇地聽耶穌說︰“我也必須在別城傳上帝國的福音；因我奉差原是為此。”（路4:43）

在迦百農合城歡騰之際，人們對于基督工作的本意恐怕要有忘卻的危險。基督不愿人注意他是一個專行奇事，或者只是一個醫治肉體疾病的醫士。他要設法叫人來歸向他，把他當救主。民眾雖很急切地以他為一位王，要在地上立國，他卻要把他們的腦經轉過來，從世俗的事移到屬靈的方面。因為他的工作若只有世俗的成功，就必受著阻礙了。

這一般毫不經心之人的詫異，反引起了基督精神上的不安。基督的一生，一點也沒有顯耀自己的心思攙雜在內的。世人對于地位財產和才干所能給予的榮譽與人子是不相干的。人類所用無論什麼求尊榮和權勢的方法，耶穌都不用的。他還沒有降生幾百年前，預言中論到他早已有話說︰“他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；他憑真實將公理傳開。”（賽42:2-3）

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法利賽人用嚴格的儀式和外表的禮拜與善事，來求自己的尊榮。他們用長篇大論的談話，來表明自己對于宗教的熱心。他們的辯論，又響亮，又長久，人在路上常可以看見一般有學問的律法師彼此因意見的不合，在那裡怒目吼聲地爭執著。

可是基督的生活卻完全不是這樣的。他的一生並沒有顯出什麼放聲的辯論，並沒有顯出什麼專重虛浮的禮拜，更沒有顯出什麼求人稱贊的舉動。基督隱藏在上帝裡面，上帝也在他兒子的品格上面顯出來了。這一種的啟示，就是耶穌所要引導人民的腦經明白的。

那公義的日頭並沒有用強烈的榮光突然射照世界，使人頭昏目眩。《聖經》指著耶穌說︰“他出現確如晨光。”（何6:3）破曉的清光是很和緩很平靜地漸臨大地，把黑暗驅散，使世界轉醒。那公義的日頭也何嘗不是這樣地上升，“其光線有醫治之能。”（瑪4:2）

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“看哪，我的仆人，我所扶持，所揀選，心裡所喜悅的。的。”（賽42:1）

“你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。”（賽25:4）

“創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一並鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在地上之人的上帝耶和華，他如此說︰我耶和華憑公義召你，必挽扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光；開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。”（賽42:5-7）

“我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直；這些事我都要行，並不離棄他們。”（賽42:16）

“航海的，和海中所有的，海島，和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極贊美他。曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊，都當揚聲；西拉的居民當歡呼，在山頂上吶喊。他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚他的頌贊。”（賽42:10-12）

“諸天哪，應當歌唱，因為耶和華作成這事；地的深處啊，應當歡呼，眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹，都當如此；因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。”（賽44:23）

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“顯出他的榮耀來；他的門徒就信。”

施洗的約翰坐在希律的監獄中，守候著，觀察著救主的工作，他不禁失望起來，懷疑起來了，就差兩個門徒傳話給耶穌道︰

“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”（太11:3）

救主並沒有立時答復他們的問題。他們正愕然站著的時候，一般困苦的人都在向耶穌跟前走來。那位大醫士的聲音開通了聾子的耳朵。他的一句話和他手的一摸，拔開了瞎子的眼睛，瞎子就看見了日光，看見了自然界的景色，看見了親友的面貌，也看見了那位拯救者的音容。主的聲音，達于垂死者的耳中，他們就起來恢復了原有的健康和強壯。麻痺的瘋子，服從他的吩咐，他們的瘋狂消失了，就俯伏拜他。還有一般被“拉比”所唾棄為“污穢”的苦工和農民，也都來圍著他，他就把永生的話告訴他們。

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一天是這樣地過去，約翰的門徒看見這一切，也聽見了這一切。末后耶穌就召他們來，叫他們把所見所聞的事去告訴約翰，並且說︰“凡不因我跌倒的，就有福了。（太11:6）兩個門徒就照樣去說，這已經夠了。

約翰記起預言中論起彌賽亞道︰“耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人；差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年……安慰一切悲哀的人。”（賽61:1-2）拿撒勒的耶穌就是應許要來的那位。從他對于貧苦病困之人的服務，就可以確實証明他是從上帝而來的了。他的榮耀已在他降格遷就來處我們同等的地步上彰顯出來了。

基督的作為不但表示他是彌賽亞，也足以使人知道他的國度是要怎樣成立的。他使約翰得到的教訓，與從前使以利亞在曠野中看見的事，沒有什麼兩樣。“那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風后地震，耶和華卻不在其中；地震后有火，耶和華也不在火中。”（王上19:11-12）火過了以后，上帝就用微細的聲音對先知說話。耶穌的工作也未嘗不是這樣的。他來並不推翻王位，改江山，他不用耀武揚威的外表來吸引人；卻以自己一生的犧牲和慈愛向人的心說話。

上帝的國度不是因外表的招搖而來的，乃是借著他的道在人的心中所發生的和緩的感應，借著他的靈在人心內所起的作用，就是使人的靈性與上帝相通。上帝就是天國的主腦，天國能力最大的彰顯是在乎人的品性化成基督完善的品格。

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凡跟從基督的人，須做世上的光；可是上帝並不吩咐他們盡力自己發光。他不贊許人用什麼存著滿足個人欲望的觀念去彰顯自身的好處。他要人的性靈整個被天上的規律所浸沾，那麼他們與世人接觸時就能夠把他們內裡的光發射出來了。他們堅實的忠誠，在生活的一切舉動上，都足以發出光輝。

財產、高位、貴重的設備、建築、或器具、以及種種討人稱贊專謀虛榮的事業，都不是上帝工作進行方面的必需品。世俗的榮耀，無論如何威武，在上帝的眼中都是無有價值的。上帝看那永遠和看不見的事，要比一切看得見和暫時的事可貴得多。不過暫時和看得見的事，如果是足以表顯那永久和看不見的事，那才可算是可貴的。世上最精選的美術品也不足與那品格的美──聖靈在人心中作工的結果──相比擬。

上帝將他的兒子賜給我們的世界之時，就是將那永不消滅的寶物賜給人類。自有天地以來，人的一切財寶若與這個寶物比較起來，就不值一文了。基督來到這個世界上，滿帶著永遠的愛，站在人們面前，這就是我們借著與基督聯絡所要接受，要顯示，並要轉給別人的寶物。

人在上帝工作上的效率，要看他的熱忱和犧牲的精神到若何程度為準則──看他如何彰顯基督恩惠改化人生的能力為規格。我們須與世俗分別，因為上帝已把他的印記放在我們身上，因為他在我們身上顯出他自己愛的品格。我們的救贖者用他自己的義遮蓋我們。

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上帝揀選男女為他辦事的時候，並不顧慮他們有否世俗的財產，世俗的學識，或世俗的口才。他所問的就是︰“他們是否走在謙虛的路上，以致我可以把我的道教導他們呢？我能否把我的話放在他們口中呢？他們能代表我嗎？”

人心的殿能接受上帝的靈多少，那麼上帝所能利用于他的也就是多少。上帝所悅納的工作就是反照他形像的工作，他的從者須持有他那永存原則之不能抹去的特性，以之作為他們在世人面前的印信。

“ 必用膀臂聚集羊羔抱在懷中”

耶穌在城中的街道上服務人的時候，一般母親就抱她們患病和垂斃的孩子，在人叢中擁擁擠擠地挨到耶穌面前，要得他的注意。

看哪﹗這些母親神態疲倦，面色蒼白，似乎將要失望了，卻仍是很堅決很耐心地等著。她們擔著那勞苦的重擔，來尋求救主。她們被潮水似的群眾擠到后面去的時候，基督卻一步一步地向她們走去，一直走到她們旁邊。于是她們心中的希望便油然而生。她

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們一看見耶穌在注意她們，並且看見他眼中顯出如此的慈愛和憐憫，就快活得掉下淚來了。

救主從這許多婦人中揀出一位來，給她一個機會道︰“要我為你作什麼？”她就嗚嗚咽咽地說出自己最大的缺少道︰“主呀，求你醫好我的孩子。”基督把孩子從她手中接過來；孩子身上的疾病，一經基督的手接觸，就消失了。蒼白的死色也消除了；孩子的血管中立刻有發出生命的潮流流著；滿身的筋肉就得了力量。基督又對那位母親說些和平安慰的話，以后就有別人同她一樣急切地走上前來，求耶穌幫助。耶穌照樣又使出他賜生命的神力，于是大家就頌贊那位行奇事的他。

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我們常講起基督一生的偉大，和他所行的奇事異跡。可是他對于小事的注意，卻是更足以証明他的偉大。

當時猶太人常歡喜把小孩子領到拉比那裡，請他按手祝福他們；但是門徒以為救主的工作太重要了，不可受這種事情的纏擾。一般母親來想求他祝福她們的孩子時，門徒就向她們顯出很不歡喜的神氣。他們以為這些孩子太幼稚了，不該享受與耶穌見面的利益，所以就想耶穌不樂意見他們。可是救主明白一般母親的心懷，是要照著上帝的話教養自己的子女。他已經聽見了她們的祈禱。他自己也吸引她們來到他的面前。

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有一個母親帶著她的孩子離家找耶穌。在路上她碰見了一個鄰舍，就把自己的事告訴了她。那位鄰舍也希望耶穌祝福她的孩子，這麼一來，就有幾個母親帶著自己的孩子聚在一起了。有的孩子已經過了幼稚或童年的時代，長成青年了。當那些母親說出自己的心愿時，耶穌也聽見了她們吞吐畏縮的要求，並且很同情于她們，只是他等著要看門徒怎樣對待她們。后來他看見門徒責備她們，叫她們去，還以為可以討好他們的主，他就指點他們的錯誤說︰“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在上帝的國裡的，正是這樣的人。”（可10:14）他把孩子們抱在手裡，按手在他們頭上，照著他們所來要求的祝福了他們。

母親們都得了安慰，回到家裡，從基督的話中受了莫大的鼓勵，得了新的愉快，就負著自己的責任，滿有希望地努力去教導自己的兒女了。

假使我們可以看見這一小群人以后的生活，我們就會看見這些母親怎樣時常叫他們的兒女回憶那天的景象，又對他們重述救主的慈聲恩言。我們也可以看見后來這些孩子長大起來，因怎樣想念救主的幾句話而免于離棄那條為主的被贖者而設的道路。

今天的基督，與從前走在人間的基督，同為仁慈的救主。他從前怎樣在猶太地方把孩童聚在懷中，現在也怎樣毫不改變地是一切慈母的助手。我們家中的孩童，與從前歷代的孩童，同是他寶血的代價。

◆◆◆‧第二章服務的日子‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３３‧◆◆◆◆

耶穌知道每一個母親心中的擔負。他自己既是一個在飢寒和患難之中掙扎的母親，當然也與每一位母親的勞苦表同情。他在世的時候既走了很長的路去寬慰一個迦南婦人焦急的心，當然他也肯照樣為今日的母親效勞。他既在拿因城中使寡婦的獨生子復活，並在十字架上受苦時，還記得自己的母親，當然他對于現今作母親者的煩悶，也是有動于衷的。人們一切悲哀，一切缺少，他都必安慰，都必幫助。

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凡心中帶著煩惱和困苦的母親，都可以來就耶穌，就必從他那裡找到恩惠，足可以幫助她們管理自己的兒童。那門是敞開著，為每一位愿把自己的重擔卸在救主腳前的母親，他曾說︰“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。”（可10:14）現在他仍在邀請做母親的人，把孩子帶來受他的祝福。

在一般到他面前來的孩童之中，基督看見將來要做后嗣，承受他恩惠，成為他國中之百姓的男女。他也看到其中有幾個人日后還要為他殉身舍命。他知道這些兒童聽信他，接受他為救贖主，要比一般成人──大都是充滿了世俗的聰明，心腸剛硬的──爽快得多了。在教導兒童時，他便把自己的身份和性格，降低到他們同樣的地位。他──天上的主宰──回答孩童的問題，並把他的重要教訓，化為簡明，以求適合他們幼稚的悟性。他把那真理的種子，種在他們的腦中，日后就會發芽生長，結果直到永生。

基督對門徒說，不要禁止孩童到他面前，這話同時也是對各世代他的信徒──教會的職員、牧師、幫助作工的、和一切基督徒──說的。耶穌現今也在召引孩童，他也叫我們“讓小孩子到我這裡來；”這就是說，如果你們不加攔阻，他們就會來的。

諸位，不要讓你們那不如基督的行為誤表基督。不要因你們冷酷的態度，使小孩遠離基督。總不要使孩童覺得如果你們也在天國，那麼天國對他們便不是一個美好的地方了。不要說宗教是兒童所不能明白的事，也不要在你們的動作上給兒童一種暗示，使他們覺得人在孩童時代不必接受基督。不要使他們得到謬誤的印像，以為基督的宗教是黯淡的，以為人必須丟盡一切使生命快樂的事物，才可來就救主。

◆◆◆‧第二章服務的日子‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３５‧◆◆◆◆

當聖靈在那裡感化兒童的心之時，你們要與聖靈合作。告訴他們說救主是在呼召他們，使他們知道，在童年天真之時把身心獻給救主，必使救主感到無可比喻的快樂。

救主以無窮的慈愛，對待他以寶血賣來的人。他們既受了他的愛，便是屬乎他的了。他以說不出的戀慕望著他們。他的心懷是開著的，不但是對那受極好訓練最討人喜歡的兒童開著，卻也對一般因遺傳的關系或教養方面的忽略而在品格上有可惡的習慣的孩子開著。有許多作父母的人，並不知道自己對于兒女的惡習慣負有多大的責任。他們既養成兒女作惡的習慣，卻又沒有那種慈愛和智慧去對付他們。但耶穌卻以憐憫的心對待這種兒童，因他深知兒童習慣之養成的原因。

為基督作工的基督徒，可在吸引這種行走錯路的兒童歸向救主的事上作基督的使者。借著智慧和機警的方法，就可使他們的心與自已的心相融洽，給他們勇氣和希望，並且可以借著基督的恩惠，見他們改革了品格，庶幾乎“在上帝國裡的正是這樣的人”這句話，正可以說在他們身上。

五個麥餅兩條魚吃飽了五千人

基督在海邊講道，眾人整天緊緊地跟著他和眾門徒，他恩慈的話，是如此的簡純，如此的清楚，以致他們的心靈上有如得了基列的乳香一樣。基督神妙的手段，已使病者恢復健康，使將死的人重得生命。這一天對于眾人，正如天堂降在地上一般，以致他們也忘了已有多長時候沒有進食了。

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太陽漸漸地西沉了，眾人還留戀著不去。末后門徒到耶穌面前來，請他為眾人自身的緣故，打發他們回去。有許多人是從很遠來的，從早晨到現在還沒有吃過什麼東西。或者他們在附近的市鎮上可以得到食物。但是耶穌說︰“你們給他們吃吧。”(太14:16)又轉過來問腓力說︰“我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？”（約6:5）

腓力舉目觀看這人山人海的情形，就覺得為這許多人預備食物，真是一件辦不到的事，于是他便回答耶穌說，就是二十兩銀子（約合現在美金三十四元）的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。

耶穌問在他們中間可以找到多少食物。安得烈答道︰“在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚；只是分給這許多人，還算什麼呢？”（約6:9）耶穌吩咐把所有的拿來給他，又叫門徒使眾人在草地上坐下，于是他就拿起食物，“望著天，祝福，擘開餅，遞給門徒；門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。”（太14:19-20）

基督使這許多人吃飽，是行了一種神力的奇事，然而他所給他們吃的東西，是何等的平淡呀──不過麥餅和魚，是加利利漁夫日常的食料。

基督未嘗不可以使眾人享受一種很豐盛的筵席，只是僅為饜足食欲而備的食物，便不能使他們得到有益的教訓。基督要從這神跡上面使眾人得到朴實的教訓，如果現在的人都能有一種朴素的習性，象當初亞當和夏娃那樣依著天然的定例過日子，那麼人類需要的供應，必可富足有余了。可惜人因為存心自私，放縱食欲，以致過分的過分，不足的不足，惹出許多罪惡和困苦。

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耶穌並不想用滿足個人奢侈之欲望的手段，來吸引民眾歸向他。這一大群的人民，在這長長興奮的一日之后，已是疲倦飢餓。耶穌給他們這淡薄的一餐，足以証明他的權

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能，和他對于他們平日生活需要的關心。救主並沒有應許凡跟從他的人可以得著世上的奢華；他們的生活也許常為飢寒所迫，很困難的；可是主曾應許必為他們預備日用的飲食和生活方面之必需之品，而且他又應許比世上一切事物更寶貴的東西，就是他要住在他們裡面，為他們永久的安慰。

眾人吃飽以后，還有許多剩下的食物，耶穌吩咐他的門徒說︰“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋了的。”（約6:12）這兩句話的意思，不單是叫門徒把零碎的食物收拾在籃裡，卻也含有雙關的教訓，就是說不可糟蹋東西。我們對于暫時的利益，不可放棄。凡足以使一個人得益處的事，我們不可忽視。凡足以使世上飢渴之人得著飽足的事物，都應該收拾攏來。我們對于從天上來足以使人靈性得飽足的糧食，也必須照樣珍惜。我們要靠著上帝的每一句話而生活。上帝所說的話，沒有一句是可以失落的。凡是與我們永遠得救的問題有關的話，無一句是我們可以玩忽的，沒有一句話是應該落在地上無用的。

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這件麥餅的神跡，教訓我們依靠上帝。基督使五千人吃飽之時，並沒有什麼現成的食物。表面上他沒有什麼方法可用。地方是荒野，人數倒有五千，婦人和孩子還不算。耶穌並未請他們跟來，乃是他們自己因極愿見耶穌的面，才自動自愿地跟著來的；但是耶穌知道他們聽了他一天的教訓，一定是飢餓疲乏了。他們離家很遠，夜色已漸罩臨大地。其中還有許多人，也無錢買食物。那位為了眾人的緣故在曠野禁食四十天的主，卻不忍眾人餓著肚子回家。

耶穌所處的境地，是上帝的旨意使然；他就依靠他的天父，去接濟這個需要。我們在危難的時候，也該依靠上帝。在一切急難之中，我們都應該求耶和華的救濟；他的接濟是源源不絕的。

耶穌在這一件神跡中所行的事，是從父那裡得來的；他把所有的分給門徒，門徒又分給眾人，眾人又彼此分開。所以凡與基督聯合的人，必從他手中接受生命的糧食，也要分潤給別人，基督的門徒是世人與基督間交通之指定的工具。

門徒聽見了救主的吩咐說︰“你們分給他們吃，”種種的難題，就在他們腦經中發生了。他們問著說“我們要到四村去買食物嗎？”但是基督卻這樣說，“你們給他們吃吧。”門徒把一切所有都拿來交給耶穌，可是耶穌並不叫他們自己吃，卻叫他們給眾人吃。食物在耶穌手中一倍一倍地增多，門徒把手伸到耶穌面前，總沒有空空收回的。這一點點的儲蓄，已夠眾人之需了。等到眾人都吃飽了以后，門徒才得與耶穌同吃那天上賜和寶糧。

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我們見了一般貧苦、愚陋、和遭難之人的缺少，心中常是多麼難過，要自問道，“我們這一點微弱的力量和有限的資財，怎能供應這極大的需要呢？我們還是等著，讓才干大些的人或者一個團體來擔任這件事吧。”但是耶穌說︰“你們給他們吃。”你們應將所有的錢財、光陰、和才能，使用出來──把你們的麥餅交給耶穌。

你們所有的，也許不夠使幾千人飽足，但總可以使一個人吃飽。這一個人的食糧到了基督手裡，就可以供給許多人了。要象門徒一樣，把你們所有的拿出來，基督就必使你們所有的加倍起來。凡誠心實意依靠他的人，他必酬報他們。在表面上看去似乎是一點菲薄的食料，要成為極豐盛的筵席。“少種的少收，多種的多收；……上帝能將各樣的恩惠多多加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事，如經上所記︰

‘他施舍錢財周濟貧窮；

他的仁義存到永遠。’

那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施舍。”（林后9:6-11）

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第三章與上帝和自然界相聯接

在碧綠的幽谷、叢林、山麓，耶穌與他在天之父交往。

救主在世上的生活，是一種與上帝和自然界相聯接的生活。在這種聯接之中，就向我們展顯了有能力之生活的秘訣。

耶穌是個熱心服務，操勞不倦的工人。在人類之中從未有什麼人負過像那樣重大的責任。從未有什麼人為世上的罪愆和憂愁，擔過像那樣沉重的擔子。從未有什麼人心中火熱，像那樣為求人類的幸福而勞力，但是他的一生卻還是個康健的人。無論在肉體或靈體方面，都是映証著那只被殺獻祭的羔羊，是“無瑕疵無玷污的。”（彼前1:19）的肉身和靈體雙方都是一種例子，足以表示在上帝的旨意之中，人服從了的律法所應該達到的地步。

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眾人在耶穌的臉上，可以看出一種神聖的慈憐和自覺的能力相調和的神態。的周身似乎是被一種屬靈生活的空氣包圍的。的態度是柔和謙恭，但是同時卻也有一種不顯露而不能完全隱藏的威力，足以感化眾人。

基督在世傳道的時候，常有一班假冒為善的奸人與尋仇，要謀害的性命。的一舉一動都有奸細從旁窺伺，要從的口中找尋把柄。當時國內最靈敏最有教育的人，都在設計如何在與辯論的事上將打倒。但是他們到底無隙可乘，在陷害耶穌的計劃上常遭失敗，在這位卑微的加利利教師面前常蒙羞辱。基督的教訓之中含有一咱人所從未知道的生氣和能力。就是的敵人也只好承認說︰“從來沒有像這樣說的。”（約7:46）

耶穌的童年，雖處窮困之中，卻未受惡時代風俗的腐化。雖在木匠鋪中作工擔負著家庭生計的重任，卻常在學習順從和勤勞之余，到自然界的景物之中去得休息，從研究宇宙間的奧秘方面增長知識。節心研究上帝的道。最快樂的時候，便是放下工作到田野裡去，在幽靜的山谷中默想，在山邊或樹林之中與上帝來往。常在清晨之時，往隱密的地方沉思凝想，查考《聖經》，或向天父祈求。用歌聲歡迎晨光。用感謝的歡唱振起工作時間快樂的精神，並把天上的快樂帶給一切疲乏頹唐的人。

耶穌在世作工的時候，的生活大部分是一種戶外的生活，從這地方到那地方，都是步行的。的教訓大都也是在野外講的。在訓練門徒的時候，耶穌往往從擾嚷的城中把他們帶到安靜的田間，因為幽靜的環境，與所要教訓他們的儉朴、篤信、克己的

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道理比較適合一些。耶穌離加利利海不遠的邊樹林召選了十二個門徒，的《山邊寶訓》也是在那裡講的。

基督歡喜把民眾聚在野外空曠的地方，或樹木青蔥的山旁，或湖光飄渺的岸上。這樣使他們置身在自己所創造的一切之中，就可以把他們的思想，從為人的事上移注到天然的事上了。在自然界的生長和發育方面，就足以顯示天國的原理。如果人能睜開眼睛觀察山嶺，和上帝奇妙的作為，他們就可以學習神聖真理之中的寶訓。到將來的日子，這位神聖教師的教訓，將要借著天然的事物向他們重述，使他們的思想得以提高，使他們的心得著安息。

與耶穌一同作工的門徒，耶穌常給他們一點工夫，以致他們可以回家去休息，但是門徒卻不能使耶穌離開的工作。終日為一般聚集在面前的人服務，在晚上或清早，就到山上清幽聖潔的地方與的父相晤。

有很多時候，與仇敵和當時拉比們的假教訓抗爭到一個精疲力乏的地步，以致的母親和弟兄，以及的門徒，都以為的生命恐怕要從此犧牲了。然而到一天勞碌完畢，去祈禱以后，回來時他們卻看見臉上顯出和平的安泰的神態，的全身都顯示活潑有力的樣子。每天早晨是這樣先與上帝親近了一會兒就出來，將天上的光芒傳布人間。

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安靜的時間

門徒剛從他們第一次傳道的旅行回來，耶穌就叫他們到曠野地方去歇一歇。那時正什他們因傳福音得了勝利興高彩烈的時候，忽然施洗約翰被希律王殺死的消息傳來，這真是一件極其痛心傷慘的事。耶穌知道之讓施洗約翰死在監裡，已足使門徒在信心方面受了極重的試煉。見他們淚痕滿面的樣子，就動了慈仁之心，便對他們說︰“你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。”（可6:31）那時耶穌的聲音和眼睛還包著眼淚呢？

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在加利利海的北邊靠近伯賽大，有處很幽靜的地方。那時正什春天，樹木長得青蔥可愛，正可作為耶穌和門徒的一個退身之處。當下他們就乘著小船動身渡湖到了那裡，他們便可以與那喧嚷的群眾隔離，得著休息。門徒在此也可聽基督的話，不受法利賽人譏駁和非難的纏擾。他們希望在這地方享受一些與主融洽的樂趣。

耶穌與所愛的門徒相聚一起，只有一點點的工夫，可是這一點點的工夫對于他們是何等的寶貴呀。他們彼此談論福音的工作，和使他們的工作更有效力更加足以動人的方法。耶穌把真理的寶庫向他們開著，他們就了神力的鼓動，滿心感受了希望和勇氣。

但是不多一刻，眾人又來尋找耶穌了。眾人想大概又是到慣常休息的地方去的，所以便都跟著來了。耶穌希望得一點工夫的休息，也不能如愿。倡是這位好牧人的純潔慈仁的心裡對于這班坐立不寧渴慕真理的人，只有仁愛和慈憐。終日為他們的需要服務，到晚上就打發他們回家安息。

這位專為別人謀利益而生存的救主，也覺得有時必須放下那無窮無盡的工作，和供應的服務，去求休息，並接續與的父親近。那些圍住的群眾散去之后，就到山裡去，在那裡獨自與上帝同在，全心切意地為那些困苦貧乏有罪的人祈求。

耶穌雖對門徒說，莊稼多，工人少，卻未叫他們一定要一刻不停地去操勞，乃叫他

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們“當求莊稼的主，打發工人出去，收的莊稼。”（太9:38）對現今勞苦疲乏的工人，也像對最初的門徒一樣，用極仁慈的話說︰“你們來同我暗暗地……去歇一歇。”

凡受著上帝的訓練之人，也都少不了這種安靜的時間，與自己的心，與上帝，與自然界相來往。他們須表顯一種與世界及其風俗和習慣不相同的生活；在追求明白上帝的旨意方面，他們也須有一種個人的經驗。我們須聽見上帝對我們個人的心說話。我們若製止了一切別的聲音，肅靜地守候在面前，那麼我們心靈的安靜，就可以使上帝的聲音更加清晰了。吩咐我們說︰“你們要休息，要知道我是上帝。”（詩46:10）這是作上帝一切工夫最有效的預備方法。在急忙的人群之中，在人生萬般緊張的擾嚷和動作之中，凡有這種休養的人，就必有一種光明和平的空氣圍繞他。他的靈體和肉體雙方都必收受一種新的力量。他的人生必發瀉一種馨香之氣，並能顯示一種神聖的能力，足以深入人們的內心。

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第四章信心的撫摸

信心是那伸入廣漠無垠的手臂。

“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（太9:21）

說這句話的人是一個可憐的婦人。她與病魔奮斗已有十二年了，以致生活上感受很大的痛苦。她所有的財產，也因請醫買藥而用盡了；然而她所得的結果，不過是“無法診治”而已。但當她聽見了那位大〞醫士〞的時候，她的希望又重新振作起來了。她想︰“只要我能走近和他談話，我就得痊愈了。”

那時基督正應了管會堂人睚魯的請求，到他家裡去醫治他的女兒。睚魯誠摯地呼求說︰“我的小女兒快要死了，求檷去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”（可5:23）這句話已感動了基督慈悲的心腸，所以他立刻就與睚魯同去。

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他們進行很慢，因為有許多人跟隨左右，甚為擁擠。救主在人叢中行過的時候，來到了那病婦所站的地方。她已經試之再三，想要接近救主，但是總被別人擠到后面。現在她的機會到了。她無法與他談話，也不愿阻礙他那遲緩的進行。但是她曾聽見痊愈是因撫摸他的衣裳而來的；並且恐怕失去了唯一的機會，所以便急急趕上一步，心裡說︰“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”

基督明白她腦中一切的思想，所以便向她那邊走去。他覺得她那極大的需要，也愿意幫助她去表現信心。

正在他經過的當兒，她便走向前來，只辦到輕輕地把基督的衣裳摸了一下。那時她曉得已被治愈。她一生的信心，都放在那一摸上了，于是她的痛苦與軟弱，立時全都消滅。她立刻受了一種感覺，好象電流經過身體似的。她覺得身體已經康健了。“她便覺得身上的災病好了。”（可5:29）

這感恩的婦人，愿意向那位大能的醫治者表示謝意；她在這一摸所生的功效，比十二年來許多醫士所行的診治，已經大得多了；但是她不敢前來。她存了感謝的心，正想離開群眾。忽然耶穌止步，往周圍觀看而問道，〞摸我的是誰？〞

彼得很奇怪地望著基督道︰“夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你，你還問‘摸我的是誰’嗎？”（路8:45）

耶穌說︰“總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。”（路8:46）他能從群眾不輕意的撫摸中，分別信心的撫摸來。一定有人具了深遠的目的前來摸他，並且也得著答復了。

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基督並非是為求自己曉得起見，才發這個問題。他要借此教訓民眾，與他的門徒和這婦人。他要以希望來感悟那些痛苦的人。他要表明那治愈的力量，乃是由信心而來的。這婦人的信心，決不能就此過去而不受嘉獎的。上帝必借她那感謝的承認而被榮耀。基督要這婦人明白他贊許她信心的行為。他不愿意她得著一半祝福就去，也不愿她不曉得他是領會她的痛苦，並富有愛心而贊許她這樣的行為──就是相信凡來就他的人，他都能拯救到底。

基督望著那婦人，堅執地要知道誰摸過他。她曉得藏也無用，于是戰戰兢兢地走到

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前面，跪在主的腳前。她一面流著感謝的眼淚，一面在眾人面前說明她為何要摸他的衣裳，以及怎樣立時得以痊愈。她恐怕摸衣服是一樁無禮的行為，但是基督沒有發出一個責備的字眼。他所說的都是贊許她的話，是從一個富有慈悲與充滿同情的心中而出的。他很溫柔地說︰“女兒，你的信救了你；平平安安的去吧。”（路8:48）這幾句話在她是多麼愉快啊。現在她不用因懼怕得罪基督而不敢盡情地快樂一番了。

那些因好奇而緊緊擠在基督身旁的民眾，並沒有得到偉大的力量。但那有信心而摸他衣裳的病婦，卻得了醫治。所以凡在屬靈的事上，不輕意的接觸與有信心的接觸，二者是有區別的。單信基督是世界的救主，永遠不能使靈性得以痊愈。得救的信心，不單是承認福音的真理就完了。真實的信心，乃是認基督為個人的救主。上帝將他的獨生子賜給世人，叫我因信他而〞不至滅亡，反得永生。〞（約3:16）當我按基督的吩咐而來就他的時候，我就當相信我接受了他的救恩。現在我過的生活，“是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”（加2:20）

有許多人以為信心乃是一種意見。其實救贖的信心乃是一種交易，凡是接受基督的人，借此得與上帝聯合，有了立約的關系。凡人有了活的信心，就有更強的精力，和誠摯的信仰，因此借著基督的恩典，便有得勝的能力了。

信心是一個比死更有力的征服者。病人若能受引導以信心注視那位有力的醫治者，我們必將看到奇妙的結果。這樣，身體和性靈都將得著生命。

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在救援一般受惡習慣壓製的人之時，與其向他們指出前途的災禍和失望，倒不如使他們的目光轉向耶穌，使他們注意天上的榮耀。用這個方法拯救他們的身體和靈性，要比把一切墳墓的威哧，放在這些可憐失望的人眼前好的多了。

“他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫”

有一位百夫長的仆人，患了瘋癱。照羅馬風俗，仆人都是奴隸，在街市被人買賣，他們所受的待遇，大概都很苛刻很暴虐的；但是這位百夫長卻待他的仆人很和善，十分希望他的病可以復原。百夫長雖沒有見過耶穌，可是聽別人的報告，他已絕對地相信了耶穌。他深知耶穌有能力醫治他仆人的癱病。雖則當時的猶太人大都專重形式，但是這位羅馬的官長卻總承認他們的宗教勝于自己的信仰。至于那分隔征服者和被征服者之國家成見和仇隙的界線，他都早已掃除了。他對于上帝的事務，已表示一種尊重的態度；對于敬拜上帝的猶太人，他取了仁愛的對待。他聽了別人的報告，就覺得耶穌的教訓，確是能適合靈性的需要的教訓。他心中所有一切屬靈的思想，都與救主的教訓相呼應。可是他終覺得自己似乎不配向耶穌求什麼，所以他便請猶太長老去求耶穌醫治他的仆人。

猶太的長老來把這事告訴耶穌，並求他說︰“你給他行這事，是他所配得的；因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。”（路7:4-5）但是耶穌正是往百夫長家走去的時

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候，在路上就遇見他差來的幾個人說︰“主啊﹗不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。”（路7:6）

救主仍舊往前走，卻遇見百夫長親自來迎接，並說︰“我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的仆人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說︰‘去，他就去；’對那個說︰‘來，’他就來。對我的仆人說︰‘你作這事，’他就去作。”（路7:7;太8:8-9）

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“我握有羅馬的威權，我手下的兵丁都尊重我的威權。你握有至高上帝的威權，所以凡屬受造之物無不服從你的命令。你可以吩咐疾病離開，疾病就會聽從你。只要你講一句話，我仆人就能痊愈了。”

基督對他說︰“照你的信心，給你成全了。那時他的仆人就好了。”（太8:13）

猶太的長老把百夫長推荐給基督是因為他愛“我們的百姓。”他們說他是“配得的”；因為他“給我們建造會堂。”但是百夫長自己卻說︰“我不敢當。”不過他也不怕來求耶穌幫助。他不仗自己的好處，只相信救主的慈愛。他唯一的理由，就是他自己的缺少。

每一個罪人來就基督，也是如此。“他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照著他的憐憫。”（多3:5）你覺得因為你是罪人，所以就不能希望得著上帝的賜福嗎？須知基督到世上來，原是要救罪人。我們在上帝面前沒有一樣能討上帝歡喜的。在無論何時我們只有求上帝顧念我們孤苦可憐境況，借此表示我們實在少不了他的救助。掃除一切依仗自己的心理，才可以望著髑髏地的十字架而說︰

“今在十架跟前，望主醫我罪病；

我無一樣可夸，只夸我主舍命。”

“你們若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）使我們與天庭相連，使我們有力量與黑暗的勢力相抗的，就是信心。上帝已在基督裡為我預備了方法，為是制服一切

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惡性，抵抗一切試探，無論它是多麼厲害。但是有許多人因為覺得自己缺少信心，所以就不去與基督接近。來吧，這些卑賤孤苦的人，都該來投誠于救主的恩慈之下。不要看自己，只要看基督。主在人間之時，既醫治患病的人，趕出人身的惡鬼，現在仍不失其為偉大的救主。他曾應許說︰“到我這裡來的人，我總不丟棄他。”（約6:37）這個應許真如生命樹上的葉子，要緊緊地握住它。你們到他面前去的時候，要相信他必接受你們，因為他已這樣應許過。你們這樣做，就決不致于滅亡──永遠不致滅亡。

“基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。”(羅5:8)

“上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？”（羅8:31-32）

“我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅8:38-39）

“主啊﹗你若肯，就必能叫我潔淨了。”

在東方所知道的一切疾病之中，最可怕的是麻瘋了。它那傳染和難治的特性，以及在患者身上的可怕的影響，雖是極勇敢的人，聽了也莫不毛發悚然。猶太人看這種病是犯罪的刑罰，故稱之為〞鞭子〞或〞上帝的手段〞。因為它的毒極深，無法斷根，而且是致命的，所以把它看作是罪的表號。

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照猶太儀文的律法，患麻瘋的人，是算為不潔淨的。凡他們所接觸的事物，都算是不潔淨的。連他們所呼吸的空氣，也算是污濁的。所以人患了麻瘋，便要象已死的人一樣與人類隔絕，凡被人疑為患這個病的人，就須親自到祭司那裡，受他查驗斷定。如果真的發現患了麻瘋，他就必須離開自己的家族，從以色列的會眾之間被割除，去與其他同患麻瘋的人住在一起。就是官長和君王也逃不出這個規例。如果皇帝患了這可怕的病，那麼他也必須放下他的國權，與社會斷絕關系。

患麻瘋的人，非但要離開自己的親戚朋友去獨自承受這惡疾的咒詛，還得宣佈自己所遭遇的災禍，撕破自己的衣服，口裡且要喊著“不潔淨，不潔淨，”以警告人避免他的污穢。這種呼叫的聲音，又是淒切，又是悲慘，足使聽者心中自然而然生出恐懼和厭惡。

在基督所服務的區域中，受這種痛苦的人很多。其中有一個人，聽見了耶穌的作為，心中的希望和信仰便油然而生。他想只要能到耶穌那裡，就可以得治愈了。然而他怎樣能找得到耶穌呢？他自顧這樣一個永被社會唾棄的人，怎麼可以到那位醫治者那裡去呢？基督肯不肯醫治他呢？他不要也像法利賽人和當地的醫士一樣，反而咒詛他幾句，驅逐他快離開人前嗎？

他想到以前所聽見一切論到耶穌的消息。凡有求于耶穌的人，從沒有一個遭拒絕的。

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于是這困苦的人，就打定了主意要去尋救主。他自己雖不能進城，但也許有一天他可以在山間的路上碰到耶穌，或在他到鄉間講道的時候找到他。困難很大，但這是他唯一的希望。

長大麻瘋的人遠遠地站著，難得有一句話從耶穌口裡傳入他的耳鼓。他看見耶穌按手在病人身上。他看見瞎子、癱子、跛足的，和各種患病垂斃的人，都得了健康的恢復，起身贊美上帝的拯救。他的信仰心于是格外堅強起來了。他一步一步地向那聽講的人群走去，越走越近了。律法的禁令，眾人的安全，和別人對于他的厭惡和懼怕，他都忘記了。他滿心只存著得醫治的希望。

他的樣子，實在令人生厭。他所患的病，已經深深地侵蝕他的內部，他那腐爛的身體，真是令人不堪側視。眾人看見了他，就急急地都向后退去，嚇得彼此相擠，要避免與他接觸。有的人想要阻止他走近耶穌，卻是徒然。他一點也不看他們的手勢，也不聽

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他們的口聲。他對于他們那種厭惡他的態度，完全視若無睹。他所看的，只有上帝的兒子，所聽見的，不過是賜生命給將死之人的聲音。

他搶到基督面前，俯伏在他腳下說︰“主若肯，必能叫我潔淨了。”（太8:2）

耶穌回答他道︰“我肯，你潔淨了吧。”（太8:3）說著就伸手摸他。

麻瘋者身上立刻起了變化。他的血液潔淨了，神經靈活了，肌肉堅實了。他那粉白而滿著疤痂的皮膚消失了，變成小孩子皮膚的樣子。

要是祭司知道醫好麻瘋者的事實，他們因恨耶穌而或下一種不誠實的判斷。耶穌要得一個公正的檢驗。所以吩咐他不要告訴別人，在關于這個異跡的謠言未曾傳開之先，立刻到聖殿裡去獻禮物。

在接受禮物以前，祭司必須在獻祭者身上施以檢驗，以証他是否完全痊愈。

他去受了檢查。那以前斷定他為麻瘋者的祭司，現在也証明他已痊愈了。治愈的人重與家人和社會相見。他覺得康寧的幸福確是極可貴的。他恢復了人的精力，恢復了原有的家庭，他真快樂極了。雖然耶穌警告他不要宣傳這事，他卻不能隱藏他自己所受醫治的事實，歡天喜地到處傳揚那位再造他的恩人之能力。

這人到耶穌面前來的時候，〞滿身是癩。〞麻瘋的毒，穿貫了他的全身。門徒想阻止耶穌摸他，因為凡與麻瘋者接觸的人，自己也就不潔淨了。但是耶穌按手在麻瘋者身

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上，卻並沒有受什麼沾染，反使那麻瘋得了潔淨。罪的麻瘋病，也是如此──毒深，致命，人的能力不能洗淨。“滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的；盡是傷口，青腫，與新打的傷痕。”（賽1:5-6）但是耶穌到世上來住在人間，並不受人類罪惡的沾染。他之在場，就是罪人得醫治的能力。凡來俯伏在他腳前抱著信心求他說︰“主啊，你若肯，必能叫我潔淨了”的人，就必聽見他的回答道︰“我肯，你潔淨了吧。”

有的時候，耶穌並不使求的人立刻得著醫治。但當這位患麻瘋者來請求他時，耶穌就立刻醫治了他。我們若求世上的福樂，上帝或者不會立刻應允我們的祈求；或在我們的祈求之外另賜一種東西給我們，但是我們若為脫離罪惡祈求，就沒有不立刻蒙允準的。他的旨意就是要洗除我們的罪孽，使我們做他的兒女，使我們能過一種神聖的生活。“基督照我們父上帝的旨意為我們的罪舍己，要救我們脫離這惡的世代。”“我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們；這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求于他的無不得著。”（加1:4;約壹5:14-15）

“你們心裡就必得享安息”

耶穌俯視一般困苦心負重累的人，一般希望心凋蔽的人，和一般想借世俗的快樂來滿足靈性欲望的人，就請他們都來從他那裡得安息。

他很和藹地對一般勞苦的人民說︰“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。”（太11:29）

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基督這話是對每一個人說的。世上的人，無論自己知道不知道，個個都負著很重的擔子，壓得力不勝任，只有基督能以卸除。我們所負的最重的擔子，就是罪擔。如果我們一直背下去，就難免不被壓倒。但是那無罪的一位已做了我們的替代。〞耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。〞（賽53:6）

他已擔當了我們的罪擔，要從我們疲乏的肩上卸去我們的擔負，使我們得著安息。憂愁和卦慮的擔子，他也必承當。他請我們把一切的憂慮都卸在他肩上；因為他把我們帶在心上。

我們人類的“長兄”是坐在永遠的寶座旁邊。他留心看著每一個轉臉向他以他為救主的人。從經驗方面他知道人類的軟弱，我們的缺少和我們最大的試探；因他“也曾凡事受過試探，與我們一樣；“是他沒有犯罪。”（來4:15）他是在照顧你這上帝軟弱的子民。你受了試探嗎？他能救拔你。軟弱嗎？他會使你堅強。你沒有知識嗎？他必使你開豁。你受了傷嗎？他必醫治。耶和華“數點星宿的數目，”卻也“醫好傷心的人，裹好他們的傷處。”（詩147:4,3）

你無論有什麼掛慮，無論受了什麼試探，盡可以去向上帝訴說，你的精神要受著鼓勵，堅持下去。上帝必替你開路，使你脫出困窘和艱難的羅網。你自己越覺悟自己的軟弱無力，就越可以借著主的力量成為剛強。你的擔子愈重，就愈可以因有基督的代負而得莫大的安息。

環境或許要使朋友隔絕；汪洋大海，茫茫的白水，或許能使我們與地上的親友天各

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一方。但是沒有環境，沒有距離，能使我們與救主隔開。我們無論到什麼地方，他總是在我們的右邊，攙扶我們，維持我們，供給我們，鼓勵我們。基督對于他所取贖之人的愛，比母親對孩兒的愛還大。我們有一種特殊的權利，可以在他的愛裡得著歇息；可以說，“我要信靠他，因他為我舍命。”

人的愛會改變；可是基督的愛是永不改變的。我們只要求他幫助，他就會伸手救護我們。

“大山可以挪開，小山可以遷移；

但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移；

這是憐恤你的耶和華說的。”（賽54:10）

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第五章靈性的醫治

“要叫你們知道人子在地上有赦罪權柄。”

來求耶穌醫治的人，有許多都是自取之病；但是還是醫好他們，並不加以拒絕。而且主的能力一進入他們的心，他們就覺悟了自己的罪孽，以致有許多人不但得了肉體的醫治，連靈性的疾患也就痊愈了。

迦百農的癱子，便是其中的一個。象那患麻瘋的人一樣，他已失去了一切復原的盼望。他的疾病是一生犯罪的結果，又因為心裡懊悔，所以他的痛苦就愈覺深切了。他曾去向法利賽人和一般醫士求治，但是結果非但不得醫治，反被他們斥為罪人，說他永遠不會痊愈，必死在上帝的怒氣之下。

癱子幾乎完全失望了，乃又聽見耶穌的作為。他聽說有許多象他一樣痛苦犯罪的人，

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都被耶穌醫好了，于是他的希望之心，便油然而生，覺得自己只要可以到救主面前，一定也可以得著醫好。然而再想到自己疾病的根由，他的希望心卻就頓時減退了。不過他總不要放棄治愈的可能。

他最大的心愿便是要從罪的重擔之下脫身。他很急切地想要去見耶穌，要接受赦罪及與天庭復和的保証。然后照著上帝的旨意，不論是死是活，他都甘心了。

他那“無用的肉”已呈死亡之象，急不容緩，他就央求朋友把他用床抬到耶穌面前，蒙他們慨然應諾。但是救主所在之處的房屋四圍，是這樣地擁滿了人，以致這位病人和抬他的朋友，莫說不能接近耶穌，就是連耶穌的聲音也無法走近聽清。那時耶穌在彼得家裡講道。照著他們的規矩，門徒貼近耶穌坐著，還有“法利賽人和教法師在旁坐著，他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。”（路5:17）其中有些人是來做探子的，要尋找把柄控告耶穌。此外還有各國的人。社會上的各等階級混雜一起，有的是好奇的，有的是來看熱鬧的，有的是不相信的，也有的是真正熱烈虔誠來聽教訓的。“主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。”（路5:17）生命的靈充溢乎群眾之間，只是法利賽人和教法師不能察覺。他們不覺得自己有什麼缺少，所以耶穌的醫治與他們是無分的。正如《聖經》上說︰他“叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。”（路1:5 3）

抬著癱子的人，一再努力想從人叢中擠將進去，總是徒勞無功。那病人也左顧右盼地表示一種難言的痛苦。現在所盼望的幫助已經近了，他怎肯放棄呢？末后，他便設法叫他的朋友把自己抬上房頂，拆開屋瓦，從上面捶到耶穌面前。

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救主的講論打斷了。他俯視他憂傷的面貌，看著他眼中一種吁求的神情。他很明白這位被罪壓害之人心中有什麼熱望。他還在家裡的時候，基督已感動了他的良心。當他悔悟自己的罪愆，並且相信耶穌的能力足以使他痊愈，救主的慈愛就惠及了他的心靈。耶穌看見他第一點信心的火星如何發長起來，以至于接受自己為罪人唯一的救主；也看

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見他每一次努力想要到自己面前來，他的信心就起發堅強一次。現在吸引他來的，也正是耶穌自己。于是他就用音樂般的聲音對他說︰“小子，放心吧，你的罪赦了。”（太9:2）

罪的重擔從病人心靈上滾落了。他不能疑惑。基督的話証明他有鑒察人心的能力。誰能否認他赦罪的權柄呢？絕望變為希望，逼緊的黑暗變為光明的喜樂。那人肉體的痛苦消失了，全身都起了變化。他也不再要求什麼，只是默然地靜躺著，因為太快活了，反開不出口來。

當這奇怪的事一一演出之時，有許多人都是屏息注目地留心看著。許多人覺得耶穌這話也是對他們說的。他們的靈性豈不也生了罪的疾病嗎？他們豈不也急欲脫離這種重擔嗎？

唯有法利賽人恐怕失了自己在民間的勢力，就在心裡說，“他說僭妄的話了；除了上帝以外，誰能赦罪呢？”（可2:7）

耶穌注視他們，以致他們感到了畏懼而退縮，耶穌說︰“你們為什麼心裡懷著惡念呢？我說‘你的罪赦了；’或說‘你起來行走；’那一樣容易呢？但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說︰‘起來，拿你的褥子回家去吧﹗’”（太9:4,5）

于是那被人用床抬來的人，就立刻生氣勃勃地站了起來，“拿著褥子，當眾人面前出去了；以致眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說，‘我們從來沒有見過這樣的事。’”（可12:12）

要使那腐敗的身體恢復康健，非創造的力量不為功。現在對那將死的癱子說話使他

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重得生命的，就是從前將生命賜給泥土造成之人的造物主。他既使那人的身體恢復生氣，也就用同樣的能力去重新他的心。那位創造世界︰“說有就有，命立就立”（詩33:9）的主，也將生命賜給了死在過犯罪愆之中的人。肉體的治愈，不過治愈內心之力的一個表示而已。基督吩咐癱子起來行走，他說，“叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。”

癱子從耶穌那裡得了肉體和靈體雙方面的醫治。他必須先有健全的靈體，才能享受肉體的健康。基督也必須先使他得著思想的解放，潔淨他心靈的罪孽，才可以醫治他肉體的疾患。這一層教訓是不可忽視的。在現今的世界上，受肉體疾病痛苦的人，真不知有幾千幾萬。他們都像那癱子一樣企望聽見“你的罪赦免了”這種的消息。他們的病根，無非都是罪的重擔，以及其良心上的不安和虧缺。所以除非他們去就那位治心靈的醫士就不會得到解放。只有他一人所給的平安，才足以恢復身心雙方的精力和健康。

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耶穌治愈癱子一事在民眾身上的影響，似乎是使他們看見天開了門，顯出了那更美之世的光輝來。那受著醫治的人，從人叢中毫不費力地拿著褥子，步步稱頌上帝地走回去時，一般人就大家退后讓路，驚駭萬狀地望著他，彼此暗自低聲說︰“我們今日看見非常的事了。”（路5:26）

在癱子的家裡，也滿庭歡呼。不久之前，合家的人都看見他很慢地被人抬了出去。現在卻又見他挾著自己的被褥，毫不費力地回來，就快樂得流出眼淚，幾乎不相信真有這一回事了。他元氣十足地站在他們面前。他那本來不能動的手腕，現在居然可以伸縮如意了。他那毫無生氣的死灰色的肌肉，現在居然紅潤白嫩了。他的舉步也很自在穩定。他的臉上每一條紋路之中，都顯出快樂的態度；本來罪惡痛苦的神色，一變而為純潔快樂的笑容了。感謝的聲音便從這個家庭裡上達于天，上帝便從他的兒子得了榮耀，因基督已使絕望的人有生路，使頹廢的人重得精力。這人和他的全家，就完全情愿為主舍身，沒有疑雲遮蔽他們的信心，沒有猜疑足以破壞他們對于救主的忠誠，因為主已使他們暗淡的家庭重得光明。

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“我的心哪，你要稱頌耶和華；

凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。

我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。

他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。

他救你的命脫離死亡，……

以至你如鷹反老還童。

耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。……

他沒有照我們的罪過待我們，

也沒有按我們的罪孽報應我們。

天離地何等的高，

他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。……

因為他知道我們的本體，

思念我們不過是塵土。”（詩103:1-14）

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“你要痊愈嗎？”“起來拿你的褥子走吧﹗”

“在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廓子。裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯干的，許多病人，等候水動。”（約5:2,3）

池裡的水，有的時節是會動的。當時的人，大概都相信水的動，是一種神力的作用，凡在水動以后第一個跳入水中的人，無論有什麼疾病，就會痊愈的。所以當時到池邊去求痊愈的人，真是千百成群地擁擠不堪。一等到水動，就大家奮不顧身地向前擁去，互相踐踏，以致一般較為軟弱的人和一般婦女小孩，有的連池子的旁邊也不能到，有的雖然達到了池邊，乃竟死在岸上。池的四周，築有廓子，借以遮擋日間的熱氣和夜間的冷風。有許多人雖整天整夜地守在那裡，時時爬到池邊去看看水動，但無非是徒然希望而已。

那時耶穌正在耶路撒冷。他獨自行走，仿佛心裡在禱告默想。他來到池邊，便看見這一般狼狽不堪的患病者，那樣急切地守候著要得到他們心目中所以為唯一痊愈的機會。他急望使出他那醫治的能力，使這些患病的人個個得著痊愈。只是那天恰是安息日，聖殿中來往禮拜的人很多。他知道這種醫治的行為，會引起猶太人的偏見，未免反縮短了自己的工作。

但是救主后來又看見一個非常可憐的人，就是那瘸腿三十八年的人。他的病大部分

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原因是自己不良的習慣所致，且也被人視為上帝的刑罰。年去年來，他是無親無朋地獨自一人度著那痛苦沉長的歲月，也不想再可以得著上帝的慈憐了。在大家以為水將要動的時候，有些哀憐他的人，便把他抬來放在廓子旁邊。然而到了那“緊要關頭，”卻沒有人幫助他下水。眼見水是在那裡攪動，只是他自己總未能離岸一步。前面還有許多擁擠的群眾，個個都想謀自己的好處，哪容你這個毫無能力的人沾益呢﹗他的一點余剩的精力，因為這樣屢次的失望和心中的憂慮，竟日消一日了。

瘸腿的人躺在自己的褥子上，時時伸首引領望著池裡的水。忽然有一個慈祥憐愛的臉望著他，對他說︰“你要痊愈嗎？”他心中有了盼望。他覺得多少總能得著一點幫助。然而轉想到每次水動時的情況，他的希望心就冷下去了。他轉過頭去，沒精打彩地答道，“先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。”（約5:6,7）

耶穌就吩咐他說︰“起來，拿你的褥子走吧。”（約5:8）病人聽了這話，心中就生出了新的希望。他注視著耶穌，覺得他的面容，他的聲調，確有異乎常人之概。他的身上似乎確有慈愛和能力發出。瘸腿的人，就絕對信靠耶穌的話，毫不遲疑地站身起來了。他的全身，也竟應手得心，一致地如意活動了。

每根筋肉，每一根脈絡，都有了新生命的洋溢，殘廢的肢體，恢復了健全的活動。他跳起身來，大踏步地回家去了，一路頌贊上帝，慶賀自己所新得的能力不止。

耶穌並沒有一定應許給那瘸腿的人什麼神聖的幫助。那人或者也可以說︰“主啊，

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你若能使我痊愈，我就聽從你的吩咐。”他或者也會因猶豫遲疑而失落痊愈的唯一機會。然而他並不疑惑。他完全相信耶穌的話，完全相信自己已經得了痊愈，所以他就立刻起來，上帝也就立刻給他力量起來。他既肯走，就真的走了。因為服從基督的話，他便得了痊愈。

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我們的罪，已使我們遠離了屬上帝的生活。我們的靈性已瘋癱了。就自身講來，我們實在沒有力量做一個聖潔的人，正如那殘廢的人無力行走一樣。有許多人已覺悟了自己無能為力的狀態，並且竭力地希望著要得一種屬靈的生命，使自己可以與上帝和合。可是他們的希望，終屬徒然無益。于是他們就在失望之中呼喊說︰“我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅7:24）這種在苦海中奮斗掙扎行將失望的人，應當向上看去。救主以說不出的仁愛慈憐，正俯視著他自己寶血所取贖的人說︰“你要痊愈嗎？”他吩咐你起來，做一個強健安泰的人。相信主的話吧﹗不要等到你自己覺得痊愈，卻要定主意事奉他，依著他的吩咐而行，那麼你就必得著力量，無論你有什麼不良的習慣，有什麼根深蒂固束縛身靈的情欲，基督都能夠，也極愿意幫助你一概擺脫。他能把生命賜給“死在過犯之中”的人。（弗2:1）他必解放那軟弱不幸而被罪的鐵鏈所捆縛的囚犯。

罪的知覺，毒化了人的生命之源。但是基督說︰“我來擔當你的罪，我必給你們平安。我已用我的血取贖了你。你是屬我的。我的恩惠，必強固你薄弱的意志。我必消除你對于罪惡的懺悔和隱痛。”在各種試探侵襲你，憂慮煩惱環攻你，四面的壓迫和失望的事圍繞你，緊逼你，使你幾乎灰心的時候，只要仰望基督，那麼你四周的一切黑影就必都被他在場的榮光驅散淨盡了。在罪惡與你奮斗，要轄製你的靈性，壓住你的良心之時，你要仰望基督。他的恩慈，足以制服一切罪惡。要將你那顫弱無定的感激之心，轉向基督。把住前面的希望。基督等著要收留你做他一家的人。他的能力，必輔助你的懦弱。他必一步一步地引導你。你只要假手于他，聽他領你的路就是了。

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總不要以為基督離你很遠。須知他是常在你的身旁。他的慈顏，偎護著你。尋求他吧，他是極愿意被你找到的。他非但要你摸他的衣裳，還希望你與他同行同走，時刻相通。

“去吧，從此不要再犯罪﹗”

住棚節才過，耶路撒冷的祭司和拉比們在謀害耶穌的計劃上已經失敗了。當晚“各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去。”（約8:1）

耶穌離開了喧嚷擾亂的城市和熱望的民眾以及狡猾多計的拉比們，走向幽靜的橄欖叢中，好獨自親近上帝。到了第二天清晨，他仍到聖殿裡去，民眾圍住他，他就坐下教訓他們。

不久他就受著打擾了。有一群法利賽人和文士來找他，拉著一個戰戰兢兢的婦人，粗聲暴氣地說她犯了第七條誡命。他們把她推到耶穌面前，用一咱虛偽的恭敬之狀說︰“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？”（約8:4,5）

他們這種虛偽做作的恭敬之下，深深地隱伏著謀害耶穌的奸計。要是耶穌說，釋放那婦人，他們就可加以蔑視摩西律法的罪。要是說她該死，那麼他們就可以在羅馬人面前控告耶穌擅奪了羅馬的權限。

耶穌看著他們──看見那羞愧無地而驚恐萬狀的可憐女子，又看見那些猙獰可怖而

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毫無惻隱之心的“大人物”。他那純潔無疵的心神，不忍再看這種景象了。他只做沒有聽見他們的詢問，俯身上來，眼望著地，在灰塵中寫起字來。

那些控告的人，見耶穌這種遲延而似冷淡的樣子，就不耐煩起來了，于是他們就走上幾步，催促耶穌注意這件事。但是他們的目光跟著耶穌的視線移到他腳前的地上之時，他們的聲音就沉寂了。原來，那地上寫的正是他們自己秘密的罪。

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耶穌直起身來，望著這些滿腹陰謀的長老說︰“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”（約8:7）說著又變下腰來，盡自用指頭在地上寫字。

耶穌並未丟開摩西的律法，也沒有侵奪羅馬的權限。那些控告的人已敗訴了。現在他們外面所披的虛偽的聖潔已是破裂了。他們站在那位聖潔無比的主面前，是有罪而且已被定罪了。因怕自己的秘罪將要揚開在大眾面前，他們就抱頭俯首一個一個地溜開了，只剩下他們欺弄的女子與慈悲的救在一起。

耶穌站起來，對那婦人說︰“那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？她說︰主啊，沒有。耶穌說︰我也不定你的罪；去吧，從此不要再犯罪了。”（約8:10,11）

先是那婦人哆哆嗦嗦地站在耶穌面前。“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她”這句話進入她耳鼓時，無異是死刑的宣判。她不敢抬頭看救主的臉，只是閉目屏息等著自己的死期來到。可是出其不意，她卻看見那些控告她的人，個個都是神色愴惶默然地走開了；然后又聽見這含有無限生機的話道︰“我也不定你的罪；去吧，從此不要再犯罪了。”她的心溶化了，就俯到耶穌腳前，她心中說不出的感激之愛，在痛哭聲中表示了出來。她流著悲酸的眼淚，承認了自己的罪愆。

此時她的生命便開劈了一個新紀元；她開始了一種純潔、和平、一心皈依上帝的新生活。在提拔這個墮落的生靈一舉上，耶穌是行了一件比較醫治肉體最險惡之症更大的神跡；他治好了足以致人永死的靈性之病。這懺悔的婦人成了耶穌的一個最忠實的門徒。

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她死心塌地地犧牲一切，熱心事主，表示她對于主的寬宏慈仁的感戴之心。世人對于這誤入歧途的婦人，只是辱罵譏笑而已。然而那“無罪的一位，”卻憐恤她的弱點，對她伸出一只幫助的手。當時那些假冒為善的法利賽人都侮辱她，誹謗她，唯耶穌吩咐她說︰“去吧，從此不要再犯罪了。”

耶穌知道每一個人的靈性狀況。罪人的過犯越大，就越需要救主。人在仇敵的羅網之中越被纏得緊，主的神聖之愛和慈憐的同情，也就越發向他伸得近。他已用自己的血，簽了人類的赦罪書。

用這種重價贖來的人，耶穌豈愿他們成為仇敵引誘的狩獵品。他決不愿意我們克服死亡。那在獅子洞中封住獅子的口，又在烈火的窯中與他的忠仆同走的一位，也未嘗不照樣愿意為我們宣勞，降伏我們品性上一切的過失。今天他還站在那賜恩的壇前，把凡需要他幫助之人的祈禱轉呈上帝。他不拒絕痛哭悔過的人。凡到他面前來求赦免和恢復的人，他必定很慷慨地予以饒恕。他並不把自己所要顯示的事，完全告訴什麼人，但是他吩咐每一個驚慌恐怖的人，壯膽努力。凡愿意的人，都可以依靠上帝的能力與他復和；他就必與罪人復和。

凡到耶穌面前去求躲藏的人，耶穌就會把他提拔起來高出一切控告和舌頭的攻擊。無論什麼人或什麼惡靈都不能指摘這種人。基督把他們事在自己人形神性的品格一起。他們就站在那位偉大的擔罪者之旁，站在上帝寶座那裡照出的光明之中。

耶穌基督的血“洗淨我們一切的罪。”（約壹1:7）

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“誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們代求。”（羅8:33,34）

“強暴人所搶的也可以解救。”

對于風，對于浪，對于被鬼附著的人，基督都表示他有統治的全權。他使風浪止息，使翻騰的海平靜，也慰藉凡被撒但攪擾壓迫的人。

那天，在迦百農的會堂裡，耶穌正對眾人講著自己釋放罪奴的使命。忽然有一陣可怕的呼叫聲打斷了他的話頭。一個瘋子從人叢中直沖出來，喊著說︰“拿撒勒人耶穌，我們與你有什麼相干，你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是上帝的聖者。”

耶穌責備那鬼說︰“不要作聲，從這人身上出來吧；鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。”（路4:35）

那瘋人的痛苦的原因，也是在他自己的生活之中。他已蠱惑于罪的樂趣之中，以為此生可以盡情地作樂了。因為沒有節制，專事浮躁戲嬉，他們的高尚的個性便受了斫傷，于是撒但就得統轄了他的全身。等他悔改，已是太遲了。等到他愿意犧牲一切財寶和快樂，以恢復他的人性之時，他已在那惡者的掌握之中無能為力了。

◆◆◆‧第五章靈性的醫治‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧７８‧◆◆◆◆

在救主的面前，他又受激動而生出了解放的希望；只是那惡鬼仍在他裡面抵抗基督的能力。那人正想求耶穌救助的時候，鬼就用他的嘴說自己的話，使他發出一種慘痛可怕的吼聲。那被鬼所附的人，也多少有些明白自己已到了一位能夠解放自己的主面前；然而他正想走進去攀援那大能之手的時候，他的身子卻被身外的一種勢力所支配，他的口裡，卻說出了鬼魔的話。

那人自己求釋放的欲望和撒但的能力所起的一種爭斗，實在是劇烈極了。這受盡痛苦的人，在此次與那毀壞他人性的仇敵爭斗上，似乎已有難免喪失性命的趨勢了。但是救主使出他的權柄發令釋放了這個罪奴。那被鬼附過的人，就在驚奇的眾人面前得了自主的自由。

◆◆◆‧第五章靈性的醫治‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧７９‧◆◆◆◆

他發出快樂的聲音，頌贊上帝的拯救。方才閃炫著瘋狂之火的紅光的眼睛，現在映現著鐘靈之氣，溢流著感激的熱淚。眾人都驚呆了。等到他們再能開口的時候，就彼此對問說︰“這是什麼事？是個新道理啊﹗他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。”（可1:27）

如今有許多的人，也如迦百農附鬼的人一樣處在惡靈的管轄之下。凡故意違離上帝律法的人，就是向撒但的權力之下投身。有許多人以罪惡為兒戲，以為無論何時要離開就可以離開的；豈知他的誘惑就必越受越深，到末后他才覺得自己已被一種甚于本身的能力所管住，以致身不由主，沒法擺脫那神秘的能力了。秘密的罪惡，或奇偉的欲心，也足以征服他，使他向迦百農附鬼的人一樣做無能為力的俘虜。

然而他的境況不是無望的。除非我們自己答應，上帝是不來鉗製我們的腦筋的；然而每一個人都有一種自由，可以揀選自己歡喜受哪一種權力的管束。墮落的人，無論如何墮落，惡劣的人，無論如何惡劣，決沒有不能到基督面前來求得拯救的。那被鬼附的人，不能禱告，只能說撒但的話；然而他心裡的祈求，主已聽見了。凡需要幫助之人的呼聲，雖不能從口中發出，但上帝也必垂聽。凡愿意與上帝立約的人，決不會落在撒但的手裡，或被自己的劣性所征服。

“勇士搶去的豈能奪回，該擄掠的豈能解救嗎？但耶和華如此說︰就是勇士所擄掠的，也可以奪回，強暴人所搶的，也可以解救，與你相爭的我必與他相爭，我要拯救你的兒女。”（賽49:24,25）

人若抱著相信的心，敞開心門迎接救主，那麼他身上所要起的變化，實在是驚奇的。

◆◆◆‧第五章靈性的醫治‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８０‧◆◆◆◆

“我已經給你們權柄勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們”

耶穌所差出去的七十個門徒，也像十二使徒一樣受了出乎尋常的能力，這種能力，就是他們使命的印証。到工夫作成以后，他們就歡歡喜喜地回來說︰“主啊，因你的名，就是鬼也服了我們。”耶穌回答說“我曾看見撒但從天上墜落，象閃電一樣。”（路10:17,18）

從此以后，跟從基督的人，應把撒但看為已被征服過的仇敵。耶穌在十字架上，就是要為他們取得勝利；這種勝利，他要他們接受為他們自己的勝利。他說︰“我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。”（路10:19）凡屬性靈痛悔的人，就有聖靈的全能之力作他們的后盾。凡抱著忍耐和信服的心求主保護的人，基督決不讓他在仇敵的勢力之下經過。撒但固然是有力的，但是，感謝上帝，我們卻有一位大能的救主，他曾把那惡者從天上摔下來。我們如果夸張撒但的能力，撒但就快樂。為什麼不講耶穌？為什麼不夸張他的能力和慈愛呢？

圍繞天上寶座的就虹就是一個永久的憑據，“証明上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，所得永生。”（約3:16）這虹向全宇宙証明上帝永不丟棄他那些與罪惡奮斗的兒女；也對我們保証，上帝的寶座存在一日，我們就必得到一日的能力和保護。

◆◆◆‧第五章靈性的醫治‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８１‧◆◆◆◆

第六章蒙救服務

“你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所作的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。”

是加利利海上的清晨。耶穌和他的門徒在波濤狂暴的海上過了一夜，已到岸了。晨曦似乎帶著和平的福祉，照射在海面和地上。然而他們才踏上岸，就看見一種比海浪翻騰更可怕的景象。兩個躲在墳塋裡的瘋人，向他們直沖而來，似乎是要把他們撕裂的樣子。這兩個人的身上，還掛著束縛他們而被他們拆斷的鏈條。他們的肉破了，流著鮮紅的血；灼灼可怖的目光，從他們那長而散亂的頭發之中照射了出來。他們的形狀，簡直是象野獸，那裡還象什麼人。

門徒和他們的同伴都嚇跑了；但是一會兒他們覺得耶穌沒有與他們在一起，回轉頭來找他，見他仍在原處站著。那平靜過風浪而以前又戰勝過撒但的主，決不在附鬼的人

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８２‧◆◆◆◆

面前逃走。那兩個人咬著牙齒口流白沫地到他面前，耶穌就伸出他那只止住波浪的手，他們就不能再靠近他了。他們站在他面前，狂暴卻是無力。

耶穌用權柄吩咐污鬼從他們身上出來。這兩個不幸的人，就覺悟在他們身旁的一位，乃是能夠拯救他們脫離那使人受苦之鬼的主。他們便俯伏在救主的腳下，求他的憐憫；但是他們一開口，污鬼就借著他們而喊道︰“上帝的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？”（太8:29）

邪靈被逼而釋放了他們的獵物，于是這被鬼附著的人就有了驚人的改變。這兩個人的腦經之中，就有光照了進去。他們的眼睛裡，就有了理智的光線。他們那久已毀損成為撒但之形像的容貌忽然轉為和善了。他們那滿染血跡的手也安靜了。于是他們就提起嗓子，頌贊上帝。

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８３‧◆◆◆◆

當時那從人身被逐的污鬼，就入了豬群，使它們都遭了滅亡。放豬的人，急急地去傳開這個消息，于是全城的人都來見耶穌。兩個被鬼附著的人，本是當地的大害，如今已穿了衣服，腦經清醒地坐在耶穌腳下，聽他的教訓，並且贊揚那位使他們痊愈者的名。然而一般見此奇事的人，並不歡樂。他們看一群豬的損失，似乎比這兩人脫出撒但轄製的事還要重大。他們就滿心恐惶地圍住耶穌，並央求他離開他們。耶穌答應他們的要求，就立刻上船到對岸去了。

但這兩個附鬼而得復原之人的態度，卻是大不相同了。他們要與他們的拯救者作伴。有他同在，他們就覺得可以不怕那消耗他們人性使他們受苦的污鬼。耶穌正待上船的當兒，他們就緊緊地靠近他，跪在他的腳前，懇求留在他的左右，以致可以常聽他的教訓。但耶穌卻吩咐他們回家去，把主為他們所作的大事告訴別人。

他們有一種工作要做──到一個不信道的家裡去傳揚他們所得自耶穌的幸福。要他們離開救主確是很為難的。他們與不信道的同鄉交談的時候，不免要遭遇極大的困難。況且他們與社會的久隔，似乎也已使他們消失了做這種工作的資格。可是耶穌一指出他們的責任，他們就樂于遵從。

他們非但在自己的家族和親戚之間傳揚基督，更是走遍了低加波利，到處傳揚他的拯救之能和自己怎樣被脫離污鬼的實情。

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８４‧◆◆◆◆

格拉森地方的人，雖不接待耶穌，耶穌卻並不聽憑他們處在自取的黑暗裡。他們之所以求耶穌離開他們，原是因為還沒有聽見過他的教訓，也不知道自己是在拒絕什麼。因此他就差遣他們所不拒絕的人，把真理的光芒照耀他們。

撒但使群豬淹死，是要使百姓離棄救主，以致可以阻止福音在那地方傳開。但是這一件事，比較無論什麼事更足以使人注意基督，于無形中反而轟動了全城。救主自己雖已離去，然而他所醫好的兩個人仍留在那裡見証他的權能。那曾充黑暗君王工具的人，現已成了上帝兒子的使者，變為發光的利器。等到耶穌再到低加波利時就有成千的人從四鄉各處前來，聚集在他面前，聽他講論救恩的道理，直有三天之久。

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８５‧◆◆◆◆

這兩個附鬼蒙救的人，是最早奉基督差派到低加波利一帶去傳道的人。他們之聽耶穌的話，為期極短。他們的耳朵從沒有聽見過耶穌講過一次道，決不能象那些日常與耶穌同處的門徒一樣教訓人。然而他們也可以把自己對于救主權能的所見所聞所感告訴別人。這就是每一個心裡被上帝的恩慈所動的人所能做與所當做的事，也就是我們的主所要的見証。現今世界之日就淪亡，就是因為缺少這種工作之故。

宣傳福音，不可把它視為死疆的理論，乃要以其為一種足以改革人生的活的能力。上帝要他的仆人証明人類借著他的恩惠可以有基督化的品格，也可以快樂歡呼地得到他大愛的保証。他要我們証明除非凡肯接受救恩的人都被贖了回來，都恢復了做他子女的神聖權利，他是決不滿意的。

即使以前行為極其觸怒于他的人，他也無不概然接納，他們悔改；他就把他的聖靈分給他們，差遣他們到不忠心的人中去傳揚他的仁慈。人雖墮落到做撒但工具的地步，仍可由基督的能力化成公義的使者，並且奉差出去向人告訴上帝怎樣憐憫他，怎樣為他成就極大的事。

“我要永遠頌揚你”

迦百農的婦人因信心的撫摸得了醫治之后，耶穌就要她承認她所得的福氣。福音所供的恩賜，原不是可以偷得或在暗中享受的。

“耶和華說︰你們是我的見証。”（賽43:12）

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８６‧◆◆◆◆

我們對基督忠誠的承認，是上帝特選的顯示基督之法。我們當照著古代聖人所講的話來承認主的恩惠；但是最有實效的，莫如我們自己親身所經歷的見証。我們如能在自己的身上表示一種神力的作用，就是為上帝作見証了。各人的生活彼此都有不同的，個人的經歷也是大部分互相迥異的。上帝要我們把那帶著個人色彩的頌揚歸獻給他。這種至高至寶的頌揚和褒榮，再加上一種象基督的生活，就能發出一種銳不可當的能力，足以造成生靈的得救了。

把上帝所賜給我們的每一恩賜牢記在心，是我們自己的好處。因為這能堅固我們的信心，使我們多上加多地常向主求。我們聽見別人的經驗，或別人的信心，無論怎麼多，還不及自己由上帝所受的最小的恩典那樣足以鼓激我們。凡因接受上帝的恩惠而生出反應的人，必象有水的花園。他的康健必一天一天地有增無減；他的生命之光必在幽暗之中發出光來，上帝的威榮必在他身上顯現。

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８７‧◆◆◆◆

“我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的愿。”（詩116:12-14）

“我要一生向耶和華唱詩；我還活的時候，要向我上帝歌頌。愿他以我的默念為甘甜；我要因耶和華歡喜。”（詩104:33-34）

“誰能傳說耶和華的大能？誰能表明他一切的美德？”（詩106:2）

“你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為。”（詩105:1-2）

“要以他的聖名夸耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。”（詩105:3-4）

“因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌贊你。我還活著的時候，要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。我在床上紀念你，在夜更的時候思想你，我的心就象飽足了骨髓肥油；我也要以歡樂的嘴唇贊美你。因為你曾幫助我，我就在你翅膀的陰下歡呼。”（詩63:3-7）

“我依靠上帝，必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？上帝啊，我向你所許的愿在我身上；我要將感謝祭獻給你。因為你救我的命脫離死亡；你豈不是救護我的腳不跌倒，使我在生命光中行在上帝面前嗎？”（詩56:11-13）

“我的上帝啊﹗我要鼓瑟稱贊你，稱贊你的誠實，以色列的聖者啊﹗我要彈琴歌頌你。我歌頌你的時候，我的嘴唇，和你所贖我的靈魂，都必歡呼。並且我的舌頭，必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人，已經蒙羞受辱了。”

“主耶和華啊……你是我所依靠的。……我必常常贊美你。”（詩71:22-24,5-6）

“我必叫你的名被萬代紀念；所以萬民要永永遠遠稱謝你。”（詩45:17）

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８８‧◆◆◆◆

“你們白白的得來，也要白白的舍去。”

我們不可把福音的召請縮小，只送給挑選的少數══一些我們以為接受了可以使我們蒙著榮譽的人。這信息乃是要傳給眾人的。上帝賜福他的兒女，並不是單為他們，乃是為全世界。上帝把恩典賜給我們，是要我們轉分別人，以致可以擴大恩賜的范圍。

在雅各井旁與耶穌講話的撒瑪利亞婦人，一找到了救主就立刻去帶別人來就他。她之為傳道者，要比耶穌自己的門徒更見實效。門徒並未覺得撒瑪利亞是怎樣一個有希望的地方。他們的思想只顧到將來要有一種偉大的工作要做，卻並未見到四周就有豐盛的莊稼要收。然而他們所鄙棄的婦人竟把合城的人都號召來聽耶穌。她立刻把真光帶給同鄉的人。

這位婦人的工作，足以代表一種實際信仰基督之人的工作。每一個忠實的門徒，乃是生于上帝國中的傳道士。他一認識了基督，就會發出一種使別人也認識基督的心愿。他決不能把這救拔人潔淨人的真理閉塞在自己的心裡。凡喝那活水的人，就成了活水的泉源。受者就變成了施者。基督的恩惠在人的心靈之中，猶如沙漠中的甘泉，涌流著要頤養眾人，使一般垂斃的人，急欲飲那生命之水。做這種工夫，比我們專為自己利益而工作要得更大的福氣，因為我們在努力把救恩的好消息傳開的時候，自己就得與救主接近了。

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧８９‧◆◆◆◆

主論到凡領受他恩惠的人，說︰“我必使他們與我山的四圍成為福源；我也必叫時雨落下；必有福如甘霖而降。”（結34:26）“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”（約7:37-38）

受的人須轉授別人。現在請求幫助的呼聲，正從四方而來。上帝召人甘心樂意地去為別人服務。有永不毀壞的冠冕要得著；有天上的國要進去；這在無知中日漸淪亡的世界是要受開導的。

“你們豈不說，到收割的時候，還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看；莊稼已經熟了，可以收割了。收割的人得工價，積蓄五谷到永生。”（約4:35-36）

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧９０‧◆◆◆◆

“我就常與你們同在，直到世界的末了。”

門徒看了耶穌之奇美的榜樣，足有三年。他們天天與他同走同談，聽他對勞苦擔重擔的人說激勵的話，看他向疾病痛苦的人顯出偉大的神能。到他將要離開他們之時，他把權能和恩惠賜給他們，要他們奉他的名繼續進行他的工作，將他博愛療治的福音之光發射四方；同時，救主也應許常與他們同在。他雖不在世上，但有聖靈相通，他反與他們更見親近了。

門徒所做的工作，也是我們所當做的。每一個基督徒都是傳道的人。我們須存著仁慈憐憫的同情之心，去服事一般需要幫助的人，用無私的熱誠，去設法減輕那些處于痛苦之中的人的災禍。

人人都可以找著一些事情做。誰也不必以為自己在基督的工作上沒有可以服務的地位。救主看每一個人都與他自己相關。他成了地上家庭的一份子，使我們能成為天上家庭的份子。他是人的〞兒子〞，所以也是亞當每一個子孫的弟兄。跟從他的人，不應以為自己是與這將亡的世界無關的。他們原是人類大組織中的一份，天庭看我們是聖徒的弟兄，也是罪人的弟兄。

千萬愚昧病弱並在罪中的人類，對于基督的名字，連聽也沒有聽見過。假使我們與之易地而處，我們將企望他們為我們做些什麼呢？我們也應該盡我們的力量去為他們做這一切。我們每一個人在審判台前，或立穩，或跌倒，都要憑著基督的人生標準，就是“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”（太7:12）

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧９１‧◆◆◆◆

我們所有勝于別人的地方，不論是教育精雅，高尚的品格，基督徒的訓練，或宗教方面的經驗，都是欠人的債。所以應該盡我們的力量，去服務那些不如我們的人。我們如果有力，便該挽扶柔弱的人。

常見天父之面的榮耀的天使，也歡喜服事天父的小子。凡處在最絕望的境地，最難製勝自己的惡習性，最需要幫助的人，天使是常在他們左右的。脆弱細微而在品格方面有許多可厭之點的人，乃是天使所特別注意的。凡屬自私的心所以為可恥的工作──服事卑下愚賤的人──卻是天庭之中那些純潔無罪者的職責。

當我們流離失所之時，耶穌並不以為天庭是個可貪戀的地方。他離開了天上的王庭，來就被侮辱的生活，並受極羞恥的死刑。他原是富有天上無價的財寶，卻成為貧乏，使我們因他的貧乏而成富足。我們應該跟他的腳蹤走路。

凡成為上帝兒女的人，應該從此把自己看為天上垂下之救世鏈條的一節，與基督同籌救恩計劃，同去尋救失道的人。

許多人以游歷基督在世時所在的地方，走他所走過的道路，見他日常在教訓人的湖邊，看他所常看的山谷，作為一種特殊的福氣。然而我們不必到拿撒勒，迦百農，和伯大尼去，也可以走在耶穌的腳步中。在病人的床邊，在窮人的陋室中，在大城市之擁塞的小巷中，在一切人心需要安慰的地方，都有耶穌的足跡。

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧９２‧◆◆◆◆

我們要使飢餓的人有吃，赤膊的人有穿，安慰那頹唐灰心的人，在失望的人心中激發希望。

基督的愛顯于無私的服務，足以改革作惡的人，比法律的劍和審判廳更有實效。為使犯法的人生出畏懼，法律的刑具是需要的，但是一個仁慈為懷的傳道人所能做的，還不止這一點。在責罰之下變硬了的心，常能被基督的愛溶化。

傳道的人不但能解除人們肉身的苦痛，也能把罪人領到那位“大醫師”面前去，這“大醫師”能使他心靈上之罪的麻瘋病得以潔淨。上帝要借他仆人的口，使患病，可憐，和被惡靈所附的人都聽見他的聲音。借著人的助力，他要做一位世人意想不到的安慰者。

救主犧牲了自己的生命，為要建立一個能服務痛苦憂傷和受試探之人的教會。一班信徒也許是窮苦的，沒有學問的，沒有名聲的，但靠著基督的力量，他們就能夠在家裡，在鄰裡間，甚或天邊地極，做一種工作，其功效是極遠而永久的。

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧９３‧◆◆◆◆

主對從前的門徒，也對現在跟從他的人說︰“天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民做我的門徒。”“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”（太28:18-19;可16:15）

主又應許他的門徒說︰“我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太28:20）這應許也是給我們的。

今日沒有好奇的群眾擁到曠野去看耶穌，或聽耶穌講道。耶穌的聲音已不再聞于鬧市之中。大路之旁，也沒有人喊說︰“拿撒勒人耶穌經過。”（路18:37）然而這話現在仍是確實的。耶穌如今仍在街市上經過，不過我們看不見他罷了。他帶著恩慈的信息到我們家中。他等著要與凡愿奉他的名服務的人合作。他是在我們中間，醫治我們，又要祝福我們，只要我們肯接待他。

“耶和華如此說，在悅納的時候我應允了你，在拯救的日子我濟助了你，我要保護你，使你作眾民的中保，復興遍地，使人承受荒涼之地為業。對那被捆綁的人說，出來吧；對那在黑暗的人說，顯露吧。”（賽49:8-9）

“那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說︰你的上帝作王了；這人的腳登山是何等佳美﹗”（賽52:7）

“耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們上帝的救恩了。”（寒52:9-10）

◆◆◆‧第六章蒙救服務‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧９４‧◆◆◆◆

第二編醫師的工作

“我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。”

第七章上帝與人的合作

病者須由人神合作而復原。

在治病的工作上，醫師須與基督同工。救主服事人的靈性，也服事人的肉身。他所傳的福音是一種靈性生活和肉體復原的信息。救人脫離罪惡和救人脫離疾病，兩者是連帶的工作。這同樣的職任，是授予凡屬信從基督的醫師。他須與基督聯絡，一面解除人們肉體的痛苦，一面也供應人的靈性上的需要。對病人也須作一個恩慈的使者，向他們那為疾病所纏擾之身體和被罪擔所壓害的靈性，同時施下救藥。

基督是醫業的真首領。他是最大的醫生，他常在一般敬畏上帝為人類解除傷痛的醫師身旁做幫手。做醫師的人，一面利用天然的療治法治療疾病，一面也當向病人介紹那位能兼治靈肉雙方痛苦的一位。醫師不過是幫工的人，基督卻是成事者。醫師不過是設法助成天然的治療作用，而基督本身便是治病者。醫師無非想保持生命，而基督便能賜給生命。

◆◆◆‧第七章上帝與人的合作‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧９７‧◆◆◆◆

治病之源

救主在所行的異跡之中，顯示了一種晝夜不息常在運行的扶助人和醫治人的能力。借著自然現象的種種動力，上帝是無時無刻不在養活我們，建造我們，恢復我們。無論身體的那一部分受了傷害，一種修補的程序就會立刻開始；自然的作用就下手恢復健全。但是這種自然修補的動力，就是上帝的能力。一切賜生機的能力，都是從上帝那裡來的。所以人生了病，若得復原乃是上帝使他復原的。

◆◆◆‧第七章上帝與人的合作‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧９８‧◆◆◆◆

疾病、痛苦、和死亡是一種反動勢力的作為。撒但是毀滅者，上帝是恢復者。

從前上帝對以色列人說︰“我耶和華是醫治你的。”（出15:26）對于今日那些身體和靈性得以恢復健康的人，這句話仍是一樣真確的。

“親愛的弟兄啊，我愿你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。”（約杬:2節）這幾句話，足以表示上帝對于我們每一個人存有何等的美意。

“他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病，他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。”（詩103:3-4）他就是上帝。

罪為病因

基督把疾病治好了以后，常警告那許多受苦的人說︰“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。”（約5:14）這話就是使他們知道他們的疾病是因犯上帝的律法而自取的，人惟有順從才可以保持康健。

做醫師的人，應該教他的病人，使他們知道他們也須在恢復健康的工作上與上帝合作。醫師的經驗越富，就越覺得疾病是罪的結果。他知道天然的定律與上帝的十誡，都是神聖的，人必須服從這天然的定例與誡命，才可以保持康健，或恢復康健。他看出許多病痛都是有害的習慣的結果；這些受苦的人，只要能自己盡一點力，就可以恢復康健。

◆◆◆‧第七章上帝與人的合作‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧９９‧◆◆◆◆

做醫生的人，也應該使病人明白一切足以損害體力智力和靈力的動力都是罪孽，人必須服從上帝為使人類得益而設的律法，才可以得享健康。

一個醫師若眼見病人因不正當的飲食，或者喝酒，或有別種不良的習慣而受害，卻不去告訴他，這就是在害他了。酒漢瘋人和放浪淫逸之徒，都急待做醫師的人去明明白白地告訴他們，痛苦是從罪惡來的。凡已經明白生命原則的人，應該熱烈急切地努力抵抗疾病的根源。醫師既眼見病人在痛苦中不住地掙扎，又時刻在做一種解除痛苦的工作，對于消弭疾病的根源一事，怎能漠然不顧呢？他若不教訓人，使人知道嚴格的節制是補救病痛的方法，試問他可以算得虔誠慈悲嗎？

上帝的生命之律

當使人明了上帝的誡命便是生命的道路。上帝設立了天然的定例，但是他的律法並不是一種專製無理的禁令。不論是物質方面或是道德方面的律，凡有一條〞你們不可，〞就有一個應許在內。我們若能順從，幸福就在我們腳前。上帝決不強迫我們行善，不過他要救我們脫離罪惡，領我們走進善良。

當使人注意上帝向以色列人所宣示的律法。主對于他們日常的生活，有一定的訓令。他指示他們許多關于健全的身體和健全的靈性的律法，並且應許他們說︰“耶和華必使一切的病症離開你。”（申7:15）但是這應許是以順從為條件的。

◆◆◆‧第七章上帝與人的合作‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１００‧◆◆◆

“我今日所警教你們的，你們都要放在心上。”“因為得著他的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。”（申32:46;箴4:22）

上帝要我們達到借著基督的犧牲而為我們成就的完善標準。他招呼我們揀選正義的一邊，與天上的能力相接，采取那足使我們恢復神形的方針。在他寫著的話和那自然界的書本之中，他已把生命的原則指示了我們。我們的本分就是要去研究明白這些原則，以順服的精神與他合作，使身體靈性同得復原。

健康的福音

人應該明白他們只有承受基督的恩惠才能夠充分地得到順從的福氣。那使人有能力服從上帝律法的，就是基督的恩惠；使人有能力割斷惡習慣的束縛的，也就是基督的恩惠。惟有這恩惠的能力，才能夠保守他維持他穩穩站在正直的路上。

人若接受了那純潔的福音和福音的能力，他的一切因罪而生的疾患，就可以得著醫治。那“公義的日頭”出現，其“光線有醫治之能。”（瑪4:2）世界所有的一切物質，都不能醫治一個已碎的心，也不能卸除煩惱掃滅疾病使人的心神得著安寧。名譽、本領、才能、都不足以使苦惱的人轉為歡悅，或使已耗費的生命恢復過來。惟上帝的生命進入心中，是人的獨一希望。

基督之浸透人的全身的愛，乃是一種偉大的能力。每一重要部分──腦經、心、神經──這愛力都能施以醫治。借著這能力，人身最高的能力都可以被振興活動起來。人的心靈從此免于罪孽，免于憂悶煩惱──壓倒生命之力的重累。沉靜和安寧也就隨之而

◆◆◆‧第七章上帝與人的合作‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１０１‧◆◆◆

來。人的心靈之中被它種了非世上物質所能淹滅的快樂──在聖靈之中的快樂，施康健賜生命的快樂。

我們救主的話︰“到我這裡來，我就使你們得安息。”（太11:28）是醫治思想身體和靈體各方面病症的良方。人們雖因為自己的過錯而惹了痛苦，主還是用憐憫的心對待他們。他們可以在他那裡得著幫助。他必為凡肯信靠他的人施行大事。

雖然歷代以來罪已根深蒂固地種在人類之中，雖然借著虛偽奸滑的手段，撒但已把他那解釋聖道的黑影印在上帝的道理上，使人類疑惑他的善良；可是天父的恩慈和仁愛，卻總不止息地向世界奔流直下。只要人能把他們心靈的窗戶向天開啟來接受上帝的恩賜，那醫治的功能就會如洪水般地倒進來了。

充分資格之不可少

做醫師的人，若要做基督可嘉的同工者，必在工作的各方面力求敏捷。他必切心研究，以致可以有資格擔任醫業的職任，並且時刻努力尋求更高的知識，更精的技巧，更深切的觀察，達到更高尚的標準。每一個醫師應該明了那工作無力缺乏效率的人，非但使病人受害，而且也害及同業中人。若以區區小技而自足，他非但使醫務事業的地位降低，更是侮辱了大醫師基督。

凡自己覺得不配做醫藥工作的人，就應該揀別的事情做。有的人雖很善于服事病人，

◆◆◆‧第七章上帝與人的合作‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１０２‧◆◆◆

但是他們的教育對于醫藥的資格有限，這種人還是擔任輕微些的事，忠忠心心地做一個護士好。他們如果能在精明的醫師手下耐心工作，乘機學習，就可以時時上進，有一天也許能完全達到做醫生的資格。至于年紀輕的醫師，應該與他──大醫師──同工，“不可徒受他的恩典；……凡事都不叫人有妨礙，免得這職分（醫師的職分）被人毀謗；反到在各樣的事上，表明自己是上帝的用人。”（林后6:14）

上帝為我們的旨意是要我們時時上進。真的醫藥傳道的醫師，應有切實精巧的本領。精于超群才能的基督徒醫師，應該出來加入上帝的工作，在他們可以培養別人作醫藥傳道者的地方服務。

醫師應把上帝之道的光芒收聚在心靈中，且要在恩典裡時刻長進。他的宗教不但要成為他的勢力影響之一，卻要成為一種超乎一切的魄力。他的行動須有一種神聖高尚的動機══一種有力的動機，因為是從那位舍掉自己使我們有製勝罪惡之力的主而來的。

醫師若能忠而且勤地在他的事業上精益求精，並將身心獻給基督的工作，時時省察自己的心，那麼他就可以察覺他之被召究有何等神聖的奧秘。他可以如此鍛煉自己，發育自己，以致他的影響所及，四圍的人都可以見到與全智全能的上帝相通的人，所得的智慧和學識是何等的優超卓絕。

病室中的神聖幫助者

醫師的工作，比無論什麼事需要與基督有更密切的交通。凡欲在工作上收良好成績的醫師，就非時時刻刻實行一種基督徒的生活不可，病人的生命，是在醫師的手中。一樁危急的病症，他只要在診斷方面略一草率，開錯一張藥方，或是開刀時的手術上略有

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不精，只要毫發之錯，就可以把人家的性命犧牲，把人家的靈性投入永遠的沉淪。這麼一想，這醫師的工作，是何等地嚴重，是當如何地寸步不離開那位神“醫”的指導啊﹗

救主情愿幫助每一個到他面前來救智慧和理智的人。然則做醫師的人，一診一斷都有如此大的關系，還有誰比他更需要智慧和清楚的頭腦呢？凡打算延長人生命的人，要仰望基督指導他的一切動作。救主就必賜他機智和技巧以應付一切疑難之症。

照護病人的人，實有無上的良機。在設法使病人復原的事上，無論做什麼，該使病人明白醫師是在設法幫助他們與上帝合作抵抗疾病；應該引導病人，使他們覺悟他們每走一步與上帝的律法去湊合，就能夠得到神力的幫助。

病人若知道一位醫師是敬畏上帝的，那麼他們對于他和他的話就有更大的信任。他們覺得在這樣的一位醫師面前受他的診治是很安全的。

相信基督的醫師，既認識主耶穌，就有這種權力，可以祈求他，請他光臨病室。每逢施行重大的割症之先，應該求那位大醫師的幫助。一方面也應該使患病者確信上帝能保佑他平平安安地經過危險，凡相信上帝的人，在無論什麼苦難中，都可以靠他而得安全。醫師若不能如此行，就必屢次喪失許多可救之人。要是他能用言語激發病人的信心，使他信靠那位了解人的一切痛苦並與人深表同情的救主，並且用祈禱向主陳述病人的需要，那有許多危險的病症，常可以安然治愈的。

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只有那位鑒察人心的主，知道有許多病人答應讓醫師開刀時是何等地戰栗和恐懼。他們了解自己的危境。他們雖或信靠醫師的手術，但是也知道這不是完全可靠的。但是他們一看見醫師跪下禱告求上帝的幫助，他們的心內就充滿了信任，他們的心門就被感激和信靠所開，使上帝的醫治之力可以進來，他們全身的精力都活動起來，生命就占了勝利。

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對于醫師，救主的在場也是一個能力的要素。有的時候，他因為覺得責任重大，前途無望，心靈上就發生憂懼，他的手就缺乏精力，但是一想到有那神〞醫〞在旁扶助指引他，就覺得安穩而有勇氣了。醫師的手經過基督的撫摸，就有生氣，安靜，信托和力量了。

等到危險過去，成功顯著的時候，就應該費一點工夫與病人同做禱告。向上帝表示感激的心，因為他已救了一個人的性命。病人若向醫師說什麼感激的話，醫師就該把稱贊移歸上帝，使病人知道他之得救，是由于那位天“醫”的保佑。

凡這樣行的醫師，就是引導他的病人去見那位人所賴以得生的主──就是那位能夠救盡凡到他面前去的人之主。

對于靈性的工作

在醫藥傳道的事業上，應存救人靈性的摯望。做醫師的人，也與傳道的人一樣負有自古以來上帝所托付于人的最大的責任。不論他覺得與否，那醫治靈性的責任總是在他身上。

醫師因為終日與今生的疾病死亡相周旋，就常疏忽了來生事實的嚴重。因為專心營救肉身的危難，他們就忘記了靈性的危難。他們所醫治的人，或許正在失掉他永遠的生命。這最后得救的機會一去，將不復回，但是在基督的審判台前，醫師將重遇這喪失的生靈。

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我們常常因在適當的時候，錯過了一句適當的話，就失去了那最可貴的福氣。我們若不等待良機，就必失之交臂。在病人的床邊不可談起信條或爭論的話。應向受苦的人指出基督──就是愿意拯救一切憑著信心到他面前的人的救主。須抱著誠懇慈祥的態度，努力去扶助那在生死存亡之中彷徨無主的生靈。

認識基督的醫師──因自己曾在基督裡避難，而認主為個人救主的醫師，就知道怎樣對待一般戰戰兢兢罪病滿身而來求他幫助的人。別人問他，“我當作什麼才可以得救”的時候，他知道怎樣回答。他能夠宣述救主的慈愛，也能夠從經驗之中講出悔改和信心的大力。他能夠用簡淺誠懇的話，在祈禱中向上帝陳述那人心靈的缺乏，並且勸勉病者也去向慈悲的主仰求恩典。他既這樣在病人的床邊服事，竭力說安慰人幫助人的話，主就利用他也與他一同工作。病人的腦經既被移向救主，基督的安寧就充滿了他的心，于是他所得的心靈的康寧，就會同上帝的神力恢復了肉體的健康。

醫師在醫治病人的當兒，也常有機會感動病者的朋友。當他們來站在他床邊見他的痛苦之狀而未能相助于萬一之時，他們的心是軟化的。他們那不向旁人道及的憂傷，常向醫師說的。在此就可以乘機向他們這些憂傷的人，指出那位曾請一切困苦擔重擔的人來就他的主了。有的時候，還可以和他們一同並為他們祈禱，把他們的需要，陳列在那位一切疾患的醫治者，一切憂傷的安慰者面前。

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上帝的應許

醫師有絕好的機會可以把《聖經》中上帝的應許介紹給病人。他須從那寶藏庫中，拿出新舊各物應人的需要，隨時隨地說人所欲得的安慰和教訓的話。他的腦經，應該成為新穎思想的庫房。他對于上帝的道應加以勤力的研究，以致可以熟悉上帝的應許。基督耶穌在世上教訓人和醫治人時所說的安慰人的話，他必須照樣去對人說。基督在世時怎樣醫治，怎樣顯出他的慈愛，他必須把這些講給人聽。他決不可以忘記把病人的腦經引歸基督，就是那位大醫師。

基督從前在世上時所運用的力量，也蘊藏在他的話中。他醫治，趕鬼，平風，靜浪，使死人復活，都是用他的話；當時的民眾，也都証明說他的話是有能力的。他說上帝的話，正如他在舊約時代對他的一切先知和教師說話一樣。全部《聖經》無非是基督的表現。

我們接受《聖經》，當如接受上帝的話一樣，不單視為文字，也當看作他親口講的話。受苦的人到他面前來的時候，他所看見的不單是這一兩個求幫助的人，也看見歷代以來凡有同樣困難而具同樣信心去求他幫助的人。他對癱子說︰“小子，放心吧，你的罪赦了。”（太9:2）對迦百農的婦人說︰“女兒，你的信心救了你，平平安安地去吧。”（路8:48）這話他也是對其他凡愿來求他濟助的被罪壓害的人說的。

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《聖經》的一切應許，也是這樣地直接對我們個人說的，好象面對面親口對我們說的。基督把他的恩典和能力灌注我們，就是借重于這些應許的話；因為這些話就如生命樹上的葉子，能夠“醫治萬民。”（啟22:2）人接受了這些話，放在心中，溶化起來，就能成為品格的能力，使生命從此有所奮興和營養。此外再沒有什麼能有如此的醫治之功。再沒有什麼能增加人的信心和勇氣，使人的全身都受著生機和活力。

對那站在墳墓口戰栗抖擻的人，和靈性不勝罪擔之苦的人，醫師應在有機會的時候，對他重述救主的話──因《聖經》上一切的話，都是耶穌的話︰

“你不要害怕；因為我救贖了你，我曾題你的名召你，你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒；火焰也不著在你身上。因為我是耶和華你的上帝，是以色列的聖者，你的救主。……因我看你為寶為尊，又因我愛你。”“惟有我為自己的緣故涂抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。”“不要害怕；因我與你同在。”（賽43:1-4,25,5）

“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。因為他知道我們的本體。思念我們不過是塵土。”（詩103:13-14）

“只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的上帝。”“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”(耶3:13;約壹1:9)

“我涂抹了你的過犯，象厚雲消散，我涂抹了你的罪惡如薄雲滅沒，你當歸向我，因我救贖了你。”（賽44:22）

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“耶和華說︰你們來，我們彼此辯論；你們的罪雖象朱紅，，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物。”（賽1:18-19）

“我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。”（耶31:3）

“我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。”（賽54:8）

“你們心裡不要憂愁。”“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不象世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（約14:1,27）

“必有一人象避風所，和避暴雨的隱密處，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。”（賽32:2）

“困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴，舌頭干燥；我耶和華必應允他們，我以色列的上帝必不離棄他們。”（賽41:17）

“造作你，又從你出胎造就你，變要幫助你的耶和華如此說︰……我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌干旱之地，我要將我的靈澆灌你的后裔。”（賽44:2-3）

“地極的人都當仰望我，就必得救。”（賽45:22）

“他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。”“為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。”（太8:17;賽53:5）

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第八章醫師是教育家

“智慧人的嘴播揚知識”

真正的醫師就是教育家。他認識自己的責任，不但對于那些在他照料之下的病人有責任，對于他周圍的鄰居身上也有責任。他是個身體方面健康的保護者，也是個道德方面健康的保護者。他不僅要盡力使人明白治病的正法，也要設法教導在生活方面養成正當的習慣，傳揚一種衛生的真詮。

衛生教育之必要

衛生原理的教育，從沒有比現今更為需要了。在現今物質進步的世上，一切安適和便利，以及衛生和治病的方法等各方面，雖都有了異樣的進步，可是人體的力量和忍受性的衰落，實足驚人。這是凡關心人類幸福的人所必須注意的。

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我們物質的文明，反增加了許多破壞良好規例的惡勢力。習慣和時髦，都在向自然作戰。人們習尚的盛行，和私欲的放縱，都足以一步一步地減低人的智力和體力，使一種難挑的重擔，壓在人的身上，我們舉目四顧，隨處都有放縱私欲、犯法、疾病和困苦的事。

有許多人違逆衛生的規例是因為不明白，應該有人去指導他們。但是大半的人並非不知，乃是知而不行。應使他們覺悟實行的緊要，要把所知道的實行出來。醫師有許多機會，非但可以把衛生的道理告訴人，也可以使他們明白實行的緊要。醫師若能用適當的方法教導人，就能改除許多為害無窮的惡習。

藥物的施用

無限製地使用有毒的藥，不但足以種下許多疾病的根苗，且足以引起更大的害處。許多人生了病就一心想要擺脫疾病的痛苦，卻不肯費心去考究病的根源。于是他們便去用一些普通的成藥，這些成藥的性質他們一點也不知道；或者請醫生發一點藥，解除他們惡習的結果，卻毫不想在他們不衛生的習慣方面下手改良。要是一樣藥不能立刻見效，他們就再換一樣，于是藥石亂投，害處就無窮了。

人應該知道藥物並不能使疾病痊愈。固然有的時候藥品足以解救暫時的痛苦，病人好像是因為吃了藥就痊愈了；不過究竟這還是因為自然的力量有這種充分的機能，足以

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排除藥品中的毒質勝過了種種致病的因由。這疾病的痊愈，並不是藥物的功勞。但是大概的時候，藥品不過把疾病從這一種變成那一種，或從身體這一部分遷到那一部分而已。至于藥品裡面所含的毒質，其對于身體的影響，一時似乎沒有發現，卻總是存留在身體的內部，生出很大的后患。

許多人因為用有毒的藥品，就自取了終身的病患，以致有許多本來用天然的治療法可以救治的人，也因此喪失了性命。一般所謂藥品中所含的毒質，足以令人養成一種習慣或癮欲，使身體和性靈兩受其害。一般廣告的成藥，連有些醫師所用的藥品，都是釀成現社會最可怕的咒詛，種下酒癮煙癮和嗎啡癮的一份子原素。

天然的治療之功

改良事情的唯一希望，就在乎把正當的原則教導人民。醫師應使人知道治病的功能

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不在藥品中，乃在自然中。疾病不過是自然界在身體裡面對于人犯健康之例所有結果的發泄，所以有了疾病，先應該斷定致病的原由，把不衛生的情形改除，把不良的習慣去掉。此后我們就要設法幫助自然排除污物，使身體內部工作重入正當狀態。

天然的療病法

清鮮的空氣，陽光，有節制的飲食，休養，適宜的食物，運動，水的應用，信靠神力──這都是真正的治療。每一個人對于自然的治療之功和應用的方法，都應當有一種知識。我們應當明白醫治病人的原理，也當受一種切實的訓練，以致可以使用我們的知識︰這兩樣是一樣要緊的。

要利用天然的方法治病，須有相當的熱誠和細心，是許多人所不愿意表現的，天然的治療和恢復是一步一步由漸而來的；在不能忍耐的人看來，就要嫌得太慢了。放棄有害的私欲，非有克己的精神不可。但是到底我們就可知道，我們若不去阻礙自然之力，那自然自會很巧妙地做成它的工作。凡能恆心遵照自然之律而行的人，就能收身體和精神雙方康健的酬報。

康健的保持

我們對于康健的保持往往太不注意。在疾病未來之時預防，要比患病以后設法醫治好得多了。

每一個人為自己和他人雙方的利益計，都當明了生存之律，並且憑著良心去遵行此

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律。人的身體就是宇宙間最奇妙的一種組織，是個個人所應當認識的。我們須明了體內各部器官的作用，和彼此在康健方面所有連帶的關系。其他如腦經思想對于身體的影響，和身體對于腦經的影響，以及管理身心的一切規律，尤其是我們所當研究的。

預備走人生的奮斗之路

康健不是從僥幸而來的，這話我們已聽而又聽了。康健是順從律法的效果。且看比賽各種體力的運動員，就可以明白這一端道理了。他們在預備的時候，小心至于極點；一切嚴格的規則和透徹的訓練，他們都服從；對于自身的起居習慣，尤是處處謹慎。他們知道他們如果疏忽不慎，或者在飲食等等方面過了度，致身體的無論那一部器官受了損害，或減低了作用的機能，那麼他們一定是要失敗的。

我們如果要在人生的奮斗方面占勝利，尤其是少不了這種謹慎啊﹗我們所打的仗，有關永遠的結局，並不是兒戲的戰爭。我們有看不見的仇敵要應付。魔鬼的惡使者是在竭力地要擄掠每一個人。凡屬有害健康的事物，不膽是使靈體衰弱，也足以減低理智和道德方面的能力。人在無論什麼不衛生的習慣上放縱，都足以害及他的辨別是非的機能。分辨是非的機能既弱，抵擋罪惡就更困難。抵擋罪惡既更困難，失敗的危機也就愈多了。

“在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人。”（林前9:24）在我們所加入的戰爭

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上，凡能服從正規約束自己的人，個個可以得勝。大概人總以為人生不必樣樣循規蹈矩，好像這是無關緊要的瑣事，不值得我們去注意。然而看到前途的關系和結局，我們就該知道我們所做的事沒有一件是細微的了。我們的每一舉動，都有一分重量，能在人生的天平上斷定我們一生的成功或失敗。《聖經》吩咐我們說︰“你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。”（林前9:24）

我們的始祖因為不能節制欲念，就失了伊甸的樂園。在凡事上節制，對于恢復伊甸園這一方面所有的關系，是過于我們所能感悟的。

保羅指古時希臘賽會中人的克己精神說︰“凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不象無定向的；我斗拳，不象打空氣的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”（林前9:25-27）

改革的根底

改革的進行，在乎對于根本真理有切實的明了。照現在的情勢，我們前面有兩種危

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險︰一種是固執狹窄地死守舊觀，一種是漫無限止地維新急進。上帝的法律，就是真能持久的改革之根本。我們須清清楚楚地講明順從上帝律法的需要，把上帝的一切規例條件常放在人民眼前。這一切都與上帝本身一樣是永存和不可更動的。

古時世人叛道最可悲的一種結果，就是人失了自制的能力。要有真正的進步，非先恢復這種自制的能力不可。

身體乃發展腦經和靈性而造成品格的唯一的媒介。所以那靈性的敵人，便從此下手施行他的引誘，使身體的機能漸入衰弱墮落的地步。要是他能在這方面取勝，那麼人的一切就都在他的惡勢力之下了。我們血肉的身體，有一種向下的趨勢，若不受治于一種較高尚的能力之下，一定會造成毀滅和死亡。

人體須被降服。人類高尚的智能應當作主。情感須受意志的管束，而意志的本身則須受上帝的管束。理智的高超的能力，受了神恩而得成聖，應當掌管我們的生活。

人的良知，必須明了上帝的需要。男女們必須醒悟管束自身需要清潔，脫離一切卑劣的嗜好，和污穢習慣的責任。他們須深深地覺悟自己所有一切的身心的機能，都是上帝所給予他們的禮物，應當盡力善為保守，以便為上帝服務而用。

在古時獻祭（就是福音的表號）的時候，有缺點的祭物，決不可放在上帝的壇上。那預表基督的祭物，必須是毫無瑕疵的。上帝的話也說這就是表明了他的子民所應有的樣式︰

“聖潔沒有瑕疵，”“上帝所喜悅的，”“活祭。”（羅12:1;弗5:27）

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神力的需要

若沒有上帝的力量，就不會發生純正的改革。人為抵擋自然及養成之趨向而有的屏障，無異怒濤中的沙堤罷了。若不是基督的生命在我們的生活上成了一種活潑的機能，我就決不能抵抗內外相侵的試探。

基督到世上來，行了上帝的律法，使人對本性中所有的敗壞靈體的惡念，能有完全的統治。那醫治靈魂也醫治身體的〞醫師，〞惟他能使我們戰勝惡欲。他已開了一切門路，使人能有品格上的完全。

一個人既投降基督，他的心思意念也就歸在律法的管理之下。但這是王道的律法，乃使每一個被擄之人得自由。人與基督合而為一，就得自由。順服基督的旨意，就是完全人的恢復。

順從上帝，等于從罪的奴籍之中得自由，就是從肉體情欲中得釋放。克服己身，戰勝自己的欲念，戰勝掌權的，執政的，戰勝“管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔。”（弗6:12）這是人所做得到的。

在家庭裡的教訓

這種教訓的施行，沒有別的地方比家庭裡更要緊，也沒有別的地方比家庭裡可以收效更大。父母對于人的品格和習慣的根底是有關系的。要興起改革的運動，須先使做父

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母的人明白上帝對于人的身體和道德雙方所有的律法。叫他們知道，我們在這一切破壞全世界的罪惡之中唯一的保障就是聽從上帝的話。至于他們的責任，須對他們講述，他們不但對于自己有責任，對于兒女更有責任。他們所給予兒女的榜樣，非是順從，即是叛逆。一家的前途和命運，全要視父母的榜樣和教訓而定。父母使兒女怎樣，兒女便成怎樣。

若是能領做父母者去研究他們舉動所發生的結果，並且明白他們的言行榜樣如何能種下並且增加或善或惡的勢力影響，那麼一定可以有一種改變了。許多人就會撇除習俗和遺傳來接受生活的神聖原則。

榜樣的能力

醫師既在人的家裡服事人，在病人的床邊看顧人，解除人的痛苦，從墳墓的門口救人回來，又對將死的人說希望的話，所以他就可以在病人身上得別人所難得的信任和敬愛。即使傳道的人，也沒有醫師那樣偉大的機會和深遠的感化力。

醫師的榜樣和他的言論一樣，都應該絕對地在正義的方面著力。改革的運動須有能在生活上表現自制之力的男女幫忙。我們所宣傳的主義，須能自己實行出來方有實力。這世界需要一種實際的表樣，顯示上帝的恩惠能如何使人類恢復已失的主權，克服自己的身體。由象基督的人生上來表顯福音救人的大能，乃為現今世上所最需要的道理。

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做醫師的人，常常遇見一般需要好榜樣幫助和激勵的人。許多人在道德方面都是缺少力量的。他們沒有自制的能力，極容易為誘惑所勝。醫師唯在自己的生活上表現正義──能幫助人戰勝一切卑鄙的私欲和有害的習慣的正義之力，方可以去幫助這一等軟弱的人。醫師身上須顯出神力的作用。如果他在這一點上失敗，那麼無論他的言語怎樣有力，怎能動人，他的感化力卻總是向惡不向善的。

許多來求醫問藥的人，因為自己不良的習慣，在道德上已到破產的地步。他們又軟弱，又受了重傷，也很感覺自己的愚劣和自己的無力勝過罪惡。這等人應得完全改換環

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境，使不再有什麼激起他們以前的感想。他們應有高尚的思想，到那純潔的空氣裡來。倘若那些應該做他們良好榜樣的人，自己也是惡習慣的奴隸，那麼他們的影響反足以加甚誘惑的勢力，這是何等可怕呢﹗

醫師與節制的工作

到醫師面前來就醫的人，有許多是吸煙喝酒的；這些人是在那裡拆壞自己的身體，也的拆壞靈體。盡責的醫師，必須使他們明白患病的原因。然而如果醫師自己也是吸煙喝酒的，那麼他的話能有什麼價值呢？他自己的良心既責備他，使他想起自己的不節制，那麼要他指出病人的污點，豈不是有些為難嗎？他自己既是吸煙喝酒的，怎能使青年人覺悟煙酒的害處呢？

做醫師的人，若自己是個放縱惡習的人，那麼他怎能站在眾人中間做一個純潔自制的模范？又怎能在節制運動上做一個有能力的工人呢？他自己的呼吸既帶著煙酒的臭味，又怎能在病人的床邊施良好的服務呢？

做醫師的人，既被麻醉劑等毒物弄得神經昏亂，頭腦不清，他怎能得人家的信任算是精明的醫師呢？他怎能夠有敏捷的診斷和精密的手術呢？

若是他不遵守治理他自己身體的規例，若是他自甘放縱私欲而不顧身心的健全，那麼他豈不就是表示自己不配受人生命委托嗎。

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工作上的灰心

一個醫師無論多麼精明，無論多麼忠誠，總不免是遭遇許多顯著的困難和灰心失敗的事。他的工作常不能照著他的心愿而成就。他的病人雖在身體方面恢復了健康，然而這對于病人本身和世界也許並沒有真正的益處。有許多人被醫好了，以后無非仍去再蹈覆轍，再犯同樣的毛病，再象從前一樣，如醉如狂地陷入那種愚頑惡劣的習慣之中。醫師在他們身上所做的工夫似乎等于白費的。

基督也碰見過這樣的事，然而他並沒有停止為一個受苦的人勞力。十個長大麻瘋的得了潔淨，其中只有一個感恩的，他還是個外邦的撒馬利亞人。然而基督為了這一個，就醫好了十個人。做醫師的若收不到比救主更好的效果，他就應該從那大醫師那裡得一個教訓。《聖經》論到基督有話說道，“他不灰心，也不喪膽。”“他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。”（賽42:4;53:11）

如果世上只有一個人肯接受他的恩惠的福音，為了救這一個人，基督也愿來就這種勞苦卑微的生活和可恥的死。所以因我們的工作，如果有一個人得了提拔升到高尚的地步而能在主的殿裡發光，我們豈不也應當歡呼嗎？

個人的缺少和危險

醫師的責任是辛苦繁瑣的。他必須有一個佳良健全的身體，才可以好好地擔任這一

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切責任。一個孱弱多病的人，決不能擔任做醫師者的辛苦繁重的工作。一個不能完全制服自己的人，也沒有應付各種疾病的資格。

做醫師的人，常沒有睡眠的工夫，連飲食有時也得犧牲；至于社交的樂趣，和禮拜的權利，他也大半不能有份，因之他的生活就似乎常在愁雲之中。他所目睹的痛苦的情形，所看見的病人求救的慘狀，以及與墮落之人的接觸，都足以使他心痛，使他對于人生幾乎絕了希望。

在與疾病和死亡奮斗之時，醫師所有的精力幾乎都要用到盡頭。這種掙扎的反應，足以試煉他的品格至于極處。在這個時候，誘惑就有了最大的力量。所以做醫師的比無論做什麼事的人，更需要自制的心，純潔的靈，和信靠上天的精神。為別人，為自己，他都不能蔑視衛生的條例。身體方面習慣的疏忽，足以引起道德的疏忽。

唯一的保障

在任何情形之下，醫師的唯一保障就是要踏著條例走路；他須依仗一種惟從上帝而來的堅強的意志，以達超越固定的地步。他須在品格的道德上占卓絕的地位。他的生活應時時刻刻地表現他是在那不見的世界面前為人。他必須恆心忍耐，“如同看見那不能看見的主。”

正義的根本就是虔誠。人的生命除非與基督一同隱藏在上帝裡面，就沒有能力在人

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面前長久保持一種純潔堅強的行為。所以人在世上的活動愈廣，他的心也必須與天庭來往愈密。

醫師的職務愈急，責任愈重，他對于神力的需要也就愈甚。他必須從暫時的世事上省下工夫來，思想那永久的事，必須拒絕那緊壓著他要迫他與那能力之“源”隔絕的世俗的侵略。他應比一切人格外虔誠，多禱告，多查經，將自身躲藏在上帝的保護之下。他的生活尤應該時刻留神，務使合乎那在人的心靈之中顯示上帝的德性的純正慈仁的規例。

人怎樣接受並順從上帝的話，則他的每一舉動和品格的各方面，就必受它的影響和深刻的改革。上帝的話足以潔淨每一個思想，節制每一個意念。凡把上帝的話當作靠山的人，就能克服自己作一個真正強壯的人，也必脫離俗塵，超然升到一種毫不染污的空氣之中。

人若與上帝為伴，那麼，那在異邦的宮庭中保守約瑟和但以理不被腐化的一種堅不動搖的意志，也必使他的一生純潔無疵，他的行為的袍，就必毫無斑點。基督的光在他身上必不隱滅。那光明的“晨星”，必永久不變，在他之上閃爍。

這樣的人生，就可以在眾人面前做一種能力之源，就可以為凡在困苦艱難之中尋求正道的人做一盞引路的明燈，對受試煉的人做一個保障，對罪惡做安全的關口。

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第三編醫藥佈道士和他們的工作

他們“在多國的民中，如從耶和華那裡降下的露水。”

第九章訓誨與治病

“又差遣他們去宣傳上帝國的道，醫治病人。”

基督差遣他的十二個門徒出去作第一次游行傳道的時候，吩咐他們“隨走隨傳說，天國近了。醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去；你們白白地得來，也要白白地舍去。”（太10:7-8）

此后他又差遣七十個人出去，對他們說︰“無論進哪一城，……要醫治那城裡的病人，對他們說，上帝的國臨近你們了。”（路10:8-9）基督自己和他的能力也伴著他們，以致他們后來都“歡歡喜喜地回來說，主啊，因你的名，就是鬼也服了我們。”(路10:17)

基督升天以后，門徒仍繼續這醫病傳道之工，一切氣象仍不減當年基督自己在世時的精神。《聖經》告訴我們說︰“有許多人帶著病人，和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四

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圍的城邑來，全都得了醫治。”（徒5:16）“門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工。”（可16:20）

“腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神跡，就同心合意的聽從他的話，因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來，還有許多癱瘓的，瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就大有歡喜。”（徒8:5-8）

門徒的工作

寫路加福音的那位路加，是一個醫病的傳道士。《聖經》上稱他叫做“所親愛的醫生”（西4:14）使徒保羅聽說他的醫道高明，就去請他出來，把上帝所委托的一種特殊

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工作放在他身上。他就和保羅合作，隨著他游行各處。過了些時，保羅把他留在馬其頓的腓立比地方，他就在那裡一面治人的病，一面把福音講給人聽，做了好幾年的工。他做醫生，一面服事人，一面就求上帝的醫治之能降在受痛苦的人身上，因此傳福音就有了門路。路加在外邦人中，從醫病的成功方面，得了許多傳揚基督的機會。上帝的聖旨，就是要我們照著使徒的方法去做工。身體的醫治，與福音的使命是相聯的。在福音的工作上，訓誨和治病兩者是永不能分開的。

門徒的工作是要傳福音。上帝已把對普世宣揚基督所帶給人類的一切好消息的責任，交給了他們。這種工作，他們對當時的人民可說是已做成了，因為在他們的一個世代之中，福音就傳遍了天下各國。

把福音傳給世界，是上帝所托付每一個承認他名之人的工作。對世上的罪孽和憂愁，福音是唯一的救藥。所以凡人既知道了福音的功能，他的第一要務，便是要把這種上帝的恩惠的消息傳播于人間。

人類對于福音的需要

基督差他的門徒出去傳道的時候，世人對于上帝和他的言語所有的信仰，幾已完全消失了。猶太人從表面上說來，雖是認識耶和華的，然而耶和華的教訓已被他們撇在一旁，代以風俗遺傳和人的理論。好高的心，自私的心，張狂，貪得等等的欲念，占滿了人的心。因人既不敬上帝，也就不愛同胞，于是自私便成了大道，撒但就乘機活動，實行他造禍作亂使人類墮落的計劃。

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撒但的使者，俘擄了人類。人的身心本是給上帝住的，今反成了鬼魔的居所。人的五官神經以及一切器官，都受了罪的神秘之力駕馭，放在最可憎的情欲之中；連人的臉上也刻著惡鬼的印子。人既被各種罪惡所附，就在面容上映出罪惡的象征。

試問今日的世界，呈顯何等的景象？人對于《聖經》的信仰，豈不也被現今所謂“高等批評”（higher criticism）和人的理論所推翻，正如在基督的時代，被一般遺傳和拉比的教訓推翻一樣嗎？現代人的貪得求遠和專愛娛樂的心，豈不也與從前一樣強烈嗎？在名目上信從基督的人中，連在一般名目上稱為基督教會的基督教徒之中，真正服從基督主義的管理的能有幾個呢？在生意場中，社會裡，家庭裡，連在宗教的范圍之中，有幾個人真能在日常的生活上實行基督的教訓呢？這種情景，豈不是真所謂“公義站在遠處，……正直也不得進入。……離惡的人反成掠物”嗎？（賽59:14-15）

我們現在是處在〞罪病流行〞的時代，一般思想精密，敬畏上帝的人，看見這景況就十分驚恐。世上流行的腐敗情狀，實非筆墨所能形容的。我們舉目四顧，看到政治方面，哪一天沒有爭執行賂和欺詐的事情？社會方面，哪一天沒有強暴犯法，殘忍，凶殺，自盡，以及種種家破人亡的痛心的記錄？說是撒但的使者正在竭力作祟，要擾亂人的腦經，毀壞人的身心，還有什麼可疑呢？

世上充滿了這種罪惡的時候，傳福音的人卻還往往抱著漠不關心的態度去傳，以致在人的良心和生活方面，不足以引起什麼感應。世界上到處都有人渴望著一種他們所沒

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有的事物。他們企慕一種足以助他們製勝罪惡的能力，一種能以救拔他們脫離罪惡捆綁，把健康安寧和生命給與他們的能力。有許多人從前已知道了上帝之道的能力，現在雖住在不認識上帝的地方，然而他們仍企望上帝的聖容。

一千九百多年以前世界的需要，就是今日世界的需要──基督的顯示。一種大改革的運動，是現今的需要。不過要謀人的靈力智力和體力方面的恢復，非賴于基督的恩惠不可。

基督感動人的方法

只有基督的方法，能有感動人的真功效。救主與人同居，同處，確是一個為人群謀利益的人。他與人表同情，奉承他們的需要，以此博得他們的信仰，然后再吩咐他們“來跟我。”

用個人的功夫與人接觸聯絡，這是少不了的一步工作。如果能少用工夫講道，多用工夫為個人服務，那麼工作當有更大的效果。困苦的人，須有人去解救，患病的人，需要照顧，憂悶傷心的人，需要安慰，愚昧無知的人，需人教導，缺少經驗的人，需要指示。我們要與哀哭的人同哀哭，與快樂的人同快樂。這種工作若能具有勸導的能力，和祈禱而來的能力，以及上帝之愛的能力，就不愁沒有功效，也決不會沒有功效的。

我們須永遠記著醫藥傳道事業的宗旨，是要向患罪病的男女，指出那位除去世人罪孽的“髑髏地人。”望著他，世人就可以化成他的模樣。我們須激勵患病受苦的人，使

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他們望著救主而得生存。傳福音的人，應把那大醫師基督，時刻放在那些因身體和靈性的病痛而致心灰意懶的人眼前，使他們認識他是個能醫治性靈身體雙方疾病的唯一大醫師；叫他們知道主對于他們的殘缺狼狽之狀，很有哀憐的心；勸勉他們把自己的身心交托在他的手裡。他為要他們有得永生的可能，就不惜舍棄自己的生命。我們應傳述他的慈愛，宣揚他救人的大能。

這就是醫藥傳道士至大的責任和優良的機會，而這種優良的機會大概是從個人的工作開路的。上帝常利用我們的努力去解除人身體的痛苦，借以感化人的心。

醫藥傳道的工作是傳福音的先鋒。醫藥傳道和演講傳道，兩方都是要宣傳福音，實踐福音。

傳道護士的工作

在幾乎每一處地方，都有許多人不聽上帝的道，不赴宗教的聚會。如果要使這種人受福音的感化，就非把福音送到他們門上不可。解救他們肉體的痛苦，往往就是感化他們的唯一途徑。解救痛苦，事奉病人的護士，可以有許多與他們祈禱讀經講論救主的機會。他們可以為一般意志薄弱，無力制服因情感而生的惡欲的人禱告，也可以與他們一同禱告。在一般戰敗灰心之人的生命之中，他們能造成一線光明的希望。他們真誠的愛，在不求利己的好行為上顯出來，就能使一些困苦的人，易于信靠基督的愛。

許多人對于上帝已失去信仰，對于人也失去了信任。然而他們仍能感激別人的幫助

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和同情的表示。他們看見有人抱著不求世人頌贊和酬報的精神，去到他們的家裡服事生病的人，安慰傷心的人，使飢餓的得吃飽，赤膊的有衣穿，並以輕憐軟愛的態度，向他們介紹那位一切根源的主，使他們知道他自己不過是傳揚救主慈仁的一個使者──看見這一切，他們的心就受觸動，感激之意油然而生，信心也就被引而起。他們看出上帝是照顧他們的，所以他們的心已預備好，愿意聽聆上帝的話。

不論是在國內國外，是男傳道士或女傳道士，如果能為病人服務，就更容易感動人，更有多的機會，把真理傳開。尤其是凡到異邦去傳道的婦人，雖在各方面都沒有方法下手作工，卻可以從此找到機會，將福音傳給那裡的婦人。普通簡便的治療法，很足以解除人的痛苦和疾病，是每一個傳道的人所應當會的。

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教授健康的原則

傳福音的人也應該能夠教授衛生的常識。疾病是隨處都有的，不過人如能注意衛生的條例，那麼大概的病痛是可以免除的。人們需要看出講究衛生對于他們今生和來生雙方的幸福，是有多麼大的關系。上帝造人，人是上帝的居所。他把身體賜給人，要人好好地保守。我們應該去提醒世人，使他們覺悟他們對于自己的身體負有何等的責任。我們應深深地使他們感到《聖經》上有一段話的真意義︰

“我們是永生上帝的殿；就如上帝曾說︰‘我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝，他們要作我的子民。’”（林后6:16）

許多的人都需要也極愿意領受一種簡易療病方法的教導；用這種簡易的方法療病，可以代替有毒的藥品。關于飲食方面的改良，眾人也大大地需要一些知識。現今世界上飽受了罪惡和苦惱的咒詛，究其根源，飲食方面的不節制，不講究衛生，和種種不良的習慣，也未嘗不是主要原因之一。

在教導人衛生原理時，不可忘記改革的大目的──就是使身體思想和心靈得到最高的發展。須對人指明自然之律，就是上帝之律，是為人的利益而設立的。人若能守這些律法，那麼它們非但可以增進此生的幸福，更能幫助籌備來生的生活。

要教導人從自然界的事物上認識上帝的慈愛和智慧，引導他們研究人體奇異的組織，

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和一切保護身體的規律。凡人若能略為看出上帝之愛的証據，並領悟他律法的精審優良以及對于遵守者所有的益處，就會另具一副態度來盡他們的本分，遵守所當遵守的律法──不以為是什麼克苦犧牲的事，乃是一種無窮的福樂。

凡宣傳福音的人，個個都應該把教導衛生原理的工作，視為分內的責務。對于這一種教訓，世界有很大的需要，並且是開著大門迎接的。

個人的工作

人的智慧，是注重團結的，是偏于中心的，所以無論在什麼地方，都有一種用團體的工作來代替個人工作的傾向。我們建造了禮拜堂，成立了各種機關，于是許多人就把仁愛的工作交卸在團體和機關的身上。他們自己既不去和世人接觸，愛心就漸漸地冷淡，變成專顧自己和冷酷硬心的人。愛上帝和愛人的心，從他們的性靈上死去了。

基督托給他的門徒一種個人的工作。這種個人的工作是不可以叫別人代做的。服待生病的人，輔助窮苦的人，傳福音給失喪的人；這些工作是不可以交卸在什麼團體或慈善機關身上的。個人的責任，個人的努力，個人的犧牲；這是福音的必需品。

“你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的房子，”（路14:23）這是基

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督的吩咐。他使我們與我們所要濟助的人接觸。他對我們說，要“將飄流的窮人，接到你家中；見赤身的，給他衣服，”“手按病人，病人就必好了。”（賽58:7;可6:18）福音的恩典，是要憑著直接的接觸和個人的服務而傳遞的。

人人都當做工人

古時上帝啟示他的百姓，並不專門假手于那一種特殊的階級。但以理是猶大的宗室；以賽亞是王族；大衛是牧童；阿摩司是看羊的人；撒迦利亞是從巴比倫來的一個俘虜；以利沙是耕田的農夫。主揀選先知和王子，也揀選貴族和貧民，做他的代表，教以真理，差他們去轉教世人。

凡來分潤主恩惠的人，主就派他們為別人作一種工夫。我們每一個人，都要站在自己的身分和地位上說︰“我在這裡，請差遣我。”（賽6:8）在牧師的身上，教師的身上，傳道的，護士和醫師身上，以及每位信徒的身上，不管他是商人，是農夫，是手藝人，是有專門職業的人──無論什麼人，身上都有一種個人的責任，向世人顯示那足以使他們得救的福音，這便是我們的工作。我們的一切企圖和事業，都應該以此為目的。

凡擔起主所派給的責任之人，非但能為別人造福，還可以利及自身。他們既感覺自己的責任已盡，那麼這種感覺在他們的精神上就會生出一種反應。灰心的人就會忘記他們的灰心，懦弱的人可以變成剛強，愚昧的人得以化為聰明。無論什麼人，都可在那位召他們的主裡得到切實可靠的幫助。

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教會是一所訓練的學校

基督教會成立的目的是服務。它的口號就是服務。教會的教友便是軍隊，要操練起來，預備在他們蒙救的“領袖”統帥之下作戰。教會裡的牧師，教師，醫師和教員所有的責任，是比一般人所意想的更重大。他們不但要服務眾人，還應該教他們服務；不但要用正義來教導人，也必須訓練聽的人把所聽見的真理轉傳出去。真理如果不實行，不轉傳，就失了它的一種賜生命的能力和慰撫治療的效用。人若要保守真理的利益，就必須把真理去傳給別人。

我們對于服事上帝所有的枯燥乏味的態度，須得打破才好。每一個教友都應該為主做一點事。固然有的人所做的事不能像別人那樣多，但是大家都應該盡個人的力量來抵住那泛濫普世的罪惡和疾病的潮流。有許多的人不做工，並不是不愿動手，不過是因為沒有人去教他們怎樣開始。他們需要指導和鼓勵。

每一個教會都應該成為基督之工人的訓練學校。教會須把怎樣與人查經，怎樣教安息日學學課，怎樣去勸勉未曾悔改的人，以及幫助窮人看顧病者的最好方法，教導信徒。此外還當設立衛生學校，烹飪學校，和各種服務工作的訓練班。在教授方面，除了用口講授，還應該使教友們跟著有高深經驗的指導者出去實地工作。做教員的人，須親自率領著學員去到人民中間服務，使學員與他聯絡同工，好學他的榜樣。一個切實的榜樣，比許多口頭的教訓更有價值。

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每一個人都應該盡量栽培自己的體力和智力，以致上帝召他的時候，無論要他到什麼地方，他都可以去。以前從基督那裡降在保羅和亞波羅身上使他們的靈性達到高超地步的恩賜，現在也曾降在熱心服務的基督徒之傳道者的身上。上帝要他的子民有聰明智慧，以致他的榮光能夠十分清楚，十分有力，毫無錯誤地顯在我們的世界上。

最有成效的工人

受過教育而將自身奉獻給主的工人，比較沒有受過教育的工人，能用更多的方法作工，並且做更偉大的工作。他們所受智力的訓練，足以使他們占到有利的地位。不過普通的人，雖然沒有特殊的天才，未曾受過高深的教育，也可以予人以良好的服務。上帝必取用凡情愿被他取用的人。那具有最偉大最久遠之功效的的事業，不一定是最聰明最有天才的人做的。主的工作需要聽過天上消息的男女去做。耶穌說︰“你們當負我的軛，學我的樣式。”（太11:29）凡來應這邀請的人，便是最有用的工人。

至于所需要的，就是有真心的傳道人。一個人的心若是受了上帝的感動，那麼他對于那些還未認識神的慈愛的人，就會大發惻隱之心。他們的景況足以使他深深地感覺一種似乎親歷其境的痛苦。于是他便會拚著自己的性命向前直去，真象一位受著上天使命和感動的使者，去做一種天使所能夠合作的工夫。

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凡人若從上帝手裡得了深厚的天才，而把所得的天才引作自己的私用，那麼經過多少時期的試煉以后，上帝就會讓他們隨自己的意思行事。一方面主必取用那些表面上好象沒有十分高深的天才，不敢十分信任自己的人。他必使軟弱的人變為剛強，因為他們信靠上帝替他們成就自己所不能成就的事。上帝必接受他們憑著一片誠心而做的工作，親自來填補他們的欠缺。

上帝常常揀選那些只受過很少的教育，沒有讀過多少書的人，來做他的同工。這些人都很殷勤地為主出力，主就報賞他們對聖工的忠誠，他們的殷勤，和他們求知識的切心。他看見他們的眼淚，聽見他們的祈禱。象他從前如何賜福給巴比倫朝庭中的俘虜，今天他也照樣賞賜智慧和學問給他的工人。

沒有讀過多少書，社會地位很低的人，有的時候靠著他的恩惠，反在救人的工作上收驚人的成效。他們成功的秘訣便是信靠上帝。主的力量是偉大的，主的指導是神奇的，他們便天天學習主的樣式。

這種工人是應該受激勵的。主使他們與那些有特殊才能的人聯絡，來補充別人所遺漏的空隙。以他們銳利的目光，能見到所應做的事；以他們誠摯愿意的態度，能立刻去幫助凡需要幫助的人；以他們仁愛的言語和行為，顯在世人面前，他們就開了那許多本來不能開的功效之門。他們與那些在患難中的人接觸，他們的言語就有一種深入人心的勢力，足以牽引許多脆弱顫抖的人歸向上帝。只要他們愿意，他們的工作就足以代表多數人所能有的成就。

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更廣闊的人生

沒有什麼工作，能象為別人服務的工作那樣奮發人犧牲的熱忱，放大人的目光，鞏固人的品格。如今有許多所謂基督徒者，他們加入教會的時候，只是從本身著想。他們要享受教友之間的友誼和牧師的照顧。他們做了很大很興旺的教會的教友，並不對于人有什麼服務，就算知足了。其實他們取這種態度，便是奪去了自己最可貴的福分。許多人可以得很大的益處，只要肯犧牲他們那尋求安逸快樂的交際。他們應到一個教會工作，需要他們把能力用出來的地方，那麼他們就能夠學習擔負責任。

擠在一堆的樹木，是不會茂盛強大的。種樹的人把它分植開，使它各有發展的餘地。這分植的手續施諸于許多規模很大的教會裡面，也可以使教友獲益。教會應該把教友象樹分植，散開各處，好叫他們的才力用在活潑的基督徒服務上面。照現在的情形，他們因為不去為別人犧牲服務，正在一天一天地變成矮小欠缺。如果把他們移植到作工的地方去，他們就會長得強壯有力了。

不過，我們也不必要等到有人叫我們到了遠地方去才下手幫助別人。工作的門是隨處開著的。我們四圍都有需要我們幫助的人。那寡婦，那孤兒，那患病垂死的，那心靈

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脆弱的，那頹廢的，那蒙昧無知的，那被棄者，種種需要顧助的人，在在皆是。

我們對于住在我們周圍的鄰舍應感覺一種特別服務的責任，你該研究怎樣能夠使一般對于宗教不生興趣的人得最大的幫助。在訪會親鄰友朋的時候，你對于他們靈性的事和世俗的事，應表示同樣的關心。你該告訴他們基督是赦罪的救主，或者請他們到你們家裡來，與你同讀寶貴的《聖經》，或其他解釋真理的書籍，同唱贊美詩，同做禱告。在這種小的聚會之時，基督必照著他的應許親自參加，使人的心受他的恩惠感動。

教友應練習這種工作。這種工作，與到國外去救黑暗中的人是一樣重要的。我們已有一部分愿為遠地的人出力，那麼大多數在家的人，就應該為那就近四圍寶貴的生靈出力，一樣殷勤，一樣努力地去拯救他們。

許多人嫌自己的生活太單調狹窄。不過他們只要愿意，就可以使自己的生活變成有廣闊意識和偉大的勢力。凡是盡心、盡性、盡意、盡力愛耶穌，並且愛鄰舍象自己的人，就有一個很大的范圍，可以使出自己的才能和感化力。

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微小的機會

你們不可錯過小機會，想做大事業。也許在小的事情上你們可以收很滿意的成效，但是因為攀高求遠，就致失敗而灰心。你們只有盡力做手中所做的，才可造就做更大事業的機能。反過來說，許多人之所以象樹那樣枯干凋零不結果子，就是因為錯過日常的機會，忽略手頭的小事之故。

你們不要依靠人的幫助。要把目光放遠，看到在人以外，那受上帝差派而來擔當我們憂愁，承受我們苦難，供應我們需要的“一位。”你們要憑著上帝的話，看見無論什麼地方有事要做，就下手去做，並且抱著堅定無疑的信心向前進行。我們的力量和立足，是從相信基督與我們同在而來的。我們要以大公無私的觀念，克苦耐勞的精神，和殷勤不倦的魄力去做工。

在情形很不良，很足令人灰心，大概人都不愿意去的地方，卻有一班克己犧牲的工人收了驚人的效果。他們勤苦耐勞地做上去，並不依靠人的力量，惟上帝是賴。主的恩惠，便扶助了他們。在這種情形之下所成的功德，是這個世界所不會知道的；然而那優美的效果，必現在偉大的將來。

自養的傳道人

在許多地方，自養的工人可以收很大的效果。從前保羅把基督的信息傳遍世界，他完全是個自養的傳道人。白天的時候，他在歐亞兩洲的各大城中宣傳福音，晚上他便做

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他的手藝工作，來維持自己和他同伴的生活。他與以弗所教會長老臨別時所告訴他們關于自己如何傳道的話，是與每一位傳道的人極有教訓的︰

他說︰“你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，……凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的；或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。……我未曾貪圖一個人的金銀衣服。我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話說︰‘施比受更為有福。’”（徒20:18-35）

如今有許多人若能有同樣犧牲的精神，就能照樣做成一種善工。他們可以兩三個人

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同去傳道，同去探望人，與他們禱告、唱詩、教訓他們、對他們講解《聖經》、服事生病的人。有的人可以賣書維持生活，還有的人可以象使徒保羅一樣做一些手藝，或者別的工作。他們這樣地在工作上前進，一方面感覺自己的無用，一方面虛己謙心地依靠上帝，就會獲得一種優美的經驗。主耶穌走在他們前面，他們在富貴人中，在貧民之間，都受優待和幫助。

凡已受訓練預備到國外去擔任醫藥傳道工作的人，應該立刻到所要去的地方，開始在民間作工，同時學習當地的言語。在不久的時候，他們便可以把那簡單的道理講給眾人聽了。

世上各處地方都需要仁慈的使者。我們現在要有信主的家庭，去到那些黑暗罪惡的地方，去到外國的地方，供應人民的需要，為主的道效力。若是這些家庭能去住在地上黑暗之處，住在靈性上沒有亮光的人民中間，讓基督的生命之光從他們身上照出來，那麼他們可以成就何等高尚的一種工作啊﹗

這種工作需要克己犧牲的精神。現今有許多人因要等到一切困難消除以后才肯前進，以致所能夠做的事情，便無以成就。同時那不認識上帝沒有盼望的人，便成群地在那裡死亡。有些人為求營業上的利益，或科學上的知識，就不惜生命冒險去到危亂無定的地方，甘心樂意的犧牲一切，經受艱難和困苦。然而為了救人的緣故，有幾個人肯遷家到需要福音的地方去住呢？

在無論什麼地方，無論什麼地位和情形之中拯救人，盡力設法幫助他們，這便是真實的服務。要有這種精神和努力，我們才能夠得人的心，而開一道營救將亡之人的門路。

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你們無論作什麼事，要記得你們是與基督聯成一體的，是他救人大計劃的一分子。基督的愛是一種慰治而能起死回生的潮流，要從你們身上分流出去。你們在吸引人歸進主慈愛的范圍之時，要用純潔的言語，公正的服務，和快樂的態度，來証明主恩惠的能力；更要使世人從你們身上看出主的純潔和公義，以致可以明白主的真美善。

機警和同情的表示

我們以自己的眼光，看見別人有什麼不良的習慣，就用攻擊的手段，想施以改良，這是毫無功效的。這種辦法往往是害多而利少的。基督對撒瑪利亞婦人講道的時候，只介紹更好之物給她，並不在她面前說雅各井的壞。他說︰“你若知道上帝的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。”（約4:10）他把話頭轉到他所能賜的寶物上面，給那婦人以一種比她自己手中所有更好之物，就是那活水──福音的快樂和希望。

這是一個表樣，使我們在工作上有所取法。我們須將一種比人手中所有更好的東西貢獻給人，就是那出人意外的基督的平安。我們必須使他們知道上帝的聖律法，就是他品格的模型，和他所要他們成功的表樣。我們要指示他們天上永不消滅的榮耀，與這世上浮雲飛逝的逸樂相比，是何等地高出萬倍。更要告訴他們怎樣在基督裡可以得到解放和安息。“人若喝我所賜的水就永遠不渴。”（約4:14）這是基督親口說的。

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要高舉基督，喊著說︰“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（約1:29）惟有他能夠滿足人心的欲望，使人的靈性得安寧。

世上一切人中，從事改革的人應該最克己，最仁愛，最有禮貌。在他們的生活上應顯出不自私行為的真好處。凡工人若缺少為他人著想的精神，若對愚昧頑劣的人顯示不容忍的態度，若言語急躁，行動粗魯，那他就會使人的心門關閉，以致他再不能感動他們。

細小的露珠與輕微的雨點，和緩地降在行將枯萎的植物上。我們要救人脫離錯路，說話也應當柔和。上帝的計劃，第一先要感動人的心。我們須存著愛的態度，說出真理，靠上帝使我們的言語有力來改革人生，那麼聖靈必將我存著愛心而說的話，運用在人的心靈之間。

我們的天性都是主觀而偏于成見的。然而我們若學基督所要教我們的教訓，我們便成了他品性的領受者；于是我就象他一樣為人。基督美妙的榜樣，他與人交接時的一種無可比擬的仁愛，與哭泣的人同哭泣，與歡樂的人同歡樂，這種非常的精神，對于凡忠誠跟從他的人，在品格上必有深切的影響。他們必以慈祥的言語和行為，使那疲乏的腳走容易走的路程。

合時的話

“主耶和華賜我受教者的舌頭。”

◆◆◆‧第九章訓誨與治病‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１４６‧◆◆◆

“使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。”（賽50:4）

我們的周圍都有困苦的生靈。這裡、那裡、隨處都有。來吧，我們來尋找這些苦惱的人們，用合適體貼的話安慰他們的心。我們要長作施恩的河道，流布慈仁的涼水。

我們無論與什麼人交往，應當知道在別人的歷程之中有我們肉眼所見不到的地方。在我們過去的印象之中，也許有悲慘的歷史，我們是不容別人知道的。或有人在極困難的情形之中，作那長久而創痛的掙扎，恐怕是家庭之間的痛苦和奮斗，一天一天地在斫傷人的意志，消滅著人的勇氣和信仰。在這種生命的戰場上出死力奮斗的人，只要我們肯用一點愛的工夫，略為給他們一點顧助，就可以堅固他們的意志，鼓動他們的勇氣。對于這種在患難之中的人，一個真朋友的有力的援手，要比金子銀子更可貴。仁愛的話猶如天使的笑容一樣受人的歡迎。

現在有許多人是在那裡與貧困飢寒相肉搏，為了生計的問題，他們不得不努力去做工，以博微細的工資，只夠應他們生活上極簡陋的幾樣需要。過度的工作，人生樂趣的剝奪，前途幸福的絕望，使他們的仔肩極重；要再加上疾病的痛苦，那麼他們的重擔簡直是不能擔當的了。他們的困難，他們心的痛苦，他們的懊傷，你們對之應有同情的表示，這種的同情能夠為你們開路，去幫助他們。你們要對他們宣述上帝的應許，與他們一同禱告，為他們祈求，使他們重新生出希望振作起來。

在人心靈患病，精神的脈搏微弱的時候，對人說幾句鼓勵奮興的話，這話基督算是對他自身說的。人心既受了鼓勵而振作，天使看著就表示贊許和嘉獎。

◆◆◆‧第九章訓誨與治病‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１４７‧◆◆◆

神聖兄弟之誼

歷代以來，主一向是在那裡設法，要在人類的心裡引起一種神聖的兄弟關系的思想。你們要與主協力同工。世上雖彌漫著猜忌和疑慮的烏雲，基督的門徒卻要顯出天上的精神。

你們要象基督那樣講話，和他那樣行事，時時顯示他品格的美善，顯示他一切教訓和待人接物，一切為人方面所包括的愛的富源。最卑微的工人若與基督合作，也能夠奏出愛的音樂，聲聞地極，韻流萬古。

天上的靈智等著要與人的機能合作，以致可以向世人顯示人類究能達到何等地步，並且與神聯合以后，在拯救將亡之人的工作上能有什麼成就。一個人若能撇開自己，讓聖靈在他心中有一個工作的餘地，並且做一個完全獻身給上帝的人，他的造就是沒有限止的。凡肯將整個的心靈身體和精神獻上為主服務的人，必在智力、體力、和靈力上面常得新的輔助。天上取之不盡的接濟，他可以隨意得到。基督將自己之靈的氣息，和自己生命的生命賜給他們。聖靈也具全力在人的心腦中活動。靠著主所賜的恩惠，我們就可以獲得以前我們因為自身的錯誤成見和品格上的缺點，以及弱小的信心，而似乎不可獲得的勝利。

◆◆◆‧第九章訓誨與治病‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１４９‧◆◆◆

凡奉獻自己的身心，毫無保留，而為主服務的人，主就給他們能力，可以得到無量的效果。為這些人，上帝必顯偉大的作為。他必在人的思想上用功夫，以致在這個世界上，他們的人生必顯出主所應許將來實現的情形。

“曠野和干旱之地，必然歡喜；沙漠也必快樂；又象玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼；利巴嫩的榮耀，並迦密與沙侖的華美，必賜給他；人必看見耶和華的榮耀，我們上帝的華美。

“你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說，你們要剛強，不要懼怕；看哪，你們的上帝必來報仇，必來施行極大的報應，必來拯救你們。

“那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍象鹿，啞吧的舌頭必能歌唱；在曠野必有水發出，在沙漠必有河涌流。發光的沙要變為水池，干渴之地，要變為泉源；在野狗躺臥之處，必有青草，蘆葦，和蒲草。在那裡必有一條大道，成為聖路，污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。

“在那裡必沒有獅子；猛獸也不登這路，在那裡都遇不見；只有贖民在那裡行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。”（賽39:1-10）

◆◆◆‧第九章訓誨與治病‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１５０‧◆◆◆

第十章顧助被試探的人

“你們要彼此相愛，象我愛你們一樣”

並不是因為我們先愛了基督，基督才愛我們的；在我們“還作罪人的時候，”基督就替我們死了。他不照我們的功過對待我們。照我們所犯的罪，我們是應當受處分的，然而他卻不定我們的罪。一年一年他總是容忍我們的愚弱，我們的頑固，和我們的忘恩負義。我們雖在歧途上留戀徘徊，雖然硬著心腸，雖然忽略他的聖道，不聽他的吩咐，可是他的手還是伸著要拯救我們。

恩典是屬于上帝的，施在不配受的人類身上。我們並沒有去找恩典，恩典自己來找我們的。上帝樂于賜恩給我們，並不是因為我們配受恩典，卻是因為我們是如此的不配至于極點。我們要得他的恩典的唯一借口，就是我們的大需要。

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主耶和華從耶穌基督身上終日伸著他的手，請墮落犯罪的人去歸向他。無論什麼樣的人，他都接納，他都歡迎。免赦罪人的魁首，便是他的光榮。他必從強人手中奪回掠物，救轉被擄的人，消滅罪犯身上的烙印，垂下他施恩的金鏈子，及于人世痛苦的最深之淵，救起那罪污滿身的墮落者。

◆◆◆‧第十章顧助被試探的人‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１５２‧◆◆◆

基督捐舍了自己的生命，無非是要把人救轉到上帝面前，所以他對每一個人，都有關顧的慈心。那孤立無助易被撒但的羅網惡計陷害的罪人，主卻看顧他們，猶如牧人看顧他們羊群。

我們去服務彷徨無依的失路之人的時候，要以救主的榜樣為標準。他怎樣在我們身上顯示體帖慈愛和忍耐，我們也必須照樣待人。“你們要彼此相愛，”他說，“象我愛你們一樣。”（約13:34）要是我們的心裡真有基督住著，那麼我們待人接物，就會表顯他的公正的愛。我們看見有人需要安慰和幫助的時候，也只地想怎樣可以幫助他們，而不會想到他們的值得不值得幫助了。

世上的人，不論是貧，是富，是貴，是賤，是主，是奴，都是上帝的子民。在那舍棄己身救贖人類的主眼中看來，每一個人都有一種非人所能計義的價值。從十架的神秘和榮耀，我們應該看出主對于人的估價。這麼想來，我們就能覺悟人無論墮落到什麼地步，我們決不可加以冷淡和奚落的待遇，因為人的代價太高了。一方面我們也會明白為同胞出力，把他們提拔到上帝的寶座前，是何等重要的工作。

在救主的比喻之中，那失落的銀元，雖然落在灰塵和垃圾之中，但是它的質地仍是銀子。它的主人滿屋打掃找尋，就是因它是有價值的。人也是這樣的，無論他怎樣因罪墮落，上帝眼中總看他是可貴的。銀元上面刻著王者的形象和表號，人在受造之時也是帶著上帝的形象和表號。雖然現在因為罪的作用致呈殘缺暗淡之色，但是每一個人的真性上面還留著原來的痕跡。上帝卻要恢復人的真性，使之再現他自己的公義聖潔之象。

◆◆◆‧第十章顧助被試探的人‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１５３‧◆◆◆

我們缺少憐憫

憐憫──對困苦流離死在罪愆過犯之中的人所應有的憐憫──是使我們與基督聯合最有力的銜接。然而在這一件事上我們與基督是何等的迥異啊﹗人對待人的不人道，是我們最大的罪辜。許多人完全失于表現上帝的仁慈和大愛，卻反以為是在顯示上帝的公平。受他們嚴聲厲色相待的人，往往是在很重的試探之下的。撒但正在與他們肉搏，再去對他們說嚴厲苛刻的話，就足以使他們喪志，以致跌倒在撒但的試探之下，做他淫威的犧牲品。

怎樣感化人

在人的腦經上做工夫，是件很需審慎的事。只有識得人心的人，才能夠使人悔改。我們要去感化迷路的人，非賴主的智慧不可。你也可以直挺挺地立著，以為“我比你聖潔，”然而無論你的理想如何正確，你的話說得如何有理，人的心總不會被你感動。基督的愛，表顯在言語和行為上面，足以直達人的心靈，反來復去的教訓和辯論，反沒有什麼功效。

我們應得多有基督那樣的同情和慈憐，不單要同情于那些在我們眼中看來是完全的人，乃是要同情于一切困苦流離在罪中掙扎載沉載浮屢受試探屢次失望的人。我們須象我們慈悲的“大祭司”一樣，見人們的痛苦墮落之狀，就動著慈心去顧助他們。

◆◆◆‧第十章顧助被試探的人‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１５４‧◆◆◆

是那些被棄者，稅吏，罪人，和國內所不齒的人，基督卻召了他們，以他的慈仁勉勵他們來就他。趾高氣揚瞧不起別人的人，反是基督所不嘉許的。

基督吩咐我們說︰“到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。”我們該聽他的吩咐，到各處異教人中間去。“稅吏和娼妓”必須聽見救主的邀請。由于傳福音使者的仁愛和忍耐，主的邀請便成了一種勉強人的勢力，救拔凡沉溺在罪的深淵之中的人。

基督化的宗旨，是要我們抱著一種堅定的目標，有增無減的志趣，和恆久不息的追求，去營救一般撒但所要毀滅的生靈。沒有什麼能減退那為救人而生的熱誠懇切的能力。

請注意上帝怎樣在全部《聖經》之中顯出急切的態度，要召呼人來就基督。我們的心須抓住每一個機會，無論在大眾面前，或在和人談話的時候，提出種種理由，使出一切無窮之力的活動，吸引人歸向救主。我們必須用盡一切能力，勸勉人仰望耶穌，接受他克己犧牲的生活。尤必須使他們知道，我們要他們用出基督所賜給他們的一切機能，來榮耀他的名，借以使基督的心歡喜。

由盼望而得救

“我們得救是在乎盼望。”（羅8:24）對于墮落的人，我們須使他們知道他們回頭做“人”還不太遲。基督信任人，所以也尊重人的人格。即是那墮落最深的人，他也是

◆◆◆‧第十章顧助被試探的人‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１５５‧◆◆◆

慎重相待。仇恨、卑鄙、與污穢，對于基督是無窮的痛苦，然而他從不說一句話，表示他的體貼諒解之心受了動搖，或者他高尚佳美的性格動了忿怒。無論人的習慣怎樣惡，成見怎樣深，情欲怎樣澎湃猖獗，他總是用仁愛慈憐的態度來對付的。我們若有他一樣的精神，就會待一切人如弟兄，知道他們有我們一樣的試探誘惑，時刻在那裡掙扎，屢仆屢起，與灰心困苦相鏖戰，渴望著同情和濟助。既明白了這些，我們就不致拒絕他們，使他們灰心，卻會使他們心裡重興希望。他們既如此受了激勵，就可以堅定不疑地說︰“我的仇敵啊﹗不要向我夸耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。”他必“為我辨屈，為我伸冤；他必領我到光明中，我必得見他的公義。”（彌7:8-9）

上帝“從他的居所，往外察看地上一切的居民；

他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。”（詩33:14-15）

關于對待被過犯所勝的人，主吩咐我們︰“當自己小心，恐怕也被引誘。”(加6:1)我們應當覺到自己的缺點，而體恤別人的缺點。

“使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？”（林前4:7）“只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。”（太23:8）“你這個人為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？”（羅14:10）“所以我們不可再彼此論斷；寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”（羅14:13）

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指出錯誤

錯處被人指出，總是可恥的事。所以我們決不可加以無謂的指摘，使做錯事的人更覺難堪。責罵從不使人回心轉意，卻反足以斷絕人的悔改之路，使他們的心剛硬。只有溫柔和平的態度，和仁慈憐憫的精神，能夠救轉彷徨失路的人，遮蓋許多罪孽。

從前使徒保羅見人做錯事情，也不得不加以責備；但是他是多麼小心地要使做錯事情的人覺著他是以友愛的態度來責備他們的，又是多麼誠懇地向他們解釋他的動作主張和理由呀﹗他使他們知道他是忍著痛責備他們的。對于凡努力掙扎要勝過罪惡的人，他總是表示體恤和同情的態度。

他對哥林多人說︰“我先前心裡難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們；不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。”“我先前寫信叫你們憂愁；我后來雖然懊悔，如今卻不懊悔；……如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來；……你看，你們依著上帝的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰；在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。……故此我們得了安慰。”（林后2:4;林后7:8-13）

“我如今歡喜，能在凡事上為你們放心。”（林后7:16）“我每逢想念你們，就感謝我的上帝；（每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。）因為從頭一天直

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到如今，你們是同心合意地興旺福音。”“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子；我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因你們常在我心裡。”“我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕；我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。”（腓1:3-5,6;4:1）“你們若靠主站立得穩，我們就活了。”（帖前3:8）

保羅寫信給這些弟兄，稱他們為〞耶穌基督裡的聖徒；〞可是他們的品格並不是完全的。他們都在與試探誘惑奮斗，時時有跌倒的危險。保羅寫信給他們的時候，也知道他們的處境，他向他們指出“賜平安的上帝，就是那憑永約之血使群羊的‘大牧人’我主耶穌，從死裡復活的上帝。”他也向他們保証說︰“憑永約之血”上帝必“在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又借著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。”（來13:20-21）

一個犯罪的人，既經覺悟了自己的錯處，我們就要謹慎，不可傷他的自重之心。不要用輕視和不信任的態度使他喪志。不要說︰“我先要看他能不能屹然穩立，然后再信任他。”這種不信任的態度，就常使那曾被過犯所勝的人再跌倒。

我們應盡力諒解別人的軟弱。對那被黑暗的繩索捆鎖的人，和一般缺少堅決意志和道德能力的人心中的苦衷，我們所知道的甚是微少。這種懊喪困苦的人是最可憐的；他好象是在昏迷的狀態之中掙扎，顛動，沉陷在塵土之中。他的目光不清，頭腦糊涂，不知道往那裡走。許多這樣的可憐虫，是受了誤會不得諒解，滿心是懊惱痛苦，真象彷徨失路的綿羊。他們找不到上帝，卻有一種急切的渴望，要得到饒赦和安寧。

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啊﹗我們總不要說什麼話，來加深別人的痛苦。對那些厭煩罪的生活而不知道何處可得解放的人，我們應該介紹那位仁慈的救主。應該攙扶他們，提攜他們，對他們說鼓勵有望的話，幫助他們拉住救主的手。

不可灰心

有的時候，我們用工夫在人身上不立刻見效，就灰心了；這樣的灰心，未免太容易。只要還有一線希望，我們決不可以在一個人身上停止工作。人的性命是寶貴的，舍身救人的主付了這樣高的代價，焉容我們輕輕放棄在魔鬼的手中？

我們應該設身處地地為那些被過犯所勝的人著想。遺傳的力量，壞朋友，惡環境的影響，和不良習慣的勢力；我們都應該想到的。在這種種外界勢力的侵蝕之下，我們豈能怪許多人墮落呢？豈能怪他們不立即感應我們救拔他們的好意呢？

那些一時似乎剛硬無望的人，若歸順了真理，常常就是宣傳真理最得力最忠實的信徒。他們並不是絕對惡劣的；在剛硬難化的外表之后，裡面卻有可以打動的柔情。若沒有一只幫助的手，許多人是不會自己復元的。然而若有人能耐心不斷地去幫助他們，就可以救他們。不過這種人需要輕軟的柔語，仁慈的體貼，和切實的幫助。他們所需所要

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的，是不會打消他們心中一線微弱希望的善言相勸。這一層是凡與這種可憐的罪人接觸的傳道工人所應該想到的。

有的人已在罪中，年深月久，陷得極深，此生是永不能恢復本來若在良好環境之中所能夠有的地位了。但是那〞公義的日頭〞之光芒卻仍能夠照入他們的心靈。他們仍可以享有與上帝同樣品格的權力。當在他們心中種下高超崇貴的思想，更要以自己的行為，來向他們指明罪惡和聖潔，黑暗和光明的分別。在你們的榜樣上要叫他們看出做基督徒有什麼真意義。基督能夠救起那最污穢的罪人，把他們放到被承認為上帝兒女的地位，與他同受永生的名分。

神恩的奇能，可以使許多人有偉大的作為。他們本來被人厭棄，遭人蔑視，已到完全絕望的地步；別人看他們也許是麻木無情的。然而在聖靈的手段之下，那使人以為他們無望的麻木之性就會消除。那遲鈍糊涂的腦筋就會清醒。罪的奴隸必要得釋放。罪惡必逸去，愚性必被製勝。借著以愛為動力的信心，罪人的心必得潔淨，污穢的腦筋必見曙光。

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第十一章為縱欲的人工作

“人被拉到死地你要解救，人將被殺你須攔阻。”

凡屬真正的改革，在福音的工作上便有它的地位，且具超拔生靈的勢力，足使人有一個更高尚的新生命。提倡節制的運動，尤需要基督徒的擁護。為基督徒者，應當喚起人們的注意，使這件事情成為重大的事情。無論在什麼地方，他們當宣傳節制的真諦，勸勉人簽節制的約單，為那些被惡習所困的人下一番誠懇的工夫。

在無論什麼地方，為那些因縱欲而墮落的人，都有一種工作可做。在教會裡，在各宗教機關之中，以及在一般所謂基督徒的家庭內，有許多青年是在走著那條自取滅亡之路。從不節制的惡習慣上，他們是在自取疾病，又因為貪得金錢以放縱其罪的私欲，就陷在罪中，施行種種虛偽欺詐的手段。他們的身體人格都毀壞了。這種可憐的人，是離

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開了上帝，已為社會所遺棄；對于今世絕望，對來世更是無所希冀。父母的心為他們而碎了。人都說這種歹人是沒有希望的了，可是上帝則不以為然。他明白一切使他們到此地步的情形，所以他是以慈悲的態度看他們。他們是需要憐助的一等人。決不要給他們機會說︰“沒有人顧著我們靈性。”

受不節制之害的人，各色各等都有。居高位的，操奇才的，成大事業的，也會順從食欲，放縱自己，以致不可收拾。其中有一些人，本是富有家產的，現在已是無家可歸，舉目無親，到了墮落的地步，滿身是疾病，痛苦，和憂傷。他們已失了自制之力。若非有人加以援手，他們就要愈沉愈深。縱欲的習慣，在這種人身上不但傷及道德，而且更有害于身體的健康。

我們每在援救縱欲的人之時，必須象基督那樣先注意他們身體的狀況。他們需要滋補而無刺激性的飲食，潔淨的衣服，和謀求身體上清潔的設備。他們的周圍，應有優良有益且有超拔性的基督徒的空氣。在各城中應預備一塊地方，好使凡在惡習慣轄製之下為奴的人得著援助，脫離桎梏。有許多人以濃酒為唯一的消愁之物。但是如果凡自認為基督徒的人不象祭司和利未人，而能照著那良善撒馬利亞人的榜樣去行，那麼一般人就不必用酒來解愁了。

我們在幫助那些為不節制的習慣所害的人時，須明白我們所交接的，不是神志清醒的人，卻是一時為惡魔所管轄的人。所以要寬容，要忍耐。不要以他們表面的拒絕和頑

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固狀態為念，卻要想到主耶穌舍身就死所要拯救的寶貴生靈。酒徒既覺悟了自己的墮落，我們就當竭力對他表示友愛的態度。不要責備他。不要在我們的舉動和神色上有斥責或厭惡的示意。那可憐的人往往會自己責罵自己的。不過，我們還得扶他起來。對他說鼓勵的話，使他生出信心，再設法振作他品性上一切的優點。教導他如何向上，叫他知道他也可以得到人的尊敬。還要幫助他明白上帝所賜給他而他所未用的才能，是何等的可貴。

人的意志雖已衰弱貶落，但是在基督裡他仍是有望的。基督必在他的心裡喚醒更高尚的情感和更聖潔的意念。當鼓激他握住福音所給他的希望。在這個被誘惑所勝而還在奮斗的人面前打開《聖經》，再三地將上帝的應許念給他聽。這些應許對于他必如生命樹上的葉子。你們當耐著心，繼續不斷地勞力，直到那顫動手在帶著感激的喜樂之中，持住了那靠著基督而得救贖的盼望。

你們對于所要援助的人，須緊緊拉住，堅持到底，否則就一定不得勝利。他們或將屢為試探所勝，一次一次地幾乎為飲酒的欲念制服，一次一次地跌倒。然而你們總不要因這一點事就停止你們的努力。

他們雖已立志為基督而生存，只是他們的意志已是衰弱的了。所以必須受那肯為人的靈負責而自覺要在上帝面前交賬的人看顧照料才好。他們已失了他們的人性，這人性是他們所必須得回的。有許多人要與強烈的不良遺傳勢力奮斗。他們那出乎尋常的貪念，肉欲的沖動，都是得自遺傳的，必須善為防御。內外雙方，一善一惡的勢力，是在相斗爭勝。如非有過這種經驗的人，就不會知道食欲的勢力，是何等偉大，更無從明白意志和習慣之間的爭斗是何等猛烈。這種內心的仗是要打而又打的。

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許多被引歸主的人，不會有這種道德的勇氣來向情欲作堅持的奮斗。只是傳道人不可因此灰心。要知道往后退的，不單是這些從最深的坑中救起的人。

記著，你們不是單獨努力的。服役的天使是與上帝每一個忠實的子女同工合作。而且基督自己是恢復者，是大醫師。他親自站在他忠心的仆人身旁，對凡悔改的人說︰“小子，你的罪赦了。”（可2:5）

有許多被棄的人，將握住福音的盼望而入天上的國。也有許多僥幸得了好機會好教訓而不自振作的人，要被棄在外面的黑暗裡。

為自己努力

被惡習慣所轄的人，必須覺悟他們自己也當努力。別人雖能盡心竭力地設法救拔他們，上帝雖能大大地賜下恩惠，基督雖能加以勸化，天使雖能從中服務，然而若不是罪人自己打定主意，起來與罪惡作戰，那麼一切別的幫助都是枉然的。

所羅門正值青年將要即位做以色列王的時候，大衛對他所說最后的話是︰“你當剛強作大丈夫。”（王上2:2）上帝對每一個人類之子，凡欲得到永不朽壞的冠冕的人，也有這種激勵的話道︰“你當剛強作大丈夫。”

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關于縱欲的人，感覺他們若要做大丈夫，非在道德上有重大的改革不可。上帝叫人要起來靠著耶穌基督的力量，得回上帝所賜的人性，就是人因縱欲犯罪而犧牲掉的。

有許多人因為感覺到誘惑的可怖之力，和欲念之難製，就失望地嘆道︰“我不能抵御罪惡。”告訴他們，他們能夠的，而且非抵御不可。雖然他們已是屢次被罪惡所勝，但他們不一定是長此要被罪惡所勝的。他們的道德能力確是薄弱的，他們的生活確是為罪惡的習慣所轄製的。他們的志愿和應許，確是象沙做的繩子那樣易散。他們確是因為見到自己的失信背約，而在自己的良心上失了信用，覺得上帝不能悅納他們，不能幫助，然而他們盡可以不必灰心。

凡信靠基督的人，就決不致做任何先天后天的習慣或遺傳的勢力的奴隸。他們不會受劣性的管束，卻能夠制服一切食性與情欲。上帝並沒有讓我們以自己有限的力量與罪惡作戰。無論我們的遺傳與習慣的惡勢力是多麼大，我們都可以靠著主所愿意要賜給我們的能力以製勝。

意志的能力

被試探所勝的人應得明白意志的真勢力。意志是人本性方面一種自治之力──就是判斷和選擇的本能，每一件事全靠有正當意志的作用。人企慕純潔和良善，這是不錯的；然而單是企慕而不設法去得到，這就沒有什麼意義。人一面盡自希望著製勝不良的嗜好，一面卻仍可以一步步地往下墮落。這是因為他們沒有順從上帝的旨意，沒有擇上帝而事奉。

◆◆◆‧第十一章為縱欲的人工作‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１６５‧◆◆◆

上帝已賜我們選擇的本能；我們可以隨意使用。我們雖不能改換自己的心，不能管束自己的思想和情感，但是我們可以擇上帝而事奉，可以把我們的意志交給他，然后他就會在我們裡面照著他的美意替我們立志行事。如此，我們的全心全身便在基督的治理之下了。

靠著意志之力的正當作用，人生就可以起根本的改變，只要服從耶穌基督的旨意，我們就能與神力聯盟起來，可以從天上得到能力，扶我們立穩而不倒。無論是什麼人，只要肯將自己薄弱飄忽的意志，與上帝堅強全能的旨意合起來，就可以有高尚純潔駕乎一切嗜好情欲之上的生活。

衛生要義的知識

對于凡在那裡與食欲奮斗的人，應教以健康之生活的要義，使他們知道人違背了衛生的定例，造成身體的病態和不自然的貪欲，就是為飲酒的習慣立根基。所以若要脫出貪愛不自然刺激物的欲念，非遵守衛生生活的條例不為功。他們一面靠著上帝的神力，脫出食欲的捆綁，一面仍須自己努力與上帝合作，在物質和道德方面，都順服他的律法。

◆◆◆‧第十一章為縱欲的人工作‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧１６６‧◆◆◆

職業；自助

凡在努力要改除不良習慣的人，須予以相當的職業。凡是能夠做工的人，決不可教他們白白地仰給于人。為他們自己的好處，也為別人的好處，總得替他們設法，使他們可以用自己的精力，去換得衣食住的各項需要。要竭力提倡自養自立的精神，這就足以造就一種不依賴他人的自重之心。人若操心勞力。從事于有益的工作，就不致受試探了。

失望；危險

許多墮落的人，雖顯出了改革的可能，然而那些為他們工作的人，仍不免要在他們身上失望。因為有許多人在習慣和行為方面的改革，不過是皮面的更動。他們是受了情感的沖動，在一時之間似乎是悔改了；然而他們心裡還未有真正的改革，還是存著自己的心，一樣追求愚昧之樂的渴望，一樣貪愛放縱的欲念。他們既沒有明白什麼叫做品格的修養，就不能被信任為有主義的人。他們的靈力和智力，受了情欲和食欲的侵害，已經衰落了，便隨風飄蕩，沒有一定的立足。他們的理智便隨情感而支配，很是懦弱。這種人常足為他人之害。別人以為他們已是改革的人，就把責任放在他們身上，他們便使無辜的人受他們不良的影響。

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即是那些真心誠意在求改革的人，也不可算已脫離了跌倒的危險。他們需有十分謹慎十分溫和的待遇。有的是時候，我們常易犯一種諂媚抬高那些從罪的深海裡救起之人的脾氣，殊不知道這反是害了他們。在公眾面前請人演講他個人以前在罪中的經歷，這件事對于聽的人和講的人雙方都有莫大的危險。因為多講罪的景象，對于人的腦經和靈性都是有害的。使被救的人顯露于公眾前也是于本人有害的，因為這樣易使他們覺得罪的生活反給他們相當的榮譽。于是他們心中，就生出一種好自夸自信的念頭，足使靈性受害無窮。人只有不信任自己，依恃基督的恩典，才能立足。

被救的人要救別人

凡顯出真悔改証據的人，應受鼓勵去為別人效勞。無論是誰，終不要回絕一個離了撒但的管束來為主宣勞的人。一個人若顯明有上帝的靈在他裡面活動，就該盡力勉勵他加入上帝的工作。“有些人存疑心，你們要憐憫他們。”（猶22）從上帝而來之智慧的人，就能認識需要顧助的人──就是那些已經真心悔改，但若沒有得到鼓勵而不敢堅持希望的人。上帝必使他的仆人從心中歡迎那些戰戰兢兢悔改的人加入他們的團體，在愛中與他們為伍。他們以前的罪，無論是怎樣重，墮落得無論怎樣深，只要能存著痛悔的心，到基督面前來，主就接待他們。所以我們應該使他們為主做一些事。如果他們愿出力去救拔什麼象他們從前一樣還在滅亡的深谷中的人，我們當給他們這樣的機會。且要使他們與已有經驗的基督徒為侶，好叫他們增長靈力；更要把主的工作放滿在他們的心裡和手裡。

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主的光既射入人心，那麼雖表面上似乎犯罪最甚的人，有的也能夠去救與他們同等的罪人，而且他們所做的工也是有成效的。靠著相信基督，有的人將升到高處，在救人的工作上負著重大的責任。因為他們覺得自己的弱點，見到本性的微賤，知道罪的勢力和惡習慣的凶險，尤明白自己非賴乎基督的扶助決沒有取勝的本領。他們時刻的呼求乃是︰“我把無力的心靈交給你。”

這些人能夠幫助別人。那受過迷惑，到過希望全絕的地步，后來因為聽了慈愛的福音就得了拯救，那樣的人能明白救人的藝術。他因為覺得自己曾怎樣經救主的尋找，並被救主帶回羊圈，以致心中充滿了愛基督的心，就知道怎樣去救失喪的人。他能向罪人指出上帝的羔羊。他已將自己毫無保留地獻給上帝，也靠著愛子的面上蒙主接受。他那衰弱求助的手，已被拉住，所以他出去做工，必能使許多飄流的浪子回轉父家。

基督是受試探者的救星

“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）所以在苦海中掙扎，愿意脫離罪的生活，得到純潔生活的人，必須依仗他──耶穌──的名字；唯他的名字；有偉大的能力。基督親自說︰“人若渴了”──渴慕安息的希望，渴慕從罪的困苦中得拯救──“可以到我這裡來喝。”（約7:37）罪的唯一救星就是基督的恩典和能力。

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人仗著自己的力量所定的一切好志愿，都是沒有用的。即把世界上一切的志愿堆在一起，也不足以抵御惡習慣的勢力。人的心若不經神恩的改造，就決不能有什麼節制可言。要我們自己防御罪惡，即一分鐘也是不能的。我們是時刻靠上帝的。

真的改革，首在清心。所以必須有基督的恩典，再造人的品格，而使人的心與上帝有切實的聯貫，我們營救罪人的工作，才能有真正的成效。

基督一生完全順從了上帝的律法，在此，他為每一個人立了一個榜樣。他在世上怎樣為人，我們靠他的能力，在他的指導之下，也要怎樣為人。

我們在救護罪人的時候，必須在人的腦經上和心上深印著上帝律法的主張，和人忠于上帝的必需。決不可忘了顯示事奉上帝和不事奉上帝之人的分別。上帝是愛，但是人若故意地蔑視他的律法，他是不能寬容的。他的治理是如此地嚴密，是如此地有組織，以致人決不能逃避不忠心的結果。唯尊敬上帝的人，上帝才能尊敬他。人在這世上的行為，決定他永遠的命運。這就是所謂有因必有果，種的是什麼，收的也必是什麼。

除了絕對地服從以外，沒有什麼能符合上帝所需的標準。上帝的標準並不是無限的。他所吩咐人遵守的。沒有不是為成全他使人與他聯合的計劃上所不可少的。我們須向罪人指明上帝對于品格的標準，引導他們去見基督；因為這種標準，非靠基督的恩典是不能達到的。

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主擔當了人的罪孽，自己一生沒有犯過罪，從此人就可以不愁軟弱的身體沒有得勝的可能了。基督來使我們〞與上帝的性情有分，〞以他的一生，向我們証明人與神聯合是不會犯罪的。

救主既得了勝，便使人知道怎樣可以得勝。撒但的一切試探，基督都用上帝的話對付的。靠著上帝的應許，他就得到服從上帝誡命的能力，魔鬼便無隙可乘。每一個試探之來，他都用〞經上記著說〞一句話來抵擋的。上帝也有同樣的話給我們抵御罪惡︰“他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與上帝的性情有分。”（彼后1:4）

要勸勉被試探所勝的人，不要看環境的惡劣，不要看自己的軟弱，或看試探的猛烈，只要看上帝的話之能力。上帝的話所有的能力，都是我們的能力。作詩的人說︰“我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”“我借著你嘴唇的言語，自己謹守，不行強暴人的道路。”（詩119:11;17:4）

要向人們說壯膽的話；使他們靠著禱告升見上帝。有許多曾被試探所勝的人，因為

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想到自己的失敗和弱點，就覺得羞愧，以為求上帝也是徒然的。殊不知這種思想正是中了敵人的惡計。告訴他們，他們犯了罪，覺得不能到上帝面前去祈求的時候，正就是他們應該祈求的時候。他們雖覺慚愧，汗顏無地，然而只要他們認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必定赦免他們的罪，洗淨他們一切的不義。

凡覺悟自己的虛無，完全依靠救主功勞的人，當然是世界上最懦弱的人了。然而同時他們卻也是世界上最強壯最無敵的人。靠著禱告，靠著查經，靠著相信基督住在我們裡面，雖最軟弱的人，也就能夠與活的救主有連帶的生活，主就必永不放手地攙扶他們。

寶貴的應許

凡住在基督裡的人，都可以把下面的應許作為上帝對他個人的應許。他可以說︰

“我要仰望耶和華；要等候那救我的上帝；我的上帝必應允我。我的仇敵啊，不要向我夸耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投于深海。”（彌7:7-8,19）

上帝曾應許說︰

“我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。”（賽13:12）“你們安臥在羊圈的時候，好象鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。”（詩68:13）

凡罪孽最深受基督赦免之恩最大的人，必定愛主最甚，在末日也必站在他的寶座旁邊最近。他們“要見他的面；他的名字必寫在他們的額上。”（啟22:4）

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第十二章救濟失業和無家的人

上帝在曠野能擺筵席

現在有不少樂意好施的人，很熱心地在考慮著窮人的景況，要設法救濟他們。怎樣去幫助失業和無家可歸的人，使他們同享上帝賜給人類的福氣，過人類在他計劃中所應過的生活，這是許多人正在熱誠努力要想解決的問題。但是真能明了現在社會現象的根本原因之人，即在教育家和政治家之中，也不多見。執政者對于罪惡增多和人民窮困種種的問題，竟沒有方法解決。許多人費盡心機，想把商業處在鞏固的地位，可是結果都是枉然。

要是人能多注意上帝的教訓，他們就可以尋得一個能解決這許多困難問題的答案。從《舊約聖經》中，可以得到許多關于解決勞工問題和救濟貧窮人的方針。

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上帝對于以色列人的計劃

上帝為以色列人的計劃，就是每家除了住家之外，還有充足的地土可以耕種。所以他們都是安居樂業，勤儉度日，不必依靠他人。世人的計劃，無論如何，總不能比這再完美了。只因人類離開了這個方法，我們才有今日的窮乏和困苦。

以色列人移居迦南之時，所有地土都是人民均分的。只有利未支派，因為要在聖所裡服務，所以沒有分什麼地土。至于其他的支派，都是按戶記名，照著每戶人口的數目，分得產業。

雖然有人不免一時賣去他的地土，但他不能把子女的產業永久賣絕。他隨時有錢，就可以隨時贖回。並且每過七年，一切債務就可豁免，到五十年，所有押賣的地產，都要歸還本家。

“地不可永賣，”耶和華吩咐說︰“因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的。在你們所得為業的全地，也要準人將地贖回。你的弟兄，若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬，就要來把弟兄所賣的贖回。若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，……自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主手裡，直到禧年。”（利25:23-28）

“第五十年你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由，這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。”（利25:10）

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照以上的辦法，每家的產業都有了保障，就不致有貧富各趨極端之虞。

職業的訓練

以色列人對于職業的訓練，向來視為個人的本分。做父親的人，必須教兒子一種生產的技藝。無論是什麼大人物，都有他的職業。至于婦人就必有料理家務的技能，精于此道，便是婦人的光榮和才德。

當時的先知學校中，也教各種手藝，大多數學生是靠手藝自養的。

顧慮窮人

不過以上的辦法，也沒有把貧窮完全消滅，上帝的旨意原不是要使人間沒有貧窮。因為窮困也是上帝造就品格的一法。他說︰“原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說，總要向你地上困苦窮乏的弟兄松開手。”（申15:11）

在“耶和華你上帝所賜你的地上，無論那一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，攥著手，不幫補你窮乏的弟兄。總要向他松開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。”（申15:7-8）

“你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，象外人和寄居的一樣。”（利25:35）

“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。”“你在田間收割

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莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的，與孤兒寡婦，……你打橄欖樹，枝上剩下的不可再打，……你摘葡萄園的葡萄，所剩下的不可再摘，要留給寄居的，與孤兒寡婦。”（利19:9;申24:19-21）

慷慨決不使人窮乏，這是誰也不必怕的。順從上帝命令的人，必得富足。上帝說︰“耶和華你的上帝必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。”“你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。”(申15:10,6)

營業上的原則

在上帝的話中，決不容人用刻薄欺壓的手段而得富足。《聖經》教訓我們在一切營業方面，要設身處地地為別人著想，務求利人而利己。凡想在別人的不幸上求自己的好處，或乘人的軟弱不足來占便宜，這種人不但與上帝的主義背道而馳，也是犯了上帝的誡命。

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“你們不可向寄居的和孤兒，屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。”（申24:17）“你借給鄰舍不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭；要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來，交給你。他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。”（申24:10-12）“你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭；……若是沒有，他拿什麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。”（出22:26-27）“你若賣什麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麼，彼此不可虧負。”（利25:14）

“你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上，也是如此。”（利19:35）

“你囊中不可有一大一小，兩樣的法碼，你家裡不可有一大一小，兩樣的升斗。”（申25:13-14）

“要用公道天平，公道法碼，公道升斗，公道秤。”（利19:36）

“有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。”（太5:42）

“惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施舍。”（詩37:21）

“求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜；隱藏被趕散的人；不可顯露逃

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民。”“求你容我這被趕散的人和你同居；……脫離滅命者的面。”（賽16:3-4）

上帝為以色列人所計劃的生活狀況，本是要人人效法的。要是我們實行了這些原則，那麼今日世界上的一切情形將如何不同啊﹗

飄流無家之人的機會

貧窮困乏的人，在這大地之上仍有可以容身的地方。地上的出產，未嘗不足以供給他們的衣食。只要人有堅決的意志，勇氣，和毅力，就能夠去發掘地中的寶藏。

耕地原是上帝在伊甸園中派給人的職業。這一種職業足以使許多人得到衣食。《聖經》上說︰

“你當依靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧。”（詩37:3）

現在有千千萬萬的人。應該去耕田種地，然而他們卻擠在城中，昂著頭頸求一點蠅頭之利。而且許多人並不把所得到的這一點微利用在飲食上去，卻去投在酒販的袋裡，換取喪身敗德的毒物。

許多人以工作為苦事，不肯用出誠實的力氣，只想用計劃和心思來謀生活。這種不勞而獲的欲望，就開了一切艱難、困苦、犯罪、作惡的大門，為患真沒有窮盡。

城中的貧民巷

在大城市裡有許多人所受的待遇和所過的生活，真可說是牛馬之不如。試想一家一

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家的人，都擠在那又暗、又臟、又潮濕、又狹小的居宅裡面。他們的孩子，生在這種地方，長在這種地方，也死在這種地方。上帝所造的自然之物，是要使人怡情悅性開豁人心靈的，只是這些人一點也不覺其美，只在罪惡和墮落的環境之中過狼狽流離衣食不全的生活。他們的品格，自然也受環境的薰染，到極卑鄙的地步。他們終日所聽見的，無非是猥褻詬誶之聲；連上帝的名字，也帶著污穢的言語進入兒童的耳朵。煙酒的惡味，令人作嘔的臭氣，以及下流可恥的形形色色，充滿了他們的五官。許多社會的害虫和囚犯，就在這種情形之下造成的。

不過住在城中貧民巷中的人，並不是個個都是這一類的。也有敬畏上帝的人，往往受了那些專事剝削之徒的壓迫和詭計，或疾病和不幸之事的侵襲，陷入這種極貧困的境地。有的人雖然為人正直善良，但是因為缺少職業的訓練，以致潦倒窮乏。也有的人因

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為缺少學識，不足與人生的困難爭斗，流落在都市之中。往往不易找到職業。一方面周圍的聲色引誘，不住地向他們猛攻。他們終日與那些下流的惡人相處，別人也把他們看作這一類。處此境地之中，要能窮且益堅，不墮青雲之志，真非有超凡的靈力不可。然而有許多人確能保守他們的貞潔，寧受苦難，而不行不義。這一等人尤其需要我們的勸勉，同情，和濟助。

到鄉村去

如果現今擠在都市中的貧民，能到鄉村間去居住，那麼不但他們衣食的問題可以解決，且可以得到意想不到的康健和快樂。果然，鄉間的工作是費力的，生活是儉朴的，而且一切都沒有都市那樣便利，但自然界的幽靜，清潔，和安寧，較諸都市的罪惡，誘惑，喧嚷，和一切可慘之狀，其樂趣是如何呢﹗

現在那些住在都市之間，連一根草的踏腳地也沒有，年去年來，眼前只見那骯臟的門庭，狹窄的小巷，和磚石的牆垣街道；以及灰沙飛揚，煙霧彌漫的天空之人，一旦若到鄉間去看那青叢的田禾，幽致的山林溪泉，明潔的天空，和那馥郁清鮮的空氣，他們將覺得自己是在天上了。

脫離了許多世俗的來往和依靠，不見社會上種種奮興罪惡之狀，人就與自然之氣相接觸，上帝的顯現，乃能愈其真切。在這環境之中，許多人也會學得依靠上帝。從自然的景色方面，他們會聽得主的聲音對他們作心靈的談話，把慈愛和安寧賜給他們。他們的心靈，身體，和思想，也就不期而然地與主的醫治人賜人生命的能力共鳴了。

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職業教育的重要

這些人若要勤儉自立，大半非要有救濟，指導，和鼓勵不可。對于有許多窮困的人家，我們所能做的傳道工作，沒有比安排他們有一點相當的田地，並且教導他們從地土中得到生活再好了。

這種救濟和指導的需要，不但在城中為然，即在鄉間有良好生活的種種可能之處，也未嘗不有許多極需幫助的窮苦人。有些地方的居民，完全沒有半點職業和衛生方面的知識。很多的人住在草棚裡面，日用的衣服器具都不周全，書籍，安適，和文化的設備更不必講了。不良的遺傳，和非正當的習慣，見于墮落的心靈和衰弱丑陋的體格上面。這些人非根本加以訓導不可。他們以前的生活，是浪漫，荒蕩，腐敗的，須得改變過來，養成良好的習慣才好。

這樣的人，叫他們怎能覺悟改革的需要？怎能隨著指導，達到人生的高處？如何能把他們提拔起來？如何能使他們在窮困之中作努力的奮斗，戰勝重重的壓迫，步步前進呢？這實在不是容易的事呀。除非有一種身外的勢力來助他們一臂，他們自己決不能起什麼改革。上帝的旨意，是要以同情和憐恤的觀念，把富人與貧民連帶起來。凡有金錢有才能的人，應得利用他們的長處，去為同胞造福。

信道的農人所應做的一件事

幫助窮苦人找一個安身之處，並且教他們耕種之方，使出產增多，這是信主的農人所能做的真正傳道的工作。應該教他們怎樣使用農具，怎樣種植一切禾谷，怎樣處理果園。

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許多種田的人不能得到相當的收成，是因為自己疏忽。他們的果園，沒有好好修剪，下種沒有按時，耕耘也不過及于浮面，等到收成不足，他們就歸咎于田地的不良。其實這都是假的；只要有切實的功夫放下去，未嘗不能得豐富的收成。他們那潦草的工作，浮面的計劃，和不肯研究的態度，須得大大改良才好。

凡愿意學習的，都該教以良好的方法。或他們不愿聽你們高深的方法，你們也應該以動作教導他們。先把你們自己的田地整理得好，再看有機會的時候，對鄰人說一兩句開導的話，那麼你們的收成自會替你們宣傳的，替你們証明有相當的工作就可以有相當的收成。

建設實業

我們要注意建立各種實業，使窮苦的人可以有所謀生。不論木匠鐵匠，凡能做一點生產工作的人，都應該擔起一份責任，去教導幫助一些愚昧失業的人。

關于幫助窮人的工作，不論是男是女都有很多的事可做。精于烹飪的，善于治家的，手工好的，能看護病人的──各種幫助都是少不了的；因為這種種的技能和常識，都是我們所應教授窮人的。他們的男女孩童，也應該使之認真學習相當的手藝。

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傳教的家庭

荒蕪的地方，需要信主的人全家去住。不論是農夫，是理財家，是建築家，或是長于各種手術技藝的人，都該到荒僻的地方去墾殖地土，建立實業，組織一個儉朴的家庭並幫助四周的鄰居。

在荒僻的地方，在曠野的地方，上帝卻安置了優勝的景物，增進自然的美麗。我們被派要做的工作，也是如此。雖是地上最荒僻的地方，表面上似乎是毫無興趣的地方，也可以成為上帝的樂園一般。

“那時，聾子必聽見這書上的話，瞎子的眼，必從迷朦黑暗中得以看見。謙卑人，必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的，必因以色列的聖者得快樂。”（賽29:18-19）

幫助人養成自助的精神

我們所能幫助窮人最有效的方法，莫過于灌輸實用的知識。普通不慣于工作的人，是沒有勤儉克苦的精神和習性的。他們不知道怎樣安排，怎樣支配，更缺少精確審慎的判斷，以致本可以安適度日的家境，往往因為無益的糜費而感窮乏。正如經上說︰“窮人耕種多得糧食，但因不義（原文作缺少判斷）有消滅的。”（箴13:23）

我們周濟窮人，有時反足以害他們，養成他們的依賴性質，慫恿他們的自私和軟弱，有時更會造成他們的懶惰，揮霍，和放縱。凡能自己謀生的人，決不該依靠他人。西方

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有句俗語“世界有養活我的責任。”這句話裡面實含有不少虛假欺詐和足以造成盜竊的成分。一個人既有工作的能力可以養活自己，世界就沒有什麼養活他的責任。

幫助人養成自立的精神，這是真慈善。若有人到我們門上來求乞，我們不可任他餓著肚子走去；他的窮乏，也許是時運的不濟。但是真正的慈善不單是一點物質的周濟而已，乃要對于他人的幸福有誠懇的關切。我們必須徹底地明了一般貧民的需要是什麼，而把最能有益于他們之物供給他們。當然我們所費的思想光陰和精力，其價值遠在金錢之上，但是此乃至真至誠的慈善精神。

人既費力而得他們的酬報，就更容易知道怎樣善用所得的。同時他們既養成了一種自立的精神，那麼他們非但自己可以不必依賴他人，且可以去幫助別人。我們須使那些閑散游蕩在那裡虛度光陰的人，覺悟人生責任的重要。告訴他們《聖經》的教訓絕不叫

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人游蕩。耶穌一向是獎勵勤勉的。他對懶惰的人說︰“你們為什麼整天在這裡閑站呢？”又說︰“趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。”（太20:6;約9:4）

切實的表樣

每一個人都可以在家庭生活上面，在風俗和習尚以及一切製度方面，給世人一個明証，使他們知道福音對于凡順從的人究有什麼作用。基督到這世界上來，給我們作一個表樣，指明我們可以達到什麼地步。他希望他的門徒在人生的各方面做沒有錯誤的模范。他要上帝的感動力在外表的事上顯出來。

我們自己的家庭和環境，應作一個切實的表樣，顯出改良的方法，使勤儉、清潔、雅致、整齊，排除懶惰、骯臟、粗草、零亂。以我們的生活和榜樣，我們可以幫助人察覺他們自己品性或環境方面的劣點；同時用基督徒的禮貌，我們可以激勉他們走上改革的路。只要我們在他們身上用心，就不難找到機會教導他們怎樣善用生命的機能。

希望和勇氣

若沒有勇氣和堅忍之志，我們就不能作什麼。所以對那些可憐頹唐的人，應說鼓勵有望的話。當他們走到難關的時候，如其必需我們的幫助，我們就應該加以援手，使他們知道我們實在是關懷他們的。凡已在許多事上占良好地位的人，應該明白他們仍不免在許多事上有錯處。若是他們的錯處被人指出，這是痛苦的；不過在他們面前有一個良

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好的模范，他們應該照著去做。須知仁愛比責罵的力量大。你教訓人的時候，要使他們明白你是要教他們達到一個最高的標準，而且你也愿意幫助他們的。如果他們在什麼事上失敗，切不可急于責罰他們。

朴實克己

朴實，克己，節省︰這都是窮人所不可不學的教訓。然而這些教訓對于他們往往似乎是難學而不歡迎的。世俗的形色和精神，時時在打動他們的驕傲，愛虛榮，縱欲，浪漫和懶惰的心。這些罪惡使千萬人到貧困的地步，又壓住千萬人使他們在墮落流離的境況之中，永不能超升。為基督徒者應該鼓勵那些可憐的人去反抗這種勢力。

基督降低了自己，到這個世界上來。他生長在貧窮的家裡。他是天上的主，榮耀的王，眾天軍的司令。卻能屈身成人，甘愿到地上過窮苦卑微的生活。他所享的權利和機會，毫不過于貧窮的人。勞苦，艱難，窮困，是他每天生活的一部分。“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，”他說“只是人子沒有枕頭的地方。”（路9:58）

耶穌並未追求人的頌贊。他不帶兵，不做世上哪一國的王，不仗世上貴人顯宦的寵信，不謀國中高官要職的地位。他住在貧民中間，把社會上人所創立的階級看得不值分文。高貴的出身，財產，天才，學識，階級，他都置之不顧。

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他本是天上的王子，然而他並未從那所謂博學多能的律師，官長，文士，和法利賽人中間揀選他的門徒。他把這些人丟在一旁，因為他們是以自己的學問和地位傲人的；而且他們的拘于遺傳和迷信的成見，已是不能改變的了。知道人心的基督，偏揀選那些卑微而能虛心領教的漁夫，為他的門徒。他與稅吏和罪人同食，混在普通的人中間，並不是要象他們一樣低微俗化，乃是要用他的榜樣和指導來把正當的主義傳給他們，從世俗和微賤的地位把他們提拔起來。

耶穌也竭力要改正世上估計人的標準。他自己同窮人處在同等的地位，要世人對于貧窮所施的凌辱除去。他祝福貧窮的人說，他們必得天國，于是世人對貧窮所施的譏凌侮蔑，已被基督永遠推翻了。他把他自己所走的路指給我們看，說︰“若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來，跟從我。”（路9:23）

為基督工作的人，要到民間去教導他們，不是教他們驕傲，乃是要教他們建立品格。教他們基督怎樣勞力，怎樣犧牲。使他們從基督學一個克己犧牲的教訓；同時還要叫他們制服己身，謹防欲念，拒絕時髦的趨向。人生太寶貴，滿含著神聖嚴重的職務，怎麼可以在求自己的快樂中荒廢呢﹗

生命的精華

世上的男女簡直還沒有開始明白人生的真宗旨哩。他們只受了虛榮浮華的引誘，碌

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碌于世俗的尊榮，以致人生的真諦反因此無謂地犧牲了。人生的精華──朴實、忠誠、正直、貞純、廉潔──是不能買也不能賣的，是不論智愚貴賤一樣可以有的。上帝已為每一個人預備一種人生的樂趣，是不因階級或財產的不同而變遷的。就是培養純潔的思想大公無私的行為的樂趣，就是從對人說體貼慰撫的話，行善做好事中所能得到的樂趣。基督的光，從這些為人服務的人身上發出，照亮許多被種種黑影所籠罩的人生。

上帝必賜成功

在物質的事上幫助人的時候，常要注意他們靈性的需要。你們自己的行為上，要証實救主的救護之能。你們要用品格來顯示人人所可以達到的高標準。你們要用淺顯的表樣來傳福音。凡是你們的一舉一動，凡是和你們有關系的事，都要作為建立品格的表樣。

在低微的工作上面，那最衰弱最微賤的人也能夠與上帝同工，得著他同在的安慰和扶助的恩惠。他們可以不必憂急躊躇，不必以無謂的卦慮來攪擾自己的心靈，只要一天一天做去，忠心做成上帝所派給他們做的事，上帝自會看顧他們的。他說︰

“應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。”“上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。”（腓4:6-7）

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凡是上帝所造的，不論高低，他都是保護的，都是疼愛的；越是負擔最重的人，他越是憐憫他。上帝的兒女必須遭遇試煉和患難。但他們應該以快樂的精神接受他們的境遇。要知道，凡是他們在這世上所得不到的，上帝必親自照著他的厚意補償他們。

我們到困難之境的時候，就是上帝應允我們謙卑的禱告而顯出大智大能的時候。我們應該信靠他是個垂聽禱告應允禱告的上帝。他必向你顯現，使你知道他是能在一切急難之中，幫助你的一位。主既造了人，既賜給了人身體，理智，和靈性方面種種神秘的機能，他決不扣留一切為維持他所賜給的生命所不可少的需要。他既把他的道賜給了我們──生命樹的葉子──決不會不讓我們知道怎樣為他貧困的兒女預備飲食的。

把著犁耕田的人，怎能得到智慧呢？──就是要找智慧象找銀子，求智慧如求寶藏。“因為他的上帝教導他農務相宜，並且指教他。”“這也是出于萬軍之耶和華；他的謀略奇妙，他的智慧廣大。”（賽28:26,29）

從前上帝教亞當夏娃怎樣修理伊甸園，現在他也愿意指教我們。耕田下種的人，也可以得到智慧。凡是信靠主順從主的人，主必為他開出路。所以他們應該放膽前進，專靠他，照著他豐盛的恩惠，供給他們一切的需要。

主既能以五個餅和兩條小魚使眾人吃飽，他也必能在現今的時候使我們得到勞作的

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果子。他從前曾對加利利的漁夫說︰“你們在這邊下網。”他們聽了他的話，就得了滿網的魚，甚至網幾乎破裂。現在他也愿意使他的百姓看見他的手段。現在治理天地的還是那位從前在荒野裡從天上賜下嗎哪給以色列人吃的上帝。他必引導他的百姓，使他們在他所叫他們作的事上有技巧和智慧。他必將聰明賜給凡忠實誠懇努力盡責的人。地和地上的一切都屬于上帝，他是富足有余的，他必祝福凡打算為別人謀利的人。

我們應該抱著相信的心，舉目仰視。雖遇明顯的失敗，我們也不當灰心，更不可因時間的耽延而失望。我們該時時快樂，時時感謝時時希望地努力工作，應該相信地中存著豐富的寶藏。比金子銀子更為富足，給那忠心的工人作收成。山岡丘谷是在變遷，地是象衣服那樣在破舊，然而上帝的恩典足能在曠野為他的百姓排設筵席，是長流不竭的。

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第十三章束手無策的窮人

“眷顧貧窮的有福了。”

窮苦失業之輩，雖有人加以援助，使他們有了自立的技能，可以自謀生活，但是剩下的，還有那孤兒寡婦，和老弱扶病的一類人，也是需要憐憫和救濟的。我們決不可置之不顧，因為他們是上帝交給他的家宰，要他們看顧照應的。

信徒一家的人

“所以有了機會，就當向眾人行善；向信徒一家的人更當這樣。”（加6:10）

基督特地把照顧教友的責任，放在教會的身上。他容窮人到教會裡來，而且窮人必常在我們中間。所以各教友的身上，都有一種上帝所交給他的責任，要照顧他窮乏的弟兄。

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如同一個普通家庭裡面的人，彼此眷顧，服務病者，扶助弱者，教導愚昧的，訓育閱歷淺薄的，照樣，“信徒一家的人”也要當心其中凡有需要及束手無策的人。對于這些需要幫助的人，是決不可置之不顧的。

孤兒和寡婦

孤兒和寡婦是上帝所特別看顧的一等人。

“上帝在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。”（詩68:5）

“造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名；救贖你的，是以色列的聖者；他必稱為全地之上帝。”（賽54:5）

“你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以依靠我。”（耶49:11）

有許多做父親的人，在去世的時候都信了上帝的話，把他們所親愛的人交在他的手中。上帝照顧這些孤兒寡婦，並不靠什麼顯殊的奇事，他並不從天上降下嗎哪，或使烏鴉叨食物給他們吃，但他在人的心裡，行那看不見的奇事，就是使人心排除私利，開那基督之愛的泉源。主將這些窮乏遭難的人，當作寶貴的信托，交與他的信徒。他們最需要我們的同情。

在生活安適富足的家中，在五谷豐存的倉裡，在布帛堆積的貨房中，在金銀斂藏的庫內，上帝都使我們有力量可以供養這些貧乏的人。他要我們替他布施鴻恩。

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許多可憐的寡婦帶著她那沒有父親的孩子，在那裡掙扎奮斗，負著雙重的擔子，在不能勝任的勞苦之中拚命苦斗，要撫養她的子女。她沒有工夫訓誨他們，教導他們，少有機會為他們造成光明遠大的環境。她是需要同情，鼓勵，和切實扶助的。

上帝叫我們盡量在可能的范圍之內，補足這些孤兒所缺少的父親之愛護。切不可遠遠地站著，指摘他們的壞處和討厭的地方，卻應想各種方法幫助。要設法幫助那壓在重擔之下的母親，減輕她的擔負。

此外還有許多孩子完全失卻父母的引導，和基督化家庭管束的影響。對于這種可憐的孩子們，做基督徒的人應該把心門和家門都打開。上帝所要他們個人負的責任，不可以卸給什麼慈善機關或讓社會和政府去負。若是那些孩童沒有什麼親屬可以歸依，教友就應該開門收留他們。造我們的上帝，早已預定人是要在家中長大的，而且兒童的天性，只有在基督化家庭的空氣和環境之中，方能充分發展。

凡是自己沒有子女的人，大可幫助別人的子女。與其養狗豢貓，把愛情消耗在無知的牲畜身上，何如照應一個孤苦的小孩，在他身上依著神聖的表樣加以教導訓練，造就他一個高尚有用的人才。你們應該對人類中無家可歸的孤子，顯出愛心，且看你們能照著上帝撫育之法，把幾個這樣的兒童教養成人。如此行，有許多人就必自己得著莫大的福氣。

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年老的人

老年的人，也需要家庭中有益的感化。在主內的弟兄姊妹家中留居，庶可補償他們自己所失去的家庭。若是我們能體貼這種人，使他們在我們家庭的種種福利和事務方面也有一分關系，這就可以使他們覺得自己的效用還沒有到消滅的地步。要使他們覺得他們的幫助是有價值的，他們在服務人的事業上仍有一分地位，這就可以愉悅他們的心，使他們感覺生存的樂趣。

在可能的情形之下，應當使那白發蒼蒼步履不穩將進墳墓的老者，仍與他們的親友交接。應當使他們與所愛所認識的人一同敬拜上帝，用慈善柔和的態度照顧他們。

年老孤苦的人，應由他自己的家族擔任奉養。如果不能，教會就應該把這件事視為一種責任和權力。凡是真有基督精神的人，對于老年衰弱的人都應當有慈愛的觀念。

這種年老孤苦的人，在我們家裡，實在也可以使我們有極好的機會與基督在仁慈的事上合作，發展我們象他那樣的品格。老少相處是有益的。少年人能使老年人心中生出快樂。少年人有一種魄力，有一種希望的精神，是那日暮途窮的老者所需要的；而老年人的經驗，閱歷，和處世的智慧，也能夠使少年人得到助益。最要緊的，少年人必須學習犧牲服務的精神。一個需要同情，諒解，和真正犧牲之愛的人，在許多家庭中必是一種無代價的幸福，足以使家庭的生活成為美滿甜蜜，使老少雙方都發出基督那樣的仁愛，這種仁愛能使他們得到品格上神聖的美質，和天上永不朽壞的財寶。

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品格的試驗

基督說，“常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以。”“在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。”（可14:7;雅1:27）

基督把孤苦窮乏的人安置在他們中間，是要試驗凡承認做他門徒的人。我們對于他窮苦的兒女，若顯出愛護照顧的心，這就証明我們對于基督有真誠的愛。若是把他們置之不顧，我們就承認自己是假基督徒，不認識基督，也不認識他的愛。

孤兒教養院

即使人已盡所能把孤兒盡量地安頓在人的家裡，但還有許多是需要照顧的。有許多是遺傳不良的。他們似乎是沒有什麼出息，不討人歡喜，而且頑皮得很；可是他們也是基督寶血所贖來的，在他眼中看來，是與我們自己的子女一樣可貴的。這種孤兒若沒有人收管教養，長大起來必致無知無識，流落到犯罪作惡的地步。孤兒教養院的事業，就能夠救濟許多這樣的兒童。

辦理這種慈善的機關，若要收最大的效果，必須盡量摹仿基督化家庭的樣式。與其在一個地方設立大的機關，把許多兒童收在一起，不如分成許多小規模的機關四散在各處為宜。地點不宜在都市之中，或者靠近都市，而應該在鄉間可以耕地種田的地方，使兒童與自然界接觸，享受手藝的訓練。

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主持這種家庭式的機關之人，不論是男是女，都必須有寬厚的胸襟，高尚的學識，和犧牲的精神；要能為愛基督而擔任這種責任，為愛基督而教養這班兒童。在這種人的管理之下，那許多無家可歸沒有人照管的兒童，就可以預備將來做社會上有用的人才，並且去轉助別人。

節儉；克己

許多人蔑視節儉，以為節儉是類乎吝嗇和褊狹的。然而節儉與最大的慷慨是攜手同道的。實在講來，沒有節儉便無所謂真正的慷慨。我們必須節省，才能夠施舍。

人若不克己節省，就不能周濟別人。惟有節儉的生活，克苦的精神，和精明的算計，才能夠使我們成全基督所托給我們做他代表的工作。驕傲和世俗的欲望，必須從我們心中完全掃除。在一切事上，我們必須行出基督一生所顯的克己利人的精神。在我們家裡的壁上，我們所掛的圖畫上，所用的家具上，我們都應該看見有主的話寫著道︰“將飄流的窮人，接到你家中。”（賽58:7）在我們的衣櫥上，我們應看見有如上帝所寫的字道︰“見赤身的，給他衣服遮體。”坐到桌前，看見滿排著豐富的食物，我們就應該看見上帝的話赫然在我們眼前道︰“不是要把你的餅，分給飢餓的人嗎？”（賽58:7）

我們服務的機會和出路，在我們面前何止幾千幾萬。我們時常愁嘆經濟的缺乏，然

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而基督徒若有真正誠懇的態度，他們就能增加千倍的經濟。阻止我們服務的機會和發展的，就是我們自己的私心和專求滿足自己欲望的意念。

多少金錢，是費在專門受人崇拜的事物上啊﹗這些事物吸收了那應該費在高尚之事上的光陰和精力。為求華麗的房屋，貴重的器具，自私的快樂，過分的飲食，以及有害的放縱，我們竟揮霍了多少有用的資財呀﹗我們彼此饋送，然而這些禮物于誰有益呢？今日的所謂基督徒，在無用的事上──甚至有害的事上──所費的金錢，遠出乎為救人脫離那試探者之手而費的金錢。

許多自稱為基督徒的人，在衣著上大肆浪費，以致對于別人的缺乏就沒有什麼可以幫助了。他們以為不能不買貴重的裝飾品和高價的衣著，竟不顧那些連粗布衣著也難以周全之人的缺少。

我的姊妹呀，你們如果能照《聖經》的規律而著衣服，你們就會有很多的余款，可以幫助那比你窮苦的姊妹了。不但你們的金錢可以節省，你們的光陰也可以有余了。光陰往往是幫助人所最不可少的。只要用一點機智和技巧，或一點建議，你們就可以幫助許多人。你們可以教他們怎樣穿得儉朴而雅致。有許多婦人不到會堂敬拜上帝，是因為她們那襤褸不合身的衣服與大眾比較起來顯得太特色了。神經過敏的人見到這種對照，就感覺到一種深刻的羞恥，和不公正的態度，因之對于真理也就懷疑起來，對于福音就漸漸硬心了。

基督吩咐我們道︰“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。”現在世界上死于飢

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荒，戰爭，瘟疫、火災的人，日以萬計。當此之時，凡有愛人之心的人，當然應該格處謹慎，不可糟蹋，不可浪費，以期救濟那在苦難中的人。

浪費光陰，浪費思想，都是有罪的。然而凡是為求自己快樂而用的光陰，每一分鐘都是浪費的。我們若能珍惜光陰，把每一分鐘都作正當之用，就不愁沒有工夫做一切為自己為別人所應該做的事。凡屬基督的門徒，在光陰，金錢，精力，和一切機會的使用方面，無不應該求上帝的指導。“你們中間若有人缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人也不斥責人的上帝，主就必賜給他。”（雅1:5）

“你們要給人，就必有給你們的。”

“要借給人不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。”（路6:35）

“周濟貧窮的，必不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。”（箴28:27）

“你們要給人，就必有給你們的；並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裡。”（路6:38）

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第十四章為富人服務

“不要依靠無定的錢財。”

羅馬百夫長哥尼流，是個出身清高的貴族。他有很多的錢財和很尊貴的官職。從家世和所受的教育方面講來，他本是個不信教的人。但是因為常與猶太人往來接觸，他也認識了真的上帝，並且敬拜耶和華。在周濟窮人的行為上，他顯出虔誠的心。《聖經》上說他“多多周濟百姓，常常禱告上帝。”（徒10:2）

哥尼流並不曉得基督到世上來代替罪人死的福音，上帝就直接給他一個信息同時也傳一個信息吩咐彼得去見他，教導他。哥尼流本不是猶太教會中的人，猶太的教師也許把他當作不潔淨的異邦人；然而上帝明白他心中的虔誠，就從他的寶座前差遣使者與他地上的仆人合作，去將福音傳給這位羅馬的官長。

上帝救人，不分高低貴賤，從前如此，現在也是如此的。現在有很多象哥尼流那樣

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的人，上帝都要他們加入他的教會。他們的心是與上帝的百姓表同情的，只是世俗的牽纏，把他們緊緊地困住。要他們肯與低微的人處同等地位，實在非有道德的勇氣不可。這些人為了世俗的事務與交際常在極危險的境地，所以應得為他們特別出力。

關于我們對于貧民所當盡的責任，我們已討論得不少了。然而富人難道是我們所應該忽視的嗎？許多人以為這等人是沒有希望的，所以也不費什麼心機去開他們那被世俗的榮華所蒙蔽炫耀而看不到永久之福的眼睛。因為如此，千萬有錢的人到死也沒有聽見什麼警告。但是有許多財主雖然似乎漠不關心，卻也未嘗始不以靈性為憂。《聖經》上說“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。”（傳5:10）那“對精金說，你是我的依靠”的人，是背棄了“在上的上帝”（伯31:24,28）然而他們中間“一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝，……因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。”（詩49:7-9）

世俗的富貴榮華，不能使靈性滿足。許多有錢的人，是在渴求一種神聖的保証，要得到一種心靈的希望，想找一種特別的方法幫助他們脫出那種單調無味毫無目的的生活。許多在官場中周旋的人，都覺得他們的生活方面似乎有所缺少。不過到禮拜堂裡去的人為數很少，因為他們以為到禮拜堂去得不到多大益處。他們所聽見的道理，不足以動他們的心。我們豈不應當對他們作個人的勸導嗎？

在窮困和罪惡的壓力之下遭難的人，有一部分本是財主。在社會各項職業各項階

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級的人，因為經不起世俗的污穢，濃酒的迷戀，和情欲的放縱，就跌入了誘惑的陷坑。這種已經墮落的人，固然是需要顧憐和幫助的，但是那些尚未跌倒而腳已踏上歧途的人，豈不是應當受人加意救護的嗎？

現在在社會上聲高望重的人，不知有多少是在毀壞身心的惡習慣之中縱情度日。不論是傳道的牧師，是政治家，著作家，大商家，富豪，以及有特殊才能和作為的人，都有不少是在極危險的情形之中，因為他們不知道在這一切事上有管束自己的必要。須有人喚醒他們，使他們注意節制的要義──不是要用狹窄專製的方法，乃是要使他們明白上帝對于人類所有的旨意。如果我們能如此把真節制的要義陳列在人面前，有許多高等的人就會識得其價值而真心接受。

我們應當向這種人指出有害的嗜好是怎樣地足以損害人的道德，減低人的體力和腦力。我們要幫助他們明白他們受了上帝的委托，做了他的管家，就有什麼應盡的責任，並指示他們怎樣把費在有害之事上面的金錢省下來去做有益的事。又要給他們看節制的約單，勸他們把買煙酒和其他嗜好的金錢移為救濟貧民或教養兒童培植社會人才之用。這樣的請求，大半的人是不會拒絕的。

有錢的人還有一種特別的危險──擔任醫藥傳道的人在這一方面有很好的機會作工。許多在社會上順利發達的人，即或不在普通的罪惡中有分，卻因為一心貪愛錢財，終必弄到失敗的地步。空的杯子，並不難遷，最難舉的，乃是滿酌平口的杯子，因為這樣滿的杯子只要略一歪側，就會傾覆。困苦和艱難，固足以使人憂傷灰心，然而于靈性最有危險的，倒是順利的景況。

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摩西在曠野看見一堆荊棘被火燒著，卻不燒化，因為有天使在荊棘之中。窮苦的人就可以比作這荊棘。我們在困苦艱難之時，有那看不見的神聖的勢力與我們同在，安慰我們，扶持我們。我們常聽見有人請求大家為那些在疾病和痛苦中的人祈禱，但最需要我們代求的，倒是一般有財有勢境況佳良的人。

人在卑微的情景之中，因為覺到自己的缺少，就會求上帝的指導。在這種時候大概是比較安全的。然而那居高位，登首席，似乎是足智多謀的人，倒是在極大的危險之中。除非他們以上帝為靠山，他們是一定要跌倒的。

《聖經》並不指摘人的富足，只要他的富足，是用誠實的方法得來的。錢財不是萬惡之根，貪財才是萬惡之根。上帝使人有求財的能力；只要人能做上帝的管家，存著公德心去用他的金錢，那麼金錢在他手裡，便能夠于個人于世界都有利益。只是有許多人因為一心只顧積聚財寶，就覺不到上帝的主張和同胞的缺少。他們以金錢為榮耀個人的工具；有了房屋，仍想房屋，買了田地，還要田地，把他們的家裡堆滿繁華奢侈之品，卻不想到他們旁邊的人是在罪惡痛苦疾病死亡的境況之中掙扎。凡是這樣專求自己舒適的人，就不是在培養上帝的品格，卻是在養成那惡者的心思。

這種人需要福音。他們應得把眼光從虛浮的物質上移注到永久的事物上面，看那不會壞的財寶是何等的可貴。他們應該明白施舍的樂趣，應該見到與上帝同工的人是何等有福。

上帝吩咐我們說︰“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠無定的錢

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財；只要依靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。”（提前6:17-19）

要把那富擁資財營營于世俗的追求之人，引歸基督，這件事並不是偶然一伸手一舉足所能奏效的。這種人常是極難接近的。必需富有傳道精神的男女，堅忍不懈地為他們作個人的工夫才行。

有些人是特別適于為上等階級傳福音的。這樣的人須求從上帝那裡來的智慧，好知道怎樣感動這一等的人，以致可以不但與他們有一種浮面的相識，且可以用個人的工夫和活躍的信仰，他們覺悟靈性的缺少，引導他們明白在耶穌裡的真理。

有許多人以為要勸化上等階級，就必須投他們的所好，適應他們的生活和習尚。所以象闊綽的外貌，宏壯的建築，華麗的服裝，合乎世俗的設備和環境，時髦社會的種種修飾和陳列，以及大方斯文的舉止，風雅清高的言辭，似乎都是不可少的。但這種觀念是不對的。世俗的政策並不是上帝感化上等人的方法。能切實感化他們的，就是福音的宣傳──恆久不怠光明正大地向他們宣傳基督的福音。

保羅在雅典的許多學者面前傳道的事，可以做我們的教訓。保羅在亞略巴古講道的

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時候，與他們以論理對論理，以科學對科學，以哲學對哲學。在場最聰明的人，都驚訝靜默。他的話簡直沒有可駁的餘地。然而這一次的講道並沒有多大的結果，並沒有幾個人接受福音。此后保羅就改了一種工作的方法。他不再用深長的辯辭和理論，只用很簡淺誠懇的話向人們指出耶穌為罪人的救主。他寫信給哥林多人論到他在他們中間所做的工說︰“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。……我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明証；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（林前2:1-5）

再看他寫給羅馬人的信上也說︰“我不以福音為恥，這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，后是希利尼人。”（羅1:16）

凡向上等階級傳福音的，應當保持真正的尊嚴和儀容，常常記著有天使與他們作伴。他們的心庫和腦藏中，應滿存著〞經上記著說〞這一句話。他們的記憶中，應深刻著基督的寶語，把這看作比金子銀子更寶貴。

基督曾經說過財主進天國難于駱駝過針眼。為這一等人作工的時候，難免有許多使人灰心的景象。不過在于上帝是凡事都能的。他能而且也必定會借著人的手感動那些專以求財為念的腦經。

上帝必行奇事，使人在非常的情形之中悔改，這種奇事，現在我們還看不到。世上

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最大的人，總脫不出上帝神妙的手掌。只要凡與上帝一同作工的人，能忠勇向前地盡他們的責任，上帝必能感化一般占高位，掌大權，富有聲勢才學的人。借著聖靈的力量，許多人必受指導接受神聖的道理。

當我們向人說明上帝期望他們做他的代表，去解放受苦的人類，有許多人就必樂于聽從而捐出他們的資財，哀憐窮苦的人，實行救濟。他們既如此地放棄了自私的觀念，就會把身心投誠于基督的足下。他們必甘心情愿用他們的金錢和勢力，在慈善的事業上與那些上帝所差遣使他們悔改的平凡卑微的傳道士合作。這樣，他們就可以因為善用世上的金錢〞而為自己預備永不壞的錢囊和用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，虫不能蛀的地方。〞

人既悔改歸主，有許多就能在上帝的指導之下為自己同等的人出力。他們必覺得自己有一種使命，就是人將福音傳給那些專顧此世的人。他們的光陰和金錢，都必獻給上帝；他們的才力和聲勢，也會用在救人歸向基督的企圖上。

只有永久的來世才能顯明這種工作所有的成就──幾多人，幾多病在疑惑中，厭倦世俗和紛擾的生靈，尋見了那位極愿救盡凡到他跟前來者的大醫師。基督是個復活了的救主，他翅上有醫治之能。

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第四編看顧病人

“手按病人，病人就好了。”

第十五章在病房中

“這些事你既作在我這弟兄中最小的一個身上，就是作在我的身上。”

服事病人的，必須明白謹守衛生之律的重要。服從衛生的定律，在病房中比在無論什麼別的地方更為重要。在微小的事上謹慎忠心，對于看護病人的人，比對于無論什麼別的人更有重大的關系。對于沉重的病症，只要一點疏忽，于病人的需要和危險略一大意，或者稍為表示一點懼怕，興奮，或急躁的態度，甚至缺少一點同情的表示，都足以轉動生死的大局，使一個本可生還的病人，墜入墳墓裡去。

一個護士的工作能力，大部分在乎體力。她的身體愈好，就愈能忍受服務病人的勞苦，愈能善盡她的職守。所以凡看護病者的人，對于飲食，清潔，空氣和運動，都當特別注意。家庭之間如果能這樣地注意衛生，那麼一家之人就能夠共同擔當服事那一個有病之人的擔子，並且避免受傳染。

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病勢嚴重的時候，若是需人日夜守護，這責任至少應由兩個能干的護士分班擔任，以致各人都可有睡眠，休息，和戶外運動的機會。這件事尤其是對于在空氣難以流暢的病房中服務的人，更為重要。有時人因為不明白清鮮空氣對于身體的重要，就不使屋內空氣流通，以致病人和服事的人雙方都受危害。

若能加意提防，則一個人患了病，除非是極易傳染的，就不致移到別人身上。關于飲食起居的方面，若有不良的習慣，就當改正。病人的臥室，必須收拾清潔，使空氣流通，以致可以除盡毒質。能如此注意防范，則病人當然容易痊愈，而且在病人床邊服侍的人以及全家大小，都不至于得病了。

陽光空氣和溫度

為要使病人有最容易復原的機會，他的臥房務求寬大明淨，有愉快的氣象，和流暢的空氣。應該把房屋中最適于以上條件的一間，讓給有病的人居住。固然，有好多房子沒有通氣的設備，而且很難使之通氣但是若有方法可想，無論如何總要使病人的臥房日夜有充分的空氣流通。

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如其可能，病房中的溫度也應該時使平均。寒暑表是應當用的。在病人旁邊服侍的人，因為常常不得充足的睡眠，或者終夜守護，容易感寒覺冷，所以他們對于空氣溫度的感覺，是不準確的。

飲食

照顧病人的飲食是護士很重要的一部分責任。不可讓病人因為缺少營養以致過于軟弱乏力，也不可使病人衰微的消化機能操勞過度。凡是病人所吃的東西，應擇其佳美可口，至其份量與質料，尤須以適合病人的需要為標準。病人開始復原，他的食欲甚強，而內部的消化還沒有恢復實力，此時飲食若不小心，尤其會發生莫大的危害。

看護的責任

護士和與病房有關的人，必須有愉快的精神，鎮定的態度，和自制的能力。凡是匆忙，興奮，以及倉惶失措的神色，一概都得避免。不論開門關門，都應該輕緩謹慎，務使室內安靜。對于發熱的病人，在危險時期來到熱陣漸過的時候，尤須時刻守護，千萬不可疏忽。有許多病人的死，都是因為護士的疏忽大意以及缺少常識所致；若在精明周到的護士手下受適當的調養，他們就不至于死了。

探望病人

過度的探望病者，乃是社會的假禮節和誤用的好意造成的。人在病重時，是不應該

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接待客人的。有時病人正極需要安神靜養，而探訪的人偏是來往不絕，那種因接應而起的奮興，實足使病人疲乏。

一個正在復原或患慢性病症的人，知道有人關心他的病狀，時時想念他，這當然是能使他快樂的。不過這種關顧之心，只要托人帶一個信，或借一點微小的禮物來表示，往往要比親自探望更有意義，而且是有益無損的。

醫院裡的護士

在療養院和醫院裡常與許多病人接觸的護士，應該努力保持愉快歡悅的態度；一切舉動和言語，尤須謹慎小心。在這些機關內做護士的人，實在不可不在工作方面力求精明完美，並且要時時想到自己天天所做的工作，是在服事主基督。

病人需要聽一些聰明的話。護士應天天研究《聖經》，以致能向病人說歡悅幫助的話。上帝的天使是在這些受痛苦的人房中，所以那服事的人自己靈性方面所處的情形和空氣，應是清香純潔的。醫師和護士應抱基督的主義。他們的日常生活應顯出他的美德，那麼他們的言語和行為就能夠吸引病人歸向救主。

真有基督精神的護士，一面為病人施行治療，恢復他的健康，一面也必能夠輕輕地把他的思想移到基督身上，因為他不但是身體的醫治者，也是靈性的醫治者。護士對病人在無意中所發表的思想，雖是這裡一點，那裡一點，都會有相當的影響。年事較高的護士，尤其不可失去每一個良好的機會，引導病人注意基督。他們應當時時準備，把靈性的醫治和身體的醫治化合為一。

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護士須用最溫柔最和藹的態度，教導已得醫治的人，勸他們不要再犯上帝的律法，不要再在罪中討生活。人若不住地故意干犯上天之律，自取疾病和痛苦，上帝就不能賜福與他。然而基督借著聖靈的能力，在凡停止作惡學習行善的人身上，運用他醫治的功能。

人若沒有愛上帝的心，那麼他所做的事，必常與性靈和身體的幸福相反。只有那覺悟在這罪惡之世順從上帝的緊要之人，就情愿革除一切不良的習慣。愛和感激之意，會充滿他們的心。他們知道基督是他們的朋友。往往那些受苦的人，只要覺得他們有這樣的一位朋友，這種感覺就能夠幫助他們從疾病中得痊愈，比無論什麼極好的療治更有功效。不過這兩方面的服務都是重要的，所以應當相輔而行。

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第十六章為病人祈禱

“出于信心的禱告要救那病人。”

《聖經》說，人要“常常禱告，不可灰心。”（路18:1）其實人愈在精衰力疲，生命好象沒有把握的時候，愈會感覺禱告的需要。往往人在健康的時候，天天照常過日子，就忘記了上帝所賜給他們不斷的恩賜，想不到去頌贊他的厚愛。但是一到災病臨身的時候，他們就想起上帝來了。到自己的能力不足恃時，人愈覺得他們需要上帝。我們慈悲的上帝，從不棄絕凡是真心懇求他的人。他是我們的避難所──不論在有病的時候，在健康的時候，他都是我們的避難所。

“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。”（詩103:13-14）

“愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚。他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。”（詩107:17-18）

“于是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中，拯救他們。他發命醫治他們，救他們脫離死亡。”（詩107:19-20）

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上帝現在愿意醫治患病的人，正如聖靈借著大衛說以上的話時一樣。基督現在也與他從前在世界上為人類服務時一樣是慈悲的醫師。無論是什麼病症，無論是什麼軟弱，在他都有醫治的丹方。現在基督的門徒，只要象他從前的門徒一樣為病人祈禱，病人就必一樣得著痊愈；因為〞有信心的祈禱，要救那病人。〞我們有聖靈的能力，和信心平穩的保証，是能向上帝要求他所應許的。主應許說我們“手按病人，病人就必好了。”（可16:18）這個應許在現今的時候，仍與使徒時代一樣可靠。這原是表明上帝兒女的特權，所以我們要抱著相信的心，來握住其中所包括的一切權力。基督的仆人是基督的工具，借著他們的手，他要施展他的醫治之功。我們的本分，就是要憑著我們的信把痛苦患病的人提到上帝面前。我們要教導他們信靠那位大醫師。

救主要我們鼓勵一切受苦患病灰心的人，叫他們依仗主的大能。憑著信心和祈禱，病房可以變成一個“伯特利”──上帝與人同在之地。做醫師和護士的人，都可以在言語和行為方面給病人一個清楚明白的暗示說“上帝在這裡，”他是要拯救，不是要毀滅。基督愿意在病房顯現他的容貌，使醫師和護士的心中滿含著他甜蜜的愛。若是侍病者的人生，使基督可以跟著他到病人的床邊，那麼病人就可以在無形中感覺慈悲的救主是在他身旁。這種感覺對于病人身靈雙方健康的恢復，也有很大的影響。

上帝是垂聽禱告的。基督曾說道“你們奉我的名求什麼，我必成就。”（約14:14）又說“若有人服事我，我父必尊重他。”（約12:26）我們只要聽他的話做人，那麼他一切寶貝的應許都必在我們身上成就。我們本不配得他的恩慈，然而我們既把自己獻給他，他就接受我們。凡跟從他的，他必為他們出力，並且借著他們施展他的大能。

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怎樣的祈禱才能蒙應允

只是我們必須順從他的吩咐做人，才能要求他的應許實現。詩人大衛說︰“我若心裡注重罪孽，主必不聽。”（詩66:18）若是我們只聽他一半的話，用半個心順從他，那麼他的應許也決不為我們成就。

《聖經》上對于為病人特別禱告以求復原一事，確是有話論及的。不過這是一件很鄭重的事，非經審慎的考慮，不可冒然而行。有許多人為病人祈禱時，所謂信心，無非是狂妄而已。

有許多人的疾病，是自己荒唐出來的。他們因為不遵守自然的定律，不服從絕對純潔的生活之理，或在飲食，服飾，以及工作等等的習慣方面疏忽了衛生的律法，疾病就臨到他們的身上。往往一種罪惡的行為，乃是身體或腦經衰弱的原因。這樣的人若得了健康的福氣，有許多仍執迷不悟地一味干犯上帝的自然和屬靈之律，以為上帝既聽了禱告，治好了他們，他們就可以依舊毫無約束地繼續他們不衛生的舉動，放縱他們荒唐的嗜欲。在這種情形下上帝若行出奇事，使他們恢復康健，就無異于鼓勵人犯罪了。

教人仰望上帝醫治他們的疾病，而不于同時教他們放棄不衛生的舉動，這是枉費精力的。若是要在禱告上面得蒙上帝的應允，他們必須先停止作惡，學習行善。他們的環境必須合乎衛生，生活的習慣也當改正。他們必須遵行上帝的律法──自然和屬靈的律法。

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認罪

人若要我們為他們祈禱，求上帝恢復他們的健康，須先使他們明白干犯上帝的律法──不論自然的律法或屬靈的律法──就是罪。人必須認罪悔過，才可以得上帝的賜福。

《聖經》吩咐我們道︰“你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。”（雅5:16）對凡要求祈禱的人，應該將象這一類的思想貢獻給他〞我們不能識得你的心，也不能明白你所有秘密的事。只有你自己和上帝明白。既是你愿意悔改，你就應該承認你的罪孽。〞凡是私下犯的罪孽，當向基督承認，基督是人與上帝之間唯一的中保。《聖經》上說“若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”（約壹2:1）犯罪就是冒犯上帝，所以是要靠著基督向他承認的。凡是公開的罪孽，當向公眾承認。若是得罪某人，就要向這個人認罪。追求健康的人，若曾說人壞話，搬弄是非，在別人的家裡或鄰舍之間以及教會裡面挑撥分爭，惹起不睦，或者行了什麼錯事使別人陷在罪中，他們就該在上帝面前和所得罪的人面前承認那罪孽。“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹1:9）

所有的錯誤既已理直，我們就可以隨著聖靈的指使，向上帝陳明病人的需要，抱著

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信心，要求他的恩賜。他叫得出每一個人的名字。他照顧每一個人。好象只是為他才把他的愛子犧牲。因為上帝的愛是十分高厚，十分可靠，我們當鼓勵病人安心快樂地信靠他。自憂自急容易使人衰弱增病。若是病人能脫出抑郁愁悶的心境，他們的痊愈也就更有希望；因為“耶和華的眼目，看顧敬畏他的人，和仰望他慈愛的人。”（詩33:18）

服從上帝的旨意

為病人祈禱的時候，要知道“我們本不曉得當怎樣禱告。”（羅8:26）我們不曉得我們所求的恩典，究竟是否于我們有益。所以我們禱告當帶著這樣的口氣︰“主呀﹗你明白心靈中每一秘密，你也認識這些有病的人，耶穌，他們的中保，曾為他們舍命。他愛他們比我們愛他們更甚，所以，如果能榮耀你的名，並使這一些有病的人受惠，我們就奉耶穌的名，求你醫好他們。如果是你的旨意不要他們復原，我們也求你的恩惠在他們的痛苦中安撫他們，你的聖容與他們同在，維持他們。”

上帝是在起初就知道末后的。他曉得每一個人的隱事，熟悉一切人的心意。他知道我們所為代求的人，如果生在世上，能否經受所要臨到他們的困苦和試煉；也知道他們的生存，對于他們自己和世人究竟是禍是福。因為這個緣故，我們在懇切呼求的時候，應該說︰“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）耶穌在客西馬尼園中求，說︰“父啊﹗倘若可行，求你叫這杯離開我。”（太26:39）的時候，就加上這一句服從上帝神智聖意的話。基督是上帝的兒子，猶且以此言為當，我們卑微有罪的人類，豈不更該如此嗎？

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先把我們所有的企求向我們全智的天“父”陳明，然后以絕對信靠的精神把一切托給他，這便是最合理的辦法。我們知道我們若按他的旨意祈求，上帝是聽我們的。然而我們以不服從的態度一味強求，這是不對的；我們的禱告須取懇求的格式，不可帶命令式的要挾。

有的時候，上帝很明顯地使出他的神能使人恢復健康。但是並不是個個病人都得痊愈的。有很多人上帝卻容他們在耶穌裡安睡了。在拔摩海島上，上帝吩咐約翰寫下道︰“從今以后，在主裡面而死的人有福了；聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”（啟14:13）從這上面我們看出人若有病不得痊愈，也不可因此被算為缺少信德。

我們都希望我們的祈禱得到迅速而直接的應允，所以遇有應允遲延或不依著我們的意料而成就時，我們便容易覺得灰心失望。然而那全智全能愛我們極甚的上帝，又何必常常按著我們所希望的時候和情形來應允我們的祈禱呢？他所要為我們成就的，要比我們所求的更多更好。既是我們信靠他的智慧和慈愛，我們就不應當要他依順我們的意思，卻宜竭力遵行成全他的意思。我們的希望和旨趣，須在他的旨意之中消失。這種試驗我們信心的經歷，原是為使我們得益處的。從這些事上，就可以証明我們的信心究竟是否真實誠懇，究竟是專以上帝的話為根據的，還是隨時勢改變沒有一定的。信心是愈用愈堅的。我們須使忍耐有完全的作用，要記得《聖經》中對于凡耐心等候上帝旨意的人有極寶貴的應許。

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這些道理不是人人所明白的。許多求上帝治病的人，以為他們的禱告，必須得到一個迅速直接的應允，否則就是他們的信心不足。因為這個緣故，對于那些因病衰弱的人當給以精審的勸導，使他們可以聰明行事。他們不應當不顧他們對于朋友的責任，這些朋友或許比他們后死──也不可忘記用天然的方法恢復健康。

就在這一方面也常有錯誤的危險。有的人因相信上帝必定聽人的禱告治好他們，就不敢作什麼表示缺少信心的事。然而他們不可不預先安排身后之事，如同即將辭世之人一般；尤不可怕對他們親愛的人說些訣別之時所要說的勉勵和忠告的話。

救護的方法；聖經的榜樣

凡在祈禱中求醫治的人，不應當摒棄自己所能施行的救護方法。原來利用上帝所預備的消弭痛苦並幫助自然復原的那些方法，並不是犧牲信心。我們與上帝合作，置自身于最易復原的地位，這並不是打消信心。上帝已使我們明白那生命的原理，這種知識是在我們的能力范圍之內，是我們所可以應用的。我們應該采取一切有利于治療的方法，利用一切所有的機會，與自然的定律協力同工，來求疾病的消弭。我們既求了上帝醫治病人，就該更加努力，一方面感謝上帝給我們與他合作的權力，一方面求他賜福于他所預備的治病之法。

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據《聖經》的話，上帝對于治病方法的使用，也是準許的。以色列王希西家生了病，上帝的先知去報告他要死的消息，他就向上帝呼求，上帝垂聽他仆人的呼求，就再送他一個信息，準添他十五年的壽數。上帝未嘗不能用一句話立刻把希西家醫好，然而他有一定的吩咐說︰“當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊愈。”（賽38:21）

有一次基督用泥土涂在一個瞎子的眼上，吩咐他說︰“你往西羅亞池子裡去洗，他去一洗，回頭就看見了。”（約9:7）那瞎子的看見，完全是那位大醫師的能力使然，可是基督也借用自然界簡單的方法。他雖不嘉許藥物的使用，卻未嘗不準人用簡單的自然之法治病。

我們既為病人祈求上帝的醫治，無論結果如何，總不要失去信靠上帝的心，即是萬不得已而要我們失去親人，也只得接受苦杯，要知道那是天父的手拿著放在我們嘴邊的。幸而病人得了醫治，那麼領受這恩典的人就不可忘記自己是與造物主立了新的約，從此要遵守他的生命之律。十個麻瘋子得了醫治，只有一個回來找耶穌歸榮耀給他，我們決不要象那其余的九個，心中不為上帝的恩典感動。“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的；從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（雅1:17）

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第十七章治病方法的應用

“我們是與上帝同工的。”

疾病之來，決不是無因的。人干犯了衛生的定律，就為疾病開路，請了疾病進來。有許多人因父母的罪而受苦。雖然父母所犯的罪不能歸在他們身上，但他們也有責任要研究怎樣是干犯衛生的律法，怎樣是不干犯衛生的律法。他們應當避免他們父母的惡習慣，在正當生活之中改進自己的地位。

然而大半的人是因為自己不正當的行為而吃苦的。他們在飲食、衣著、和工作等等的習慣方面，不注重衛生的原理。他們既干犯自然的定律，就有一定的結果發生。等到疾病臨身時，許多人就不把痛苦歸諸于真正的原因，反因所受的災難怨恨上帝。但是人犯了自然之律而受的苦難，上帝是不負責的。

上帝賜給我們每一個人有一定限度的生活力。他也建造我們，使人體各部器官專司

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維持各種生活作用之職。按著他的計劃，這一切的器官都是行動一致的。如果我們能善自珍攝，保守我們的生活力，使身體的各部機能都處在良好的情形中，其結果便是健康。但若是生命的機能消耗得太快，那麼神經系缺少精力的接濟，就要從它的能力之源挪借精力來救目前的急用；而且一個器官受虧損，各部都要受影響。起初的時候，自然或能經受這種虧損，不作明顯的抵抗；但是到了一個時候，它就要起來毅然決然地要除去它屢次所受的種種虐待。發熱和其他病狀，往往就是自然糾正這種不良情形的表示。

合理的補救法

人虐待自己的身體已到致病的地步，那麼補救的方法往往是只有他自己所能施而為他人所不能施的。第一件事是要斷定病的真性所在，然后依理好好地去掃除病因。若是身體機械作用已因積勞或過度的飲食以及其他越軌的情形而失其均勻的活動，那麼不要再用有毒的藥物來加重身體的擔負，硬想加以補救。

飲食治療

不節制的飲食往往是致病之由；自然所需要的，就是解除那加諸于它的過重的負擔。有許多疾病最有效的救濟方法，就是叫病人禁食一兩餐，使那工作過度的消化器官能有一個休息的機會。用腦的人，往往一連幾天專吃水果，就可得很大的益處。有很多的時候，一個短時期的節食，繼以輕微簡單的飲食，就足以使病人借著自然的調養之功，醫

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好所有的疾病。無論什麼有病的人，若能在一兩月之中節制自己的飲食，就會知道克己之路便是健康之路。

休息為治病之一法

有些人是因為積勞致病的。這種人要復原，就必須安心息慮，多休息，少吃。凡因長時期的工作和幽閉一室的生活以致神經衰弱的人，應該到鄉間，過一些時期閑散簡單的生活，與自然界的百物多接近，這是最有益的。遨游于森林田野之中，采集美麗的花卉，靜聽那清幽的鳥聲，比無論什麼醫藥方法更足以恢復他們的健康。

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用水治病

清潔的水，對于無論健者病者，都是天賜的恩澤。用之得當，水就能增進人的健康。水是上帝所預備的飲料，供人類和牲畜解渴的。多喝水，能幫助身體內部的需要，並且加添人身抵抗疾病的能力。用在身體的外部，水也是一種最簡便最有效的流通血液的補品。涼水浴和冷水浴對于身體是極有益處的。溫水浴更能使毛管開暢，幫助廢料的排泄。溫水浴和體溫熱水浴都能安撫神經，調和血運。

但是有很多人，還沒有由經驗中學悉正常用水的益處，他們反而怕水；因此水療法並沒有得到它所應得的重視。而且施行水療的方法，若求熟練，須費一番手續和工夫，這種工夫是大概人所不肯費的。雖然如此，我們也不可把這事不加注意地輕輕放過。用水消除痛苦抵抗疾病的方法很多，至少簡易的家庭水療法，是人人所應該明白的。尤其是做母親的人，應該明白怎樣看護一家之中有病和健康的人。

運動的益處

活動是我們生存的定律。身體的每一器官，各有其指定的職務，而各部器官的發育和健全，也全在它之能盡這種職務。身體的各部都照著常規活動，全身就剛強而有力，否則，停止不動，就要腐敗死亡。試把一只手包起來，只過幾個星期的時間，再放開時，你就會覺得沒有那只常在動的手強壯了。不活動對于周身的肌肉，都有同樣的影響。

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不活動是釀成疾病的一個原因。運動能加增並調和血液的循環，但在安閑的時候，血液便不能流暢，以致身體所一刻不能少的血液的更換，便受阻止，皮膚也因之麻木了。血液因運動而流暢，皮膚常在健康的情形中，肺內充滿了新鮮的空氣，體內不潔之物，就可以盡量地排泄了。但不活動呢？體內一切污物都堆積起來了，排泄器官就負了雙重的擔子，疾病也因之而生了。

可慫恿虛弱久病的人，終日無所活動。有的時候，身體的各部實在過分勞力了，那麼一個短時期間完全的休息，往往能夠避免重大的病症。然而虛弱久病的人，很少是需要停止一切活動的。

凡用腦過度以致精疲力盡的人，應該丟下他們那絞腦汁的工作，謀相當的休息。然而他們也不可以為一用腦力就是有危險的。有許多人容易把自己的症狀看得過分危險，這種心理是不利于復原的，所以是不可慫恿的。

牧師，教員，學生，和其他用腦力的人，常常因為用腦過甚，且無體力的運動來調節，以致生病。這些人所缺少的，就是一種更活動的生活。絕對節制的習慣，加以適當的運動，就足以保持身體和腦力雙方的強健，且能加增用腦之人的耐久力。

凡用體力過度的人，也不可把粗重的勞作完全放棄。勞作若要有最大的益處，必須愉快而有次序。戶外運動是很好的，但是也要預先安排，務使衰弱的器官得以健強。再者，手在做工的時候，心也要放在上面；用手做的工作，總不應該變成徒用蠻力的苦工。

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虛弱久病的人，若沒有什麼可以供他們的消遣和注意，他們的思想就要集中在自己身上，脾氣就變成急躁易怒；而且他們往往就整天地專想不快樂的事，保存著惡劣的心緒，把自己的環境和前途，看得比實在的景況更壞，以致一點事也不能做了。

以上這些情形，很可以用一種有紀律的運動來補救的。而且運動也是有些疾病企求痊愈所必不可少的。人的意志，是與手中的工作並行的。虛弱久病者所需要的，就是興發他們的意志；因為意志既是消沉，思想就失了常態，要抵抗疾病就不能夠了。

對于虛弱久病的人，不活動可說是最大的禍患。若是他們做一些輕微的工作，于他們的腦經和身體非但沒有損害，反能有一種愉快的影響。在身體方面，他們的肌肉得以

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強健，血液得以通暢；在心理方面，他們可以覺得自己雖是虛弱，而在這忙碌的世界上，他們仍不是完全無用的；這樣，他們就得到一種滿足。在起初的時候，他們或者只能略為做一點事，然而不久，他們的能力增加，工作也能隨之增加了。

運動尤能幫助消化不良的人，使他們的消化器官恢復強健的情形。在進食后立刻用功讀書或作劇烈的運動，是有礙消化的；但是短程的散步，頭伸直，兩肩向后，這是極有益的。

關于運動的重要，我們聽人講的不少，書上寫的也很多，只是仍有許多人不加注意。有的人因為身體內部各器官都壅塞了，反就顯得肥胖了；還有些人變得羸瘦孱弱，這是因為體內的精力都為消化過量的飲食而耗盡了。血液的不清，使肝負過分的濾清之責，疾病于是就發生了。

凡是終日習坐的人，無論冬夏，只要天晴，每日應該作些戶外的運動。走路比坐車和騎馬都好，因為能牽動更多的肌肉，而且可使肺部活動。急步行走的時候，肺就不能不加快工作。

這種運動對于身體大多都要比吃藥好些。醫師常勸病人出洋，或到什麼溫泉和名勝的地方去改換水土，但大多數的人只要能肯飲食節制，舉行散心快樂的運動，往往就能夠把病治愈，如此，既省光陰，又省金錢。

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第十八章精神治療

精神（mind）和身體是痛痒相關的，彼此之間有十分密切的感應。精神對于人身健康的影響，實非一般人所能覺察的。人所患的疾病，有許多不過是因精神不爽快而起的，諸如愁悶，憂急，不安，悔恨，罪惡，疑慮，都足以毀滅人生的精力，引進朽壞和死亡。

疾病有時是從幻想中產生，也往往是因幻想而大大加重的。有許多終生多病的人，若能相信自己能夠痊愈，就不致常與床褥為伍。有許多人以為身體受一點點侵襲，就會生病的，于是疾病就在幻想中發生了。有許多人甚至生病而死，但是究其病根，無非是精神上幻想的恐懼而已。

勇敢，希望，信仰，同情，仁愛；這些品性是延年益壽的。知足的心境，愉快的精神，就是身體的康健和心靈的強固。《聖經》上說︰“喜樂的心，乃是良藥。”（箴17:22）

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在療治病人方面，精神的影響是不可忽視的。若能好好利用，這種影響便是抵抗疾病的一種極有效的勢力。

以腦製腦

然而也有一種所謂精神治療，卻是最能為罪惡張添聲勢的一種媒介。這種所謂科學，是使一個人的腦筋受另一個人的管束，以致一個弱者的思想和個性，並入了另一個強者的腦筋之中。這個人就施行另一個人的意志和行動。據說在此情形之下，思想的旨趣可以改變，強身的情緒可以授受，病人也可以從別人那裡得到抵抗疾病的能力。

人不明白這種治療法的真相和趨勢，以為是于病者有益的，就貿然地采用施行。可是這種所謂科學的精神治療法是以虛偽的原理為基礎的，與基督的品性和精神毫無關系。基督是人類的生命和救星，但是這種控制思想的科學，是不把人引到基督面前的。凡人若吸引人心歸向自己，就是使他們與那真正的能力之“源”隔絕。

一個人的思想和意志受別人的拘束，而在別人手中作被動的工具，這不是上帝的旨

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意。一個人不該在別人之下埋沒自己的個性。他不可把什麼人當作可得醫治的源頭。他必須完全靠托上帝。尊嚴高尚的人性，原是上帝所賜的，所以應該直接受治于上帝，而不可受人的支配。

上帝要人與他有直接的關系。在他與人類的一切交接上，他都承認那個人負責的原理。他要鼓舞人都有自立的精神，同時也要使人感覺個人指導的需要。使要引俗人與神靈相接，致人類可以化成神體的形象。撒但卻要竭力破壞這個計劃，他要鼓勵一種專依靠人的思潮。因人的心既離開了上帝，誘惑者就能施以壓服，就能夠管理人類了。

以腦製腦的學說，原為撒但所創，要捧出他自己為人事的魁首，以世俗的哲理來代替神聖的哲理。在現時一般基督徒所接受的一切謬說之中，沒有比這更陰險更確實地足以使人與上帝隔離了。表面上看來，這種學說或許是純潔的，然而施諸病人，非但于他們無益，反有大害。這種所謂精神治療，無非是為魔鬼開放門戶，讓他進來把被動者和主動者兩人的腦經一並統治。

再想這種轄製他人思想的能力，一到那些思想惡劣的男女手中，是多麼可怕呀﹗一到那些專以利用他人的弱點和愚拙為利的人手中，就有多少作惡的機會呀﹗有多少人能借著這支配別人思想的方法，在意志薄弱的人身上滿足他們的情欲和貪念呀﹗

這種人管人的意念，不是我們所當有的，我們有更好的事可做。當醫師的，該教導人民從人的身上看到上帝的能力。基督能救盡凡到他面前去的人，做醫師的當引人到基督前，而不可叫人靠著人去求身體和心靈的醫治。那造人腦經的一位，他知道腦經所需要的是什麼。能使人得痊愈的，惟有上帝。所以人不論是身體或精神有病，都應該到基

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督面前去求醫治。他有話道︰“因為我活著，你們也要活著。”（約14:19）這就是我們所應該向病人所述說的人生。告訴他們，如果他們信靠耶穌為他們的救星，與他合作，服從衛生的定律，並因敬畏他而努力成聖，他就必將他自己的生命分給他們。我們如此地把基督介紹給人，就是給人一種真有價值的精力，因為這是由上天而來的醫治身體和靈性的真方法。

同情

凡從精神上來的病，須用十分機巧的方法去對付。病痛創傷的心和頹灰失望的腦經，需要柔和的慰藉。有許多時候，家庭裡的煩惱對于人的心靈猶如蛀蝕的毛病，吸盡人生的精力，吞滅他們的命根。也有的時候人因覺悟罪孽而懊傷，致使身體乏力，精神失常。這一等人，只有慈仁同情的態度能夠幫助他們。醫師第一步先當得到他們的信任，然后把那位偉大的〞醫師〞介紹給他們。只要能使他們信靠這位神“醫”，相信他已擔任醫治他們的病，他們的心神就可安寧，身體也就不難復原了。

同情和機警使病人所得的益處，往往要比以冷酷無情的態度而施的最精敏的手術更多。一個醫師若是淡然漠視地走到病人床邊，有意無意地對他看了一看，就毫不經心地走開，並在言語和舉動上使病人覺得他的病症值不得醫師多少的注意，那麼這醫師就是直接地加害在病人身上了。他即或替病人開方給藥，但是他那冷酷態度在病人心中所引起的疑懼和灰心，足以打消一切診治的功效。

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要是做醫師的人能設身處地地想到病人的精神是何等地潦倒，意志是何等的因痛苦而衰落，心中是何等地渴望聽幾句安慰壯膽的話，他就更能體會病人的感覺了。醫師若能在醫學知識之外再加以基督對病人所顯的仁愛和慈憐，那麼他每到一處地方，單是他的儀容就能惠及病人了。

用直爽的態度對待病人能引起他的信任心，所以是極能幫助復原的。有些醫師不肯把病的根源和真相告訴病人，怕病人知道了真情要生出灰喪或憂急的心，所以就用假的希望哄騙他們，甚至寧看他們進入墳墓而不加以警告。他們以為這是聰明的辦法，其實這都是愚笨的。把病人的危境完全告訴他，不一定是妥善或最好的辦法，因這或要使病人受驚，致使痊愈遲延或且要阻止復原。還有一般人所有的痛苦，大半是自己的心理作用而來的，那麼實在的情形也不可完全告訴他們，因為這種人有許多是沒有理智的，不慣于管束自己。他們有一種奇特的幻想，常常把許多不實在的事想到自己和別人身上，就以為是真實的。對于這種人，看護者須顯出極和藹的態度和忍耐機敏的精神。如果把真實的病情對這種病人說明了，有的就要發怒，有的就要灰心。基督對他的門徒說︰“我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。”（約16:12）不過無論如何，欺騙終是不合理的，也是不必的。無論是醫師或護士，決不可用支吾哄騙的話對付病人。凡這樣行的人，就是把自己放在不能與上帝合作的地位；並且使病人失去對于他的信用，以致放棄了人工方面幫助病人復原最有效的工具。

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意志的能力

意志的能力沒有受人相當的重視。我們若能使意志時時儆醒，作正當的使用，就能使全身得力，這于維持身體的康健方面，有無窮的輔助，且也是應付疾病的一種能力。只要管理得當，用之有方，意志就能支配思想，且為克服身體和思想雙方疾病的要素。病者若能運用意志，使自己的生活各方面都有正當的調節，就很可以與醫師合作，把身上的疾病治愈。有許許多多的病是能夠治好的，只要他們自己愿意痊愈。上帝並不要他們生病，乃要他們康健快樂；他們自己也應該立志做康健的人。身體衰弱的人，往往能抵抗疾病，只要是不屈服于疾病的影響之下，不從事于懶惰的生活。他們應當制服疾病，駕乎痛苦之上，作適于他們體力的操作。這種操作的活動，加以充分的空氣和陽光，能使許多衰弱的人恢復康健和精力。

《聖經》中的治病原理

《聖經》中對于凡欲恢復或保持康健的，有教訓道︰“不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。”（弗5:18）身體和心靈方面真正的爽快和調治，不能從不自然和不衛生的刺激物所發生的奮興或暫時的麻醉中得到的，也不出于卑下的情欲和嗜好的放縱。在一般病人之中有許多人不認識上帝，也沒有什麼希望。他們受苦，是由于希望的不滿

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足，情欲的紊亂，和良心上的不安。他們對于此生，一天天地失去把握，對于來生更沒有什麼希望。看護病人的總不要想用奮興而無益的嗜好物來幫助這種病人。這些物品原來就是他們生命的禍害。如果要在這種刺激物上求滿足，那麼餓的到底還必是餓，渴的終究仍歸是渴。到私欲快樂的泉源去解渴的人，是上當的。他們把醉后的高興誤認為真正的力量，但是興奮一過，他們必更覺惆悵抑郁，他們的“激勵”也消滅了。

永久的安寧和精神上真正的撫慰，只有一處“根源。”耶穌說︰“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。”“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不象世人所賜的。”（太11:28;約14:27）耶穌就是平安之“源”他所賜的平安，並不是他身體以外之物。這平安就在他裡面，所以只有得到基督，才能得到他的平安。

基督是生命的水泉。許多人所需要的，就是更徹底地認識他。應該有人以仁愛忍耐的精神和誠懇直率的態度，教他們怎樣把全身投置于上天的醫治之功之下。人的心靈暗處，一經上帝的仁愛之光照入，一切惆悵和煩惱就必消滅，滿足的快樂，便使腦經得力，身體強健。

患難中的扶助

我們是處在一個受罪的世界中。在未到天家之前，我們這寄旅的行程中，沿途都有憂患艱難和困苦等著。但是有許多人，因為時刻在那裡預想艱難，生活的擔子就顯得加

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倍沉重了。一遇到一點不如意的事，或困逆的境地，他們就自嘆命薄，以為凡事都是失敗，自己是不免于窮乏了。因此他們不但自己加上精神的痛苦，更在旁人身上罩了一層烏雲。生活對于他們便成了重擔。其實，這都可以不必的。他們思想的傾向，是可以改變的，不過要下一番堅決的切實工夫罷了。他們的幸福──今生和來生雙方的幸福──就在乎他們能移轉目光，向樂觀的一方面看。他們當掉過頭來，丟開那幻想中的黑暗景象，看到上帝為他們前途所造成的幸福，再向前看，看到那看不見的無限的將來。

上帝為了每樁試煉，都已備有幫助。以色列人在曠野中走到那瑪拉的苦水之處，摩西就求告耶和華，耶和華並沒使出什麼新奇的治法，只叫他們注意眼前之物，吩咐他們把他所創造的一棵小樹丟在水裡，使水化成清甜鮮潔。等到此事成了，眾人就得暢飲止渴，重增精力。我們在一切困難試煉之中，只要懇求基督，他就必扶助我們，使我們的眼睛睜開，看出他《聖經》中所載的醫治的應許。聖靈必教我們怎樣領取一切卻除憂傷的福氣，凡到我們唇上的每一滴苦水，我們都可以找到一株治療的枝子。

莫讓將來與將來的難題和逆境把我們嚇倒，使我們的心神沮喪，裹足不前。大能的主說︰“讓他持住我的能力，使他與我和好；愿他與我和好。”（賽27:5）凡獻身與主，受他指引，為他效力的人，主決不使他走到絕境。只要我們順從主的話，那麼在無論什

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麼境地，主是我們前驅的“向導；”無論遇見什麼難題，他是我們可靠的“顧問”；無論有什麼憂傷，哀悼，孤獨，主是與我們患難相共的“朋友。”

即是我們因無知走錯了路，救主總不丟棄我們。我們永遠不必覺得孤單。天使是我們的同伴。基督所應許以自己的名義差來的保惠師，是與我們同在。在到上帝之城的路上，沒有困難是信靠主的人所不能勝過的，沒有危險是他們所不能躲避的。人的一切憂患，一切悲哀，一切弱點，主無不備有補救。

人盡可以不必自棄，盡可以不必灰心。撒但也許要到你面前很殘酷地對你說︰“你的情形是沒有希望的，你是不可救藥的。”然而在基督裡你是有希望的。上帝並未叫我們仗著自己的力量取勝。他邀我們與他接近。不論我們經受什麼困難，不論那困難是多麼沉重，多麼足以壓倒我們的身體和靈性，他卻等著要使我們得自由。

基督到世上來做過人，所以知道怎樣體貼人的苦楚。他不但熟悉每一個人，知道他個人特殊的需要和艱難，也明白他精神上的創痕和困苦的情形。他的手是很溫和慈仁地向每一個受苦的子民伸著。對于受苦愈甚的人，他的同情和憐恤也愈深。他體恤我們的軟弱，他要我們把所有的憂患苦難帶來放在他的腳前，丟在那裡，留在那裡。

望著自己，研究自己的情感，這不是聰明的政策。如果我們這樣做，仇敵要指出困難，施行誘惑，減低我們的信心，壓倒我們的勇氣。所以詳細地考究自己的情感，憑著我們的感覺用事，就是接待疑惑，陷自己于迷途。我們要丟開自己，注視耶穌。

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在誘惑向你施行攻擊，疑懼，掛慮，和黑暗似乎要包圍你心靈的時候，你當舉目向你以前見過光明的地方仰望，去到基督的愛中求安息，在他的慈愛之下受保護。每覺罪惡在心中爭權，壓迫靈性，使良心不寧的時候，每遇疑惑使腦經糊涂的時候，要記得基督的恩惠足能壓製罪惡，驅散黑暗。一與救主相通，我們就入安全之境了。

慰撫的應許

“耶和華救贖他仆人的靈魂；凡投靠他的，必不至定罪。”（詩34:22）

“敬畏耶和華的，大有依靠；他的兒女也有避難所。”（箴14:26）

“錫安說︰耶和華離棄了我。主忘記了我。婦人焉能忘記了她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上。”（賽49:14-16）

“你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的上帝；我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。”（賽41:10）

“你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣，直到你們發白，我仍懷搋，我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。”（賽46:3-4）

感激與頌贊

能增進人心靈和身體康健的，沒有比感激和頌贊的心境更有效了。拒絕憂郁和不知

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足的意念，確實是一種積極的責任，象禱告是一種責任一樣。我們既是要到天國去的，怎能在一路之上，象一隊哭喪的人，怨嘆呻吟地到我們“父”家裡呢？

凡自稱是基督徒而常在怨嘆中，似乎以為愉快和幸福是有罪的，這種人沒有真實的信仰在心裡。人若喜愛自然界一切憂郁的景象，專集枯萎的黃葉而不采美麗的鮮花；見高山平野而不見其青翠和可愛，閉目塞耳地不見不聞宇宙間和諧悅耳的聲音，這種人不在基督裡面。他們是在收集憂郁和黑暗；其實他們盡可得到光明和快樂，盡可得到那“公義的日頭”在他們心中放出醫治之能。

往往人的腦經因為受痛苦，就被遮暗了。在這種時候最好不要思想什麼。你知道基督愛你。他明白你的軟弱。只要靠在他臂上安息，就可遵行他的旨意了。

依天然的定例，我們的思想和感覺，每經發表就更加堅決強固。言語固然發表思想，思想卻也跟著言語。我們若能多表示信心，多慶祝自己所有的福氣──上帝偉大的慈愛和憐恤──我們就可以有更大的信心和快樂。因感激上帝的仁愛而來的福氣，是沒有舌頭能發表的，是沒有腦經能領會的。我們雖在地上，也能有泉水那樣長流不竭的快樂；因為這喜樂之泉是從上帝寶座那裡起源的。

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故此，我們當培養我們的言語和思想，來頌揚上帝無量的慈仁，陶化我們的靈性，來做樂觀有望的人，常處在十字架的光芒之中。總不要忘記我們是天上大“王”的子孫，是萬君之耶和華的兒女。鎮靜地信賴上帝，這是我們的權利。

“要叫基督的平安在你們心裡作主；……且要存感謝的心。”（西3:15）我們要忘記自己的憂患和困難，來感謝上帝的恩惠，因為他給我們生存的機會，容我們沾享他光榮的名號。每當日曉，我們心中就當領略主的看顧，興起新的感謝。早上醒來，應該感謝上帝因他保佑你一夜平安，且使你心中安寧。早上、中午、晚間，我們心中都應存著感謝，如同香氣上升，達于天庭。

有人向你問安，切不要想出一些悲慘的事告訴他，借以求他的同情；不要談起你是怎樣缺少信心，怎樣地困苦煩悶。魔鬼喜聽這樣的話。你講憂郁沮喪的話，正是榮耀他。我們不可專談到撒但有怎樣大的能力可以勝過我們。往往我們因為傳述他的勢力，就把自己交在他手裡。與其宣傳撒但的能力，何不談論上帝的大能，這大能要使我們一切的福利與他聯合起來。我們要頌揚基督的無窮之力，要宣傳他的榮耀。天庭全體都注意我們的救恩。天上千千萬萬的天使，都受了差遣，要服事凡要承受救恩的人。他們保守我們脫離凶惡，打退那傷害我們的黑暗。我們豈不應該時刻感謝──豈不應該在患難臨頭的時候仍存感激的心嗎？

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歌唱贊美

我們當用詩歌來表示我們的感激。在受試探的時候，不要受情緒的制服，乃當以信靠上帝的精神向他唱感謝的歌。

歌唱是一種我們常可用以克服灰心的兵器。我們若這樣地開心門讓主的榮光照臨，就可得享康健和他的賜福。

贊美真神

第121首︰

1、要贊美真神，我們全能天父，遣親愛聖子降下代我受苦。

2、要贊美神子，我們救主耶穌，他尋我又贖我又引導我路。

3、無窮盡榮華，歸于聖子羔羊，他功勞是全備為祭物噴香。

4、無窮盡榮華，歸于慈悲聖靈，是他教訓感化也安慰我心。

5、賜聖靈下來，我的心好充滿，他助我養心德使罪孽除完。

付歌︰

哈利路亞榮華歸主，哈利路亞阿們，哈利路亞榮華歸主，加添我熱心。

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“你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛，永遠長。愿耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的。”（詩107:1-2）

“要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為。要以他的聖名戌耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。”（詩105:2-3）

“因他使心裡渴慕的人，得以知足，使心裡飢餓的人，得飽美物。那些坐在黑暗中死陰裡的人，被困苦和鐵鏈捆鎖，……他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。他從黑暗中，和死陰裡，領他們出來，折斷他們的綁索。但愿人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱贊他。因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。”(詩107:9-16)

“我的心哪﹗你為何憂悶，為何在我裡面煩躁？應當仰望上帝；因為還要稱贊他；他是我臉上的光榮，是我的上帝。”（詩42:11）

要“凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”（帖前5:18）這吩咐可使我們確實知道，雖是表面上于我們不利的事，終必成全我們的益處。上帝不致于叫我們感謝那對于我們有害的事物。

“耶和華是我的亮光，是我的拯救；我還怕誰呢？”

“因為我遭遇患難，他必暗暗的保守我；在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵；我要在他的帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩，歌頌耶和華。”（詩27:1;5-6）

“我曾耐性等候耶和華，他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。他使我口唱新歌，就是贊美我們上帝的話。（詩40:3）

“耶和華是我的力量，進我的盾牌；我心裡依靠他，就得幫助，我心中歡樂；我必用詩歌頌贊他。”（詩28:7）

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行善

疾病痊愈的最大障礙之一，就是病人的思想太集中于自己身上。許多病人以為人人都應該憐恤他們，幫助他們，豈知他們所需要的恰是相反，他們應該把自己忘記，想到別人，設法幫助別人。

我們往往請大家為那些受苦受難灰心的人祈禱，這原是應該的。我們應該求上帝使心境幽暗的人得見光明，使困苦憂傷的人得著安慰。然而惟有置身于上帝恩惠之上的人，才得蒙上帝應允禱告。我們一方面為那些愁苦的人禱告，一方面還得激勵他們去幫助比他們更不幸的人。在幫助別人的時候，他們自己心中的憂郁也就會消除了。我們既將自己所得的安慰去安慰別人，那福氣就回到我們自己身上。

以賽亞五十八章是人體和靈性疾病的一帖良藥。若是我們要得健康和人生的真樂，就非奉行這章《聖經》上的典章不可。主論到他所悅納的服務和這種服務的福氣道︰

“不是要把你的餅，分給飢餓的人；將飄流的窮人，接到你家中；見赤身的，給他衣服遮體；顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治，要速速發明；你的公義，必在你前面行；耶和華的榮光，必作你的后盾。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說，我在這裡。你若從你中間除掉指重軛，和摘人的指頭，並發惡言的事；你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足；你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午；耶和華也必時常引導你，在干旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯；你必象澆灌的園子，又象水流不絕的泉源。”（賽58:7-11）

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善良的行為是兼益雙方的；受的人固然受恩，施的人卻也得福。無愧的良心是醫治身心疾病的一種最良的藥品。因為人若自覺責任已盡，並能因施福于人而得到一種滿足，那麼他的精神自能逍遙自在，他那清高愉快的空氣，就能使他的全身充滿新的生命。

所以衰弱久病的人不要常想得人的憐憫，卻應該去憐憫別人。你自己的軟弱憂愁和痛苦，盡可一並丟在那位慈祥的救主身上。開你的心門，接受他的愛，再讓這愛轉流給別人。要知道人人都有難挑的重擔要負擔，都有難御的試探要抵抗，你若能出一點力，就可減輕這些擔子。蒙恩待時，應當致謝；受人幫助，須示感激。心中要存滿上帝寶貝的應許，好從這寶庫裡拿出安慰撫貼的話，安慰傷心的人，扶助軟弱的人。能如此，你的周圍就能生出清高提神的空氣。你要以服務旁人出口的──幫助你自己家裡的人，和外面的人──就能找到服務的機會。

以賽亞的預言說︰“你的光必發現如早晨的光；你所得的醫治，要速速發明。”若是一般身體衰弱的人，能忘記自己，專求他人的利益，照著上帝的吩咐去服務比他們更苦的人，那麼他們必能親身感覺以賽亞的話實在是真實無誤的了。

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第十九章與自然界相接觸

“來吧﹗我可以往田間去。”

上帝為我們第一代祖先所選的生活環境是最適于他們健康和幸福的。他沒有將他們安插在一所宮殿裡，也沒有以現今世人所逐鹿追求的人造裝飾和豪華來包圍他們。他使他們得與自然十分接近，參與天上的聖者有密切往來。

那伊甸樂園便是上帝為他兒女所預備的家鄉。這是有端莊的灌木和嬌艷的花叢，隨處顯在他們眼前。還有各種樹木，多半掛滿著香甜的果子；樹枝上百鳥唱著清脆贊美的詩歌；樹蔭下有一切走獸，毫無驚懼地在那裡跳躍玩耍。

在園中的亞當和夏娃，心地是完全光明純潔的，他們愛聽園中的聲音，愛看園中的

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景色。上帝派他們在園中“修理看守。”每天的工作，曾添他們快樂和康健。到天起涼風，上帝來看他們的時候，這一對快樂的夫妻就歡呼跳躍地迎接上帝。上帝與他們散步談心，天天教訓他們。

上帝對于我們第一代祖先所安排的生活計劃，對于我們是有教訓的。雖然現今的世界已被罪的黑影所蓋，但上帝仍要他的子女在他親手所造之物中尋快樂。人愈遵循上帝的生活計劃，上帝就愈能施行他神妙的手段來救治人類的痛苦。所以患病的人應該多與天然的景物接觸。在自然環境之中野外生活，對于許多羸弱和幾乎不能復原的病者，有意想不到的神效。

城市的騷擾喧嚷，和那種繁亂和興奮的不自然的生活，是病者最大的苦悶和煩惱。城市的空氣，充滿煙塵，含有許多毒質和病菌，于生命頗有危害。那床上的病人，關在四壁之內，幾乎覺得自己是在牢獄之中，睜開眼睛只見接連在一起的房屋，擁擠煩亂的街道，和匆忙往來的行人，至于那明媚的陽光，青天白去，以及樹木花草，怕連影蹤都見不到。在這咱終日幽禁的情形之下，他們就要怨病嘆苦，累于憂思，以至病上加病了。

城市生活對于道德觀念薄弱的人，尤有莫大的危險，志趣失常和有嗜癮的病人，住在熱鬧的地方，時時可受誘惑的侵襲，他們的生活和道德，已被城中的影響破壞了，若求復原，必須改換環境，完全離開一切于他們有害的聲色，和一切使他們與上帝隔開的影響，而在純潔的空氣之中過一些時的純潔生活，好把思想的趨向改變過來。

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治病的機關，若能離開鬧市的地方則其成績必更美滿，如其可能，凡欲恢復健康的人都應該住在鄉間，獲野外生活的益處。自然是上帝那裡來的神醫。那清鮮的空氣，融樂的陽光，花草樹木、果園、瓜田，都是爽心悅目的。在這樣的環境之中散步運動，最能恰情養性，增進健康，加添精力。

醫師和護士當勸病人多到戶外散心。戶外的生活，是許多病弱之人的唯一良方。多受興奮刺激和過于時髦的生活，對于人的德智體三育都是有害的；惟戶外的生活，有神秘的功效，能治種種因此而起的病。

那些討厭了城市生活的病人，日夜聽見所聞的，無非是耀目的燈光，和街市上的嘈雜聲，一旦得享鄉間安靜閑逸的快樂，要何等的感激，何等地欣迎呀﹗當他們坐在陽光之下，見那空曠的野景，吸那花木的清香，胸中是何等地暢快呀﹗松柏的馥郁，和其他樹木的馨香，都能予人以新的生命，都能夠提神壯力。

那媚人的鄉間生活，對于久病力盡的人，真是增福添壽的仙方。在太陽光中，或樹

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蔭底下，那最衰弱的人可以或坐或臥地休憩養神；只要一抬起頭，就可以看見那美麗的叢綠，再聽那如怨如慕的微風吹聲，他們的心靈和身體上面就得著一種甜蜜的舒息和爽快。他們那萎頓的精神重又振作了；衰竭的體力復原了；在不知不覺中他們的心境就和平了；那發熱急跳的脈息就漸漸地緩和準常了；病人漸漸強壯，就敢走幾步路去采集一些花草──這些花草原是上帝的使者，向地上受痛苦的人傳述上帝的慈愛。

對于病人的戶外生活，應有相當的計劃。應為凡能做事的病人，安排一些輕松有趣的工作；告訴他們這種戶外的工作是多麼有趣多麼有益；勸他多吸清鮮的空氣；教他們作深長的呼吸，在呼吸和談話時，運動腹部的肌肉。這是極有益于他們的教育。

應該把戶外運動作為一種施生命所不可少的良藥。戶外的運動，最有益的莫如種地。要叫病人栽花掘地，管理一塊指定的花地，或在果園菜園中操作。他們離了病房。在戶外種花或做他種輕松快樂的工作時，就會忘記自己和自己的痛苦了。

病人愈能常在門外，就愈不需人的服事，他的環境愈是愉快，他的痊愈愈有希望。若是終日幽居室中，不論室內是陳設得多麼美麗，他的精神總是煩悶抑郁的。若是能在自然美麗之中，舉目可見茂盛的花草，側耳可聞雀鳥的歌聲，他的心裡就會歌唱與鳥聲相合。腦筋和身體上的重擔就會卸除；他的思想也振作興奮起來，更能領略上帝之言的美質。

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自然界的優美景色，總有一些是能使病人忘記自身而想到上帝的。他們的周圍即列滿著上帝的手工，他們的思想就從看得見的事上移到看不見的事上。那林泉勝景，能使他們想起天上的家鄉，那裡沒有什麼致病或死亡的事物，一切都是十全十美，沒有傷害，沒有破壞。

醫師和護士應借宇宙間的景物，教病人與上帝認識。那高的樹木、花草，都是上帝的手所造的。服侍病人的人，應借被造之物向他們介紹那造物的主，使他們從一花一木之中都看出上帝愛他兒女的表顯。田間的花，空中的鳥，上帝都看顧；人是他照著自己的形像而造的，他必要看顧的。

病人在空曠之地，呼吸清鮮有益的空氣，看著上帝手造的景色，這時候，同他們講在基督裡的新生命，讀《聖經》中上帝的話，最是適宜，基督的公義之光，能在這時候照入他們那被罪惡所蒙蔽的心。

◆◆◆‧第十九章與自然界相接觸‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２５１‧◆◆◆

要使那些在身體和靈性上需要醫治的男女得到拯救，須有真正具有基督徒精神的護士和醫師，在這咱環境之中，用言語和行為把他們引歸基督。最要緊的，就是要使他們受到那位最大的醫病傳道士──耶穌──的勢力影響，他是能醫肉體，也能醫靈性的。要使病人知道救主是何等地慈愛，何等地愿意赦免凡到他面前去認罪的人。

在上帝所講的這種情形之下，許多受苦的人就能隨著引導走進永生之道。天上的使者是與地上的人力合作的，要使那病痛的心得到平安、快樂、希望、和激勵，于是那病弱的人就可得雙重的福氣，以致復原。顛簸虛弱的腳步，恢復以前的穩健，暗淡無神的眼睛，重現原有的光芒。絕望的人，便有望了；憂愁的臉上現出笑容；怨嘆的呻吟，化成快樂知足的歌聲。

人的體力即得復原，就更能信靠基督，這種信心便使他們的靈力也得堅固強壯。良心上覺得罪的赦免，使他們有說不出的平安和快樂。以前被烏雲所遮住的基督徒的希望，化為光明了。《聖經》上的話就代他們發表心中的信仰道︰“上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。”“我雖然行過死陰的幽谷，也不怕遭害；因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（詩46:1;23:4）“疲乏的，他賜能力，軟弱的，他加力量。”（賽40;29）

◆◆◆‧第十九章與自然界相接觸‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２５２‧◆◆◆

第五篇健康的原理

若非具有一種健康原理的知識，則無人配負人生的各種責任。

第二十章普通衛生

“你們是上帝的殿。”“凡不潔淨的，總不得進去。”

人當為上帝的殿，是他榮耀顯示的所在。這種的認識，乃是保重並發展我們體力的最高的激勵。造物主在人的身體上所顯出的手段，是神奇可驚的。他吩咐我們要研究身體的構造，明了身體的需要，並盡我們的本分，保護身體，不使損傷，不使沾污。

血液的循環

要有強健的身體，必須有優良的血液；因血液是生命的源流。血液能修補身體的廢壞之處，能營養全身。有了正當食料的接濟和清鮮空氣的清濾和奮興，血液就供給身體各部的精力和活素，血液的循環愈通暢，身體就愈強壯。

◆◆◆‧第二十章普通衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２５５‧◆◆◆

心房每次跳動的時候，血液照例應該很快很容易地運動周身。血液的流行，斷不可因緊窄的服裝或束帶或四肢無論哪一部過少的衣著而受阻礙。不然，血液就要被逼回到心房，壅塞起來，結果便發生頭痛，咳嗽，心悸，和消化不良等病狀。

呼吸

要有良好的血液，須求適當的呼吸。在清淨的空氣中作深長的呼吸，能使肺部貯滿氧氣，使血液清潔，有鮮明的顏色，流出去為生命的泉源，達于身體各部。良好的呼吸，不僅有益于血液，也能安撫神經，增添食量，輔助消化，予人以安寧酣濃的睡眠。

肺部的動作，不可受絲毫的限製。肺的容量須有寬暢的活動才能膨漲；若是受抑受壓，就要減縮。所以彎著身子工作──尤其是坐著做的工作──是很有害的；因為人彎著身子是不能作深長呼吸的，久而久之，短促微細的呼吸便成了習慣，肺就失去了它的膨漲力。束胸有害，也就是這個理；因為胸膛的下面一部束緊，肺就沒有膨漲的餘地，一方面腹部的肌肉，也不能充分地盡它幫助呼吸的職務，肺的作用也就受抑止了。

肺既不能有充分的作用，所吸入的氧氣就不夠身體的需要，血液的循環便遲慢起來，以致身體中應由肺中呼出的廢料和毒質不能除去，而留在血內，血液當然不清了。因之不但是肺變衰弱，肝、胃、和腦部等處也無不受影響。于是皮膚變淡黃色了。消化也受礙了，心好象被壓住了，思想模糊不清了，人的精神上好象罩了一層烏雲，全身都缺少精力，笨重拖滯，而且非常容易得病。

◆◆◆‧第二十章普通衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２５６‧◆◆◆

清潔的空氣

肺是時刻在那裡排除污物而時刻需要清鮮空氣的。不潔的空氣不能供給充分的氧氣，以致血液經過腦和身體各部的時候，便不能供給它們所需要的精力。照此看來，空氣的流通實在是非常緊要的。人若住在窄小壅塞的室中，那麼那污濁的空氣，會使全身受害。在這種情形之下，人就極容易感冒受寒，絲毫的疏忽，就會生病。有許多婦人面黃肌瘦，就是因為終日幽居室中的緣故。她們所呼吸的，只是室中的一些空氣；呼出，吸進，吸進，呼出，沒有清鮮的空氣接濟，以致室中充滿了肺內和毛孔中所排出的濁氣，這許多濁氣卻又從肺吸入，回到血液裡。

房屋的通氣和光線

不論是私人的住宅或公共的場所，在建築的方面都應該注意空氣的流通和光線的佈置。有許多會堂和教室對于這兩方面是有缺點的。聽眾在禮拜堂裡瞌睡，學生在課室裡不注意，往往也是因為空氣不流暢所致；演講的效果就因此而失；教員的工作也因之煩重而寡功。

凡是預備為人居住的房屋，最好要造在高爽干燥之地，務忌潮濕和瘴氣，以免疾病的危險。可惜造屋的人，往往不十分注意這一點。人體時常軟弱，嚴重的疾病，以及許多的死亡，都是住在低窪潮濕之處而受瘴氣瘧疾所侵的結果。

◆◆◆‧第二十章普通衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２５７‧◆◆◆

充分的日光和通暢的空氣，是造屋特別緊要之點。每一個房間，都須有流通的空氣和多量的日光。臥室必須設法使日夜有流暢的空氣。不是這樣，就不宜為臥室。在氣候寒冷的地方，臥室中須有取暖的設備，務使室中在陰雨寒冷的時候，仍能干燥溫暖。

預備為客人住的房間，也應與常用的房間一樣講究，也應該與臥室一樣多有空氣和日光，以及熱爐，好收干那常積在不用之室中的潮氣。人若住在沒有日光的室中，或睡在未曾干透或不經空氣流洗的床上，就是不顧自身的健康，也是冒生命之險。

有許多人造房子的時候，也注意及樹木和花草的陳設。花棚或擺花的窗戶，總是溫和向陽的；因為若沒有空氣、陽光、和熱度，植物是不能生長茂盛的。植物尚且如此，那麼我們對于自身，對于一家之人，和對于來住在我們家中的客人的生命，豈不更應該加意打算嗎﹗

我們若要家裡常有健康和幸福，就必須把家庭建設在高爽的地方，在那低窪處的瘴氣和迷霧以上，讓天上的生機的傳布者（太陽和空氣）隨便進來。厚的窗帘不要用。窗戶和窗外的遮窗要常常打開。攀在牆上的藤，不論多麼美麗，不要容它遮暗窗口；房屋四周，不要容樹木蔽住陽光。陽光照入室內，或許要晒退地毯帷幔的色澤，和房中陳設的畫鏡照片等的美顏；但是兒童的臉上，會有強壯的豐采。

凡是家中有老年人要照顧的，應該記住年老的人特別需要溫暖安適的房間。人的年紀老了，精力就減退，抵抗外界侵襲的力量，也自然微弱得很，所以更需要多量的陽光和清潔新鮮的空氣。

◆◆◆‧第二十章普通衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２５８‧◆◆◆

清潔

要有健全的身體和健全的思想，非十分嚴密地注意清潔不可。人身的皮膚，常在排出不潔之物，若不時時沐浴，周身的千萬毛孔就很容易閉塞起來，致那些應由毛孔輸出的體內污物，就堆積起來，成為其他排泄器官的重擔。

多半的人，若能每天無論或早或晚行一次冷水或微溫水浴，必能獲益。每天的沐浴，只要行之得當，非但不會使人受寒，反可保護人不致感冒；因為沐浴能使血到皮膚面上來，就運行得更暢快，所以是促進血運的。于是腦經和身體都加添精力，肌肉更活動，思想也更靈敏了。沐浴尤能安撫神經，利通大便，增補肝胃的功能，幫助消化。

衣服的清潔，也是要緊的。因為衣服是吸收毛孔中所排出的污料的；若不勤于更換洗滌，毛孔就會把衣服上的污物重吸進去。

無論什麼樣的污穢，都是致病的。殺人的霉菌，專生在黑暗潮濕的牆角裡和霉爛穢臭的垃圾中，房屋的附近，不可容腐菜爛葉等垃圾堆積，致霉菌叢生，而使空氣污濁。房屋之內，尤不可有霉爛穢物屯貯。在一般很清潔很講究衛生的城中，有許多流行病都是因幾家不小心的家中堆存腐爛的東西而起的。

絕對的清潔，充分的日光，以及家庭日常生活各方面的衛生的注意，是避免疾病維持一家之人的健康快樂所不可缺少的。

◆◆◆‧第二十章普通衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２５９‧◆◆◆

第二十一章以色列人中的衛生

“服從上帝的律法就有健康。”

上帝所給以色列人的教訓，對于衛生一則是很注重的。那些才從奴隸的壓迫之下出來，帶著在奴籍中養成的不清潔不衛生的習慣的人民，在未進迦南之前的曠野裡受了極嚴切的訓育。上帝教他們衛生的條例，布行衛生的律法。

疾病的預防

不單是在事奉上帝的禮節上，即在日常的一切人事方面，潔淨與不潔淨的界限也是劃分得很嚴密。凡有傳染病或漏症的人，必須離開民間；並且在他的身子和衣服尚未完全洗淨以前，不準歸來。關于患有傳染症者的命令是這樣︰

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６０‧◆◆◆

“他（患者）所躺的床，都為不潔淨，所坐的物，也為不潔淨。凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症之人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。……凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿了那物的，必不潔淨到晚上；並要洗衣服，用水洗澡。患漏症的人，沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上；並要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所摸的瓦器，就必打破；所摸的一切木器，也必用水涮洗。”（利15:4-12）

再看關于麻瘋的條律，也可証明當時法則的施行是何等地徹底。

“災病在他（患麻瘋的）身上的日子，他便是不潔淨，他既是不潔淨，就要獨居營外。染了大麻瘋災病的衣服，無論是羊毛衣服，是麻布衣服，無論是在經上，在緯上，是麻布的，是羊毛的，是在皮子上，或在皮子作的什麼物件上，……要給祭司察看。……災病或在衣服上，經上，緯上，皮子上，若發散，這皮子無論當作何用，這災病是蠶食的大麻瘋，都是不潔淨了。那染了災病的衣服，或是經上，緯上，羊毛上，麻衣上，或是皮子作的什麼物件上，他都要焚燒；因為這是蠶食的大麻瘋，必在火中焚燒。”（利13:46-52）

不單衣服如此，即是房屋若經証明認為不宜居住，也必拆毀。祭司要“拆毀房子，

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６１‧◆◆◆

把石頭，木頭，灰泥，都搬到城外不潔淨之處。在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上。在房子裡躺著的，必洗衣服；在房子裡吃飯的，也必洗衣服。”(利14:45-47)

清潔

關于個人的清潔，主也用了極深刻的方法教訓他們。在聚集于西乃山下聽上帝親口宣佈律法之前。百姓都必把衣服和身體完全洗淨。不從者必死。在上帝面前不能容留污穢。

以色列人飄流在曠野的時候，幾乎完全是在野外生活。污物之為害，並沒有象害居住在壅塞的房子裡的人那樣可怕。可是以色列人所住的帳棚內外，必須是極其清潔的；營內和營外的周圍，不容絲毫穢物存留。主吩咐他們道︰“因為耶和華你的上帝常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營裡當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。”（申23:14）

食物

以色列人一切的食物方面，什麼潔淨，什麼不潔淨，是分別得十分明白的︰

“我是耶和華你們的上帝，使你們與萬民有分別的。所以你們要把潔淨，和不潔淨的禽獸，分別出來，不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。”（利20:24-25）

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６２‧◆◆◆

當時許多外邦人所常吃的食物，上帝卻不準以色列人吃。這並不是上帝專製，橫加約束，上帝所禁止的東西，都是無益的。他們可從此知道吃用有害的食物，就是污穢自己的身子，所以上帝說它們是不潔淨的。凡足毀壞身體的食物，也能毀壞靈性，使吃的人不配與上帝來往，不配擔任高尚聖潔的職務。

優良的環境與規例

以色列人到了迦南之后，上帝仍繼續他在他們身上所施的訓育。那時，他們的環境是很適于養成良好的習慣。人民並不聚居于城中，各家都有自己的土地，可以隨意享受天然的健康和純潔的人生。

關于那些被以色列人趕走的迦南人的殘酷淫惡的行為，主耶和華道︰

“我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。”（利20:23）“可憎的物，你不可帶進家去，不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。”（申7:26）

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６３‧◆◆◆

在以色列人一切日常事上，耶和華都要他們牢記聖靈的教訓︰“豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人；因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。”（林前3:16-17）

快樂

“喜樂的心，乃是良藥。”（箴17:22）感激、喜樂、恩慈、信托上帝的仁愛和照顧──這些乃是健康最大的保障。上帝要以色列人以此為生活的要旨。

以色列人每年三次上耶路撒冷守節，以及住棚節的一周，乃是他們施行交際和賞心

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６４‧◆◆◆

作樂的機會。這些節期都是快樂的節期。在那時候，每家人家都款待窮人，利未人，和寄居的客旅；這種善舉使節期更快樂，更有仁慈的精神。

“你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你上帝所賜你和你家的一切福分歡樂。”（申26:11）

所以后來那被擄的以色列人從巴比倫回到耶路撒冷聽以斯拉宣讀律法，自覺有罪而痛哭的時候，尼希米就對百姓說︰

“不要悲哀哭泣；……你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的，就分給他；因為今日是我們主的聖日；你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（尼8:9-10）

耶和華也說︰“在各城和耶路撒冷宣傳報告，說，你們當上山，將橄欖樹，野橄欖樹，番石榴樹，棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。于是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或上帝殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡；……于是眾人大大喜樂。”（尼8:15-17）

順從上帝律法的結果

關于肉體和道德方面的健康所有一切重要的規律，上帝無不教訓以色列人，並且要他們遵守，象遵守他的十條誡命一樣鄭重。他吩咐他們說︰

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６５‧◆◆◆

“我今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。”（申6:6-9）

“日后，你的兒子問你說，耶和華我們上帝吩咐你們的這些法度，律例，典章，是什麼意思呢？你就告訴你的兒子說，……耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華我們的上帝，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，象今日一樣。”（申6:20,21,24）

如果以色列人遵守了上帝的教訓，利用他們所有的特殊權利，他們就必在身體的健康和境遇的亨通方面，做世界的模范。如果他們照了上帝的方針而生存，他們就不致患列國所患的病症。他們的體力和智力，都必超乎萬民之上。他們必為世上最強最大之國；因為上帝曾說︰

“你必蒙福勝過萬民。”（申7:14）

“耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱贊，美名，尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的，使你歸耶和華你上帝為聖潔的民。”（申26:18-19）

“你若聽從耶和華你上帝的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上。你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢，羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”（申28:2-6）

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６６‧◆◆◆

“在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你；耶和華你上帝，也要在所給你的地上賜福與你。你若謹守耶和華你上帝的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓，立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有余。耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上；在你手裡所辦的一切事上賜福與你；……你若聽從耶和華你上帝的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，……耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。”（申28:8-13）

耶和華吩咐大祭司亞倫和他的兒子們說︰

“你們要這樣為以色列人祝福，說︰

愿耶和華賜福給你，保護你。愿耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。愿耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此奉我的名，為以色列人祝福；我也要賜福給他們。”（民6:23-27）

“你的日子如何，你的力量也必如何。耶書侖哪﹗沒有能比上帝的；他為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼，永生的上帝是你的居所；他永久的膀臂在你以下……

以色列安然居住，雅各的本源，獨居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。以色列啊﹗你是有福的，誰象你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌幫助你，是你威榮的刀劍。”（申33:25-29）

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６７‧◆◆◆

可惜以色列人未能遵行上帝旨意，就未能得所應得的福氣。然而只要看約瑟、看但以理、看摩西、看以利沙、和上帝其他許多忠仆，我們就可以知道遵行上帝方針的人，能有什麼結果。我們今日若是象他們一樣忠心，也可收與他們一樣的效果。聖經告訴我們道︰

“你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）

“依靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了。”（耶17:7）他們“要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽于耶和華的殿中，發旺在我們上帝的院裡。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青。”（詩92:12-14）

“不要忘記我的法則；你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數，與平安，加給你。……你就坦然行路，不至碰腳。你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼；因為耶和華是你所依靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。”（箴3:1-2,23-26）

◆◆◆‧第二十一章以色列人的衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６８‧◆◆◆

第二十二章服裝

“他告訴你們什麼，你們就作什麼。”

論到正派的服裝，《聖經》有教訓道︰“愿女人廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾。”（提前2:9）這就是叫我們不可在服裝方面專講時髦的式樣，和浮顯的顏色，以及虛華的妝飾。衣裳的無論什麼花樣，若是單以引人注意，和討人稱贊為目的的，就不能列在上帝所吩咐我們穿的正派衣服之內。

我們的衣服務以儉朴為尚──不可用“黃金、珍珠、和貴價的衣裳為妝飾。”（提前2:9）金錢是上帝所托付的。我們不可用以滿足自己的欲望和驕傲。上帝子女手中的金錢應該使飢餓人有飯吃，使赤體人有衣穿，使被壓迫者受保護，使病者得痊愈，使窮人得聽福音。現在耗費在虛華的妝飾上的金錢，若能好好地用，可以使多人心裡得著福樂。我們當思忖基督的人生，學習他的品格，並與他的克己和犧牲有份。

◆◆◆‧第二十二章服裝‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２６９‧◆◆◆

基督教界所費在虛浮的妝飾上的金錢，夠使一切飢餓赤身的人得飽暖了。他們把本可使窮苦人得安適的金錢，灌注在時髦妝飾和炫耀上面。他們是在劫奪世界上救主慈愛的福音。教會因之凋零，千萬人乃因聽不見基督的教訓而喪亡。在我們的閭裡之內，及那遠鄉異地中的邪教人，沒有人去教導，沒有人去拯救。上帝在地上廣布鴻恩，隨意施舍人生的福樂，又白白地把救恩之真理奉送了我們。我們若仍硬著心腸，盡讓那些孤兒、寡婦、和貧病困苦，以及迷途無救的人去受罪，以致他們的怨聲上達于天，試問我們將怎樣卸去責任呢？到上帝的大日，那位為窮人而舍命的主與世人面對面算帳之時，凡違背了上帝的吩咐為嗜好而浪費金錢的人，有何話可說呢？基督豈不要對他們說，“我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；……我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我”嗎？（太25:42-43）

我們的衣服固然要朴素正派，但材料卻必須堅固，顏色也得優美，並要適宜于工作。選擇衣料時，應當以耐久、溫暖、和身體適當的保護為標準，不可專顧好看。箴言書上描寫賢慧的婦人說，她“不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。”（譯者按英文作“全家都穿雙重的衣服。”）（箴31:21）

“我們的衣服必須清潔，不潔的衣服是不衛生的，足以污損身體和靈性。“你們是上帝的殿，……若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人。”（林前3:16-17）

衣服在一切方面必須合乎衛生，因為上帝要我們〞凡事興盛，身體強壯。〞──靈體和身體都強壯。我們須與上帝合作，以求身體和靈體的強壯。合乎衛生的衣服，能促進身體和靈性雙方的健康。

◆◆◆‧第二十二章服裝‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２７０‧◆◆◆

衣服當有莊重美觀，和自然朴素之風。基督警戒我們謹防今世之驕傲，然而他沒有叫我們拒絕端莊和自然的美。他指著田間的野花和含苞初放的百合花說，“所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。”（太6:29）基督這樣說是要借自然之物，表明上天所重視的美是怎樣的美，使我們知道怎樣穿著朴實清潔風雅的衣服來討主的喜悅。

那最美麗的衣服，主要我們穿在靈體上。沒有什麼外表的妝飾，能比得“溫柔安靜的心”那樣貴重可愛。這種靈性的妝飾，“在上帝面前是極寶貴的。”（彼前3:4）

救主向那些凡以他的主義為響導之人所說的應許之話，是何等寶貴阿﹗他說︰

“何必為衣裳憂慮呢？”“野地裡的草，今天還在，明天就丟在爐裡，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢？所以不要憂慮，說，……穿什麼？……你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國，和他的義；這些東西都要加給你們了。”（太6:28,30-33）

“堅心依賴檷的，檷必保守他十分平安，因為他依靠檷。”（賽26:3）

世俗的時髦

這種依從上帝的教訓而得的平安，與仿效世俗的時髦而致的疲憊、騷動、困苦、病痛，是何等相反啊﹗所謂時新的服裝，與《聖經》的規則是何等懸殊啊﹗想一想近百年來，或近幾十年來，人類服裝的式樣，有多少是一不時行，就被算為淫蕩啊﹗有多少是一個敬畏上帝高尚莊重的婦人所不宜穿的啊﹗

◆◆◆‧第二十二章服裝‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２７１‧◆◆◆

專為時式的竟尚而改服裝，這不是《聖經》的教訓所準許的。時裝和華貴的妝飾，對于有錢的人不但耗費金錢，也是消磨光陰和身心的精力；對于平民和窮苦人，更是一種重擔。許多生計困難的人本可以自己製衣的，然而為了學時髦，就不得不請成衣匠做。許多可憐的女子，為了時新的外衣的樣式，就犧牲了溫暖厚實的襯衣，拿性命來付時髦的代價。還有許多人，為了貪羨富人的華美和妝飾，而受誘惑流落到犯罪可恥的地步。許多家庭犧牲了生活上的安康，許多做丈夫的被迫到經濟窘困破產的境地，也是為了要滿足妻子和兒女奢華的要求之故。

許多婦人因時勢趨尚的支配，要為自己和兒女做新式的服裝，就不得不日夜地勞碌。深夜人靜的時候，有許多母親還在燈光之下，支撐著衰弱的心神，和顫動的手指，一針一針地在兒女的衣服上加許多花色，于衣服的衛生、安適，及真正的美觀上既無所補，反把她自己的康健，和教養兒童所不可少的溫和安靜的精神，在服裝的風俗上面犧牲掉。思想和心神的培養，因之疏忽，靈性也因之衰弱。

這種母親沒有工夫研究身體發長的原理，去保持兒童的健康；沒有工夫去注意他們思想和靈性上的需要；沒有工夫與他們同樂同憂，或在他們的得失休戚上，與他們分一份興趣。

許多兒童幾乎生下就受時髦的影響。他們所聽見的，關于衣裳的多，關于救主的少。他們看見母親查考衣服樣本，比研究《聖經》更懇切。外表的裝飾和穿戴似乎比品格的修養更為重要。在這種情形下，父母和子女都失去了人生最上好最佳良最真實的事。為了時髦他們就受騙而失去了來生的準備。

◆◆◆‧第二十二章服裝‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２７２‧◆◆◆

不適當的衣服對于身體的影響

衣服的時髦之風，和樣式的常常改變，全是那與一切善良之事為敵的撒但的鬼計。他最喜歡使人類遭患滅亡，而使上帝憂愁，使上帝受辱。時髦的習尚，能使身體虧損，使腦經衰弱，使靈性墮落，所以是為魔鬼成全他害人之目的的有效的工具之一。

婦女常患厲害的疾病，她們的痛苦也往往因所穿的衣服而大大增加。她們非但不保養身體，以備應付那必有的難關，卻反在不良的習俗上，往往不但把健康和生命一齊犧牲，還傳給子女一個不幸的遺產──殘廢的身軀，腐敗的習性，和錯誤的人生觀。

拖在地上的長裙，是所謂時髦樣式的糜費和惡作劇的作為之一。不清潔，不安適，不便利，不衛生，以及許多別的……這些都是長裙子的害處，講到經濟方面，長裙尤其是無謂的糜費，非但消耗材料，且不耐穿，無論何人曾看見到婦人穿了長裙，手中拿了許多包札上樓下樓，或是上車下車，或在人叢擁擠的地方走，或在雨中和泥濘的街上走，當不必再需什麼証據來証明它的難堪與不便了。

穿重而硬的腰裙，也是一種極大的害處，（譯者注︰美國婦女盛行一種插有鋼條的裹腰裙，以為能保持腰部形態的美觀）這種很重的裙子，緊壓著身體內部的器官，把它們往下拖吊，就使胃部衰弱，引起一種疲乏的感覺，使穿的人常常要屈身傴腰，以致肺部受壓，而使正常的呼吸格外困難。

近年以來，對于裹腰的害處，曾有充分的宣傳，可以說是沒有人不知道了。然而因

◆◆◆‧第二十二章服裝‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２７３‧◆◆◆

為時髦之風的勢力極大，裹腰的惡習依舊流行。現在有許多婦人女子還持守著這種習尚，而使自己受無窮之害。要身體康健，必須使胸部有充分發育的餘地，以致肺可以盡量地吸入清氣。如果肺受了壓製，吸入的氧氣也就減少，氧氣既減少，血液便不能好好地濾清，那本該泄出體外的廢料和毒汁也就留在血裡。此外血的循環也要受著阻礙，身體內部的器官，都因受壓離了原位，不能有正常的作用了。

束胸和束腰，並不有助于姿態。人體美的最重要的原則之一，就是均勻的發育，和身體各部的相稱。優美的姿態，是在乎身體能依照上帝的自然之例，正當發育，而不在乎法國服飾專家的人造模型。上帝是一切美麗的技師，我們要達到真美的標準，非遵守他的規例不可。

還有一種時風所慫恿的壞事，就是身體各部衣服不平均的分配，有的地方穿得太多，有的地方穿得不夠。手足四肢離身體中心的重要部分較遠，應該格外多穿衣服，以免受寒。四肢常常寒冷，身體就不能康健，因為四肢的血若是太少，別處的血就要太多。健全的身體，須有健全的血液循環，但若身體的中心重要部分所穿的衣服比四肢軀干多了三四倍，那麼血液的循環便不能健全了。

有許多婦人，急躁不寧，煩悶多慮，這是因為她們自己放棄了清鮮空氣之故。清鮮的空氣，能使人有純粹的血液，使身體各部有舒暢的行動，致血管內能有充分的血液流到全身，增進全身的精力和健康。有許多本可享康健之福的婦人，卻成了孱弱多病的殘廢。還有許多本可享足壽數的婦人，卻患了癆病和別的病而死。這是因為她們在衣服方面沒有講究衛生的規例，沒有多在野外運動呼吸清氣之故。

◆◆◆‧第二十二章服裝‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２７４‧◆◆◆

要做最合乎衛生的衣服，須先精細研究身體各部之所需。地勢、氣候、衛生的狀況，和生活的環境，以及本人的職業等等，也是不可不注意的。衣裳鞋帽每一件所穿的東西，都應該寬大適體，務使不阻礙血液的流暢和順自然的呼吸。手臂舉起之時，衣服須能隨之提起。

身體衰弱的婦人，若能在合乎衛生原則的穿著和運動上加以注意，則對她們的身體不無幫助。作戶外運動時，衣服應當相宜。起初時，要小心節制，以免過度。后來可以照身體的力量，逐漸加增。這樣調息休養，就可以再得康健，活在世界上擔任她們的工作。

脫出時髦潮流的范圍

女子本身應該有勇氣按著衛生的原理和儉朴的美德穿衣，而不聽時髦風俗的播弄。為妻母者，應該省出工夫求知識的增進，注意子女腦力上的發展，做丈夫的真伴侶，善用自己所有的機會，感化所愛的人，以便進入高尚的生活。不要終日被家務的勞苦所壓倒。她應該用工夫求救主做她的好朋友，用工夫研究《聖經》，用工夫同孩子們到田野裡，從主所創造的萬物和自然的美景上，與上帝認識。

她當保持快樂活潑的精神。夜間的光陰，不要一味地專事縫紉，要設法使一家的人，在一天工作之后，大家有團聚的快樂。能如此，則許多男子就歡喜在家裡享天倫之樂，不致到茶坊酒肆和別的地方去游逛了。許多孩子也不致在馬路上和三叉路口閑蕩。許多女孩子也可免交輕浮害人的同伴了。這樣的家庭，其影響對于父母和子女，就能造成終身的幸福，且可算是與上帝的旨意相符了。

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第二十三章飲食與衛生

“按時吃喝，為要補力，不為酒醉。”

我們的身體是由所吃的食物造成的。人身的細胞，時刻在那裡新陳代謝，每一器官的一舉一動，都有廢料發出，這種廢料，要靠我們的食物補足。身體的每一器官，都需要一定的營養。腦經要腦經的養料，骨髓、肌肉、和神經各需它們的養料。至于食物如何化成血液，血液又如何化成身體的肌肉筋骼，這實是一種神妙的作用；而且這作用是繼續不停的，因之神經，肌肉，組織就能時刻得到精神和活力。

食物的選擇

選擇食物，必須視其建造身體原料成分的多少為取舍。在這一方面，口味是不足恃

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的，因為人的食性，大多已被不良飲食的習尚所腐化了。往往那有害健康而足以使人患病的食物，我們偏以為美味。社會的飲食習俗，我們也不可當作穩妥的指導。現今各處流行的困苦病痛，多半是由于飲食方面通常的錯誤所致。

要知道什麼是最好的飲食，我們必須研究上帝對于人類飲食的初旨。上帝造了亞當，當然明白亞當的需要。他指定亞當的食物道︰“看哪﹗我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。”（創1:29）到人受了罪的咒詛，離了伊甸園自己去種田謀生時，上帝仍準人以“田間的菜蔬”（創3:18）為食物。

五谷、水果、硬殼果（如花生胡桃等）和菜蔬，這是造物主為人類所選的食物。這些食物，依最自然最簡單的方法調製，便是最有益最養生的食物，足以增添人身體和心智方面一種堅強耐久的能力，是其他復雜而含刺激性的食物所不能供給的。

然而一切有益健康的食物，並不是在一切情形之下都適于我們的需要的。我們在揀選食物的時候，應當十分謹慎。我們的食物須適于時令，適于我們所居之地的氣候，和我們所操的職業。有些食物適于這一種氣候，卻不適于那種氣候；也有的食物適于這種職業的人，卻不適于那種職業的人。往往那做操勞費力工作之人所可吃的食物，就不適于終日靜坐用腦經的人。但上帝為我們預備了很多種類的補身食物，各人應憑經驗和靠判斷來選擇最合于個人需要的食物。

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地上所出產的五谷水果和硬殼果極多；因著交通的便利，這一切出產也逐年更普遍地運到各地，結果，有許多幾年前人所以為奢費的食物，現在大家都可以得之為日常的食物了。晒干的果子和罐頭食物，尤其是如此。

現在有許多人都用硬殼果來代肉食。五谷、水果、和其他根須植物都可以與硬果相和，成為養生有益的食物。不過我們也得小心，不可吃硬果太多。若有人覺得硬果不利于身體，應注意這一點，就可以防免許多困難。同時我們也當明白，各種硬果也有優劣之別。譬如杏仁比花生好，不過少許的花生與五谷相和是滋養而易消化的。

橄欖（與中國的青果不同）若是調製得好，就象硬果一樣足以代替牛奶油（俗稱白塔油）和肉食。橄欖所含的油質，比動物的脂肪好得多，而且是潤腸利便的，更能療治發炎及受刺激的胃，對于患癆病的人尤為有益。

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慣食豐膩而多刺激性食物的人，有一種不自然的胃口，一時自不能愛好清淡簡單的食物，必須經過相當的時間，才能使食性回反自然，使胃從以前所受的虐待恢復原狀。但是只要堅持到底地專吃合乎衛生的食物，不久就能領略菜蔬的美味，食時也必格外覺得愉快，而且胃既復了原狀，不因刺激物而發炎，不因不易消化的食物而負過重之擔，就能很靈敏地做它消化的工作了。

飲食的更換

要有康健的身體，必須有充分良好滋養飲食的接濟。

只要我們有聰明的打算，那有助于康健的食物是幾乎隨處可得的。各種的米麥五谷以及豆粒等類，在無論什麼地方都有運到的。這種食品，再加上本地所產或別處運來的水果和蔬菜，很足供人選擇一種完美而齊備的飲食，盡可以不必用肉了。

水果若是出產的多，就可存貯起來，或裝罐，或晒干，備作冬天之需。象紅醋栗（currants），醋栗（gooseberries），楊梅、覆盆子（raspderries），黑莓等的小水果，吃的人不多，也沒有什麼人注意種植，但這些果子，在許多地方都可以繁殖茂盛的。

家中裝製罐頭食物，最好舍鐵罐而用玻璃瓶。果子必須上好精選，糖以少用為宜，煮的時間以能保持果子貯藏不壞為度。這種罐頭果子，是新鮮水果的絕妙代替品。

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晒干的果子，象葡萄干，梅干，蘋果干，梨干，桃干，杏干等類，我們不大用作主要食物，然而若是價錢便宜，盡可以多吃，對于作各種工作的人，都是極有益極補力的。

一餐的飯菜樣數不可太多，以免飲食過度，難以消化。

水果和蔬菜同一餐吃是不相宜的。若是消化不良，二者同食，就易發生病痛，使人不能運用腦力。所以水果和菜蔬，以各主一餐，分吃為妙。

飯菜應當時常更換，不可天天老是吃一樣的東西，一樣的煮法，免致生厭。因飯菜時常更換，食時必覺更有滋味，身體也更得營養。

烹飪

飲食單為口腹，這是不對的，然而飲食的品質和烹飪的方法，卻也不可不講究。口裡所吃的，心裡若是不歡喜，身體就不會得最大的益處。所以食物的選擇不可不計議考慮，烹飪不可不求其精明技巧。

做面包（譯者按︰中國人不做面包，但做餅和蒸饅頭或其他面食都是一樣的）最好不用上白麵粉，白麵粉既不經濟，也不衛生，尤缺少麥中主要的滋養成分。便秘和許多身體不健全狀況，往往是因為專吃白麵粉所致。

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做面包放蘇打鹼水或酵粉，是有害的，也是盡可不必的。鹼能使胃發炎，而且往往使全身中毒。許多主婦以為沒有鹼便不能做好面包，這是錯了。只要她們肯費心學更好的方法，所做的面包就必于身體更有益，更有自然的滋味，更好吃。

做發酵面包時不應用牛奶代水。牛奶非但價貴，且大減面包的滋養。牛奶面包也不能象平常面包那樣經久不壞，吃到胃裡也更快地作釀發腐。

面包應該輕松而味甘，不容有半點酸味，做得不可過大，烤或蒸的時間要充分長久，以期殺盡酵菌。才出灶的熱面包，是不易消化的（專指烤的面包），不可立時就吃。但無酵的面包不在此例。熱灶內烤的無酵麥餅，是很好吃而很衛生的。

用米或麥煮粥，須沸煮數小時，然而流質的食物，總不如需細嚼的干糧之能養身。烘干的陳面包，是一種最易消化最適口的食物。平常的面包，最好切成薄片，烘干一切

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濕氣，至四面內外焦黃為度。這種面包放在干燥之處，極能經久不壞，食時再烤一烤，熱就能與新鮮的無異。

平常我們食物中所用的糖實在太多。糕、布丁、餅、果醬、都是妨礙消化的健將。特別害人的，乃是那以牛奶，雞蛋，和糖為主品的布丁和蛋糕。牛奶和糖不可同用過多。

若是用牛奶，必須完全消毒，方不致有病菌的傳染之患，把牛奶油涂抹在冷的面包上吃，比用來煮東西害處較少，然而總以完全不用為妙。至于干酪（cheese）那是更不可用了，簡直不配算為食物。

菲薄烹製不良的食物，不能供給製血器官的營養，就要虧及血液，減低全身的活力，引起疾病，而且身體既到了衰弱之境，神經就呈過敏之象，人的脾氣也變成急性而易怒。為烹飪粗劣而受害的人；每年何止數千萬。許多人的墓碑上，都可以加這兩句“為飲食烹調不得法而死的，”“因腸胃受虐待而死的。”

烹飪者必須學習怎樣調製合乎衛生的飲食。這是一種神聖的責任。有許多生靈是因

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為飲食調煮的不得法而喪失的。做好面包，必須用心思和技巧；然而一塊好的面包之中所含的宗教，實也過于一般人所想的。真能精于調製飲食的，實在很少。一般青年的婦女，大都以為烹飪和一切家中的雜務，是下賤的工作；因此許多女子出嫁以后，雖然負了治家之責，卻不知道怎樣做妻子，怎樣做母親，更不覺得這種責任是何等地重要。

烹飪非但不是低微的事，反是人生極重要極切實的一種科學，是每個婦人所當學的。貧窮的人，我們尤當用特別的方法教導，使他們也可以明白。飲食要求其清淡而養生，同時又要講究適口，自非有特殊的技巧不成，但也未嘗是不可能的。擔任烹調食物的人，當知道怎樣用清淡簡單的原料，煮成簡單而養生的食物，務使其因簡單而愈有優美的滋味，愈能強身壯力。

凡是一家的主婦而尚未明白衛生烹飪之法的，應當決心研究這對于她一家人的健康，實有莫大的關系。許多地方有烹飪學校可供有志者學習，但若是當地沒有這種學校，她也該去請教精于此道的廚司，抱著堅決的心志去學習，務期完全貫徹這種廚房的技藝。

飲食要有定時

按時進食，是極重要的事。每一餐都當有一定的時間。在規定進餐的時間，各人要按身體的需要吃飽，既離了餐桌，就不可再放什麼到口裡，直到下一餐再吃。可惜有許

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多人，因為沒有這一點意志之力拒絕口腹之欲，就不按一定的規則，不論什麼時候隨意進食，在身體不需要食物之時亂吃閑食。尤其是在旅行的時候，往往有人看見可吃之物，就隨時放進口裡咀嚼。這種習慣于身體實有無窮之害。人在旅行之中，若能按一定的時候吃清淡而滋養的食物，就不會覺到十分的疲乏或多患疾病了。

還有一種害身體的習慣，就是在臨睡之時進食。晚飯或已吃過了；但因覺得疲乏無力，就再吃一些食物。久而久之，這種貪吃的心理，就因放縱而成習慣，甚至臨睡之前，不吃就似乎不能睡了。殊不知因為臨睡進食或晚餐過遲，胃就不得不在睡眠的時間仍進行消化的工作，但胃的工作，雖然進行，卻不能有良好的效果；而且睡眠不能深熟，往往要做惡夢，早晨醒來，必覺周身不爽，早餐也就沒有胃口。我們睡到床上休息之時，胃的工作應當完全結束，那麼胃就得與身體其他器官同得休息。對于整日靜坐的人，遲的晚餐尤其是有害的，往往足以發生致死的疾患。

有許多人之所以到晚間覺得肚裡飢餓，是因為消化器官在日間工作太甚之故。每于消化一餐之后，腸胃須有相當的休息。從第一餐到第二餐相隔的時間，至少應有五小時或六小時。對于多數的人，每天兩餐反比三餐有益；他們若能一試，就可知道了。

飲食的通常錯誤

過冷或過熱的飲食，都是不相宜的。冷的食物進到胃裡，必先吸收胃的一部分工作

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力來暖它以后才能消化，冰冷飲料之有害消化，就是這層道理。至于過于多喝熱的飲料，也能使消化器官衰弱。實在講來，進餐之時，湯水愈喝得多，消化就愈困難；因為胃必須先把流質吸盡，才能開始消化。鹽也不可用得太多。腌辣和香烈的食物，應當免用。水果要多吃，那麼飯餐之時就不會想喝過多的湯水了。

進食應當緩慢，並當細細咀嚼。這是必需的，以便口裡的涎沫能與食物正當地相和，而使消化液起作用。

常人在飲食方面還有一種極大的弊病，就是在不相宜的時間進食，如在激烈運動之后，那時人已經是十分勞頓困倦了。神經系于進食之后，立刻有很重的工作要做；若是腦筋或身體于食前或食后也負了重的擔子，消化的工作就要受阻礙了。人在興奮，慌忙，或煩惱的時候，不如先定了心，休息一下，然后再進食為妙。

胃與腦的關系是很密切的，每遇胃有病時，腦就遣出神經之力去幫助那衰弱的消化器官。何時此種情形發生了，那麼腦部就要患充血症。人在多用腦力而少運動的時候，連清淡的食物也不可吃得太多。吃飯時當把一切煩惱掛慮丟開，不要慌忙焦急，但要滿心存著喜樂和感謝神恩之意，慢慢地吃。

過分的飲食

有許多戒除了肉食和其他粗劣有害的飲食的人，以為自己所吃的既是蔬菜淡飯就可

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以饜足食欲，漫無限製地亂吃了，因此常常吃得過度，甚至成為貪食之徒，這也是一種過錯。我們不該使消化器官負過重的擔子，叫它去消化那些在質與量上同是難為身體的食物。

依社會的風俗，在用膳時，菜是按道上桌的。吃的人既不知道后面有什麼要來，往往就把對于他不十分適宜的菜吃飽了。等到末一道菜上桌之時，他往往容易越過肚子的容量，吃那最后誘人的點心──對于他無益而有害的點心﹗若是一切食品在開始時一齊都放在桌上，那麼各人就可以隨意選擇了。

有的時候，我們能立刻發覺飲食過分的結果。然而有時我們並不覺得什麼痛苦，只是消化器官已暗中失了健全的機能，體力的本源就被摧殘了。

除了身體所需要的養料以外，那多余的食物、就是身體的重累，足以發生胃口失常

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和發炎的狀態，使分外的血液，聚集到胃裡，致手足四肢等部容易發冷。非但如此，那過多的食物，尤足以為消化器官的重壓，以致消化工作完成以后，腸胃還留下一種困乏凋疲的感覺。有些時常飲食過分的人，稱這種感覺叫做“食后餓，”卻不知道這是消化器官工作過度的征象。有的時候，還有腦經麻木，懶于動彈等象征。

這種不適的征象，是因為自然之功已在非必須的情形下用了過分的精力，雖作成了它的工作，但已到精疲力盡了。胃在那裡叫，“容我休息。”然而許多人誤以為這種耗竭的感覺是肚飢，所以非但不容胃有相當的休息，反去再加一層重負。結果，消化器官往往在應該能運用自如的時候，就已磨損殆盡了。

安息日的食品

我們不該在安息日預備比平常較豐富較多的食物。反之，我們在安息日當吃得比平常更簡單更少，以致腦經可以清楚而活潑地去領悟屬靈的事。壅塞的胃，就必造成壅塞的腦筋。為了腦筋受不正當飲食之擾，我們也許會聽了最可貴的話而不覺其意義。許多人為了在安息日上吃的太多，而使自己不配受神聖之福，他們所失去的機會，實有過于他們所想的。

在安息日應該避免烹飪，但也不必因此吃冷食。天冷的時候，那早一天所預備的食

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物，必須重熱。所吃的飯菜，雖是簡單，卻要悅目可口。尤其是有孩子的家庭，最好在安息日能略備一點特別好的東西，與平日略示一點不同。

飲食的改良

飲食方面如果有什麼不良的習尚，應該立刻著手改良，不可遲延。如果我們因為以前的胡吃亂喝，以致胃受了虐待，起了消化不良之症，就應該努力謹慎，除卻一切過重的擔子，來保養剩下的一點精力。經過長時期的虐待以后的胃，也許永不能完全恢復原狀，然而適當的飲食，至少可以避除往后的衰弱，且使許多人多少復回強健的地步。在飲食上要迎合各個人的需要，自是不易辦到，但我們在飲食方面若能遵行衛生的原理，就可改良許多積弊，並且煮飯的人，也可以不必時時費許多心機，去引發人的食欲了。

人在飲食上節制所得的報償，是思想上的靈敏和道德方面的剛強，而且也能助人制服情感。過度的飲食，對于性質怠惰的人尤其有害；這種人應該少吃而多運動。如今有許多極具天才的男女，就因為未在飲食方面節制，以致所成就的，不到所能成就的一半。

許多著作家和演說家的錯誤，就在于此。他們往往吃了一頓飽餐之后，就立刻坐下來用功沉思，閱讀，寫作，毫不給身體一點運動的機會。結果，思想就不能流暢豁達。他們所寫所講的話，都顯得平淡而無效果，沒有感動人心所不可少的那種潑力和緊湊。

◆◆◆‧第二十三章飲食與衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２８８‧◆◆◆

凡擔任重要職務，尤其是在屬靈的事物上居于長者地位的人，必須有精密的思想和敏捷的見解。他們在飲食方面尤其要比普通人謹慎節制。他們的桌上，完全不宜有豐膩華富的食品。

凡身負重責的人，每天有許多事情要斷定。他們那一決之下的關系十分重大，影響十分遠長，而且他們沒有多少工夫可以考慮，往往要立下決斷。遇到這種境地，那絕對節制的人，便能應付自如。人的腦經在身體和思想受正當待遇的情形之下，便能強固。如果腦力不是用得過度，那麼每次的運用都能生出新的精力。然而往往這身任要職，對于重大問題要商議決斷的人，為了飲食不適當，就大受其害。有病的胃，引起有病的腦筋，使思想紊亂失常。諸如急躁的性情，暴戾的脾氣，蠻橫無理的態度等等，往往是從胃裡來的，許多能為世界造福的打算和計劃之沒有實行，許多不公正的律法和壓迫的手段，甚至暴虐的命令之頒布施行，不知有多少是當局者受了不良飲食的影響所致的呢﹗

◆◆◆‧第二十三章飲食與衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２８９‧◆◆◆

現在我們對于一般終日靜坐而且工作多半用腦的人，有一個建議。那些有相當的意志和自治之力的人，不妨一試︰每餐只吃兩三樣簡單的蔬菜；不可吃得過飽。每天作戶外運動。且看究竟能否獲益。

做勞力之工的人，身體強健，整天地在那裡運動，對于飲食的多少和品質，就不一定要象靜坐的人那樣仔細。然而連這等人，若能在吃喝方面有節制，也必會更加強壯。

有的人，先是亂吃亂喝，后來懊悔，就想定一種準確不更的規例。他們心中專念著吃什麼，喝什麼，這也是不對的。人的情形和需要各有不同，所以一個人不能為另一個人立什麼一定的規例。各人應按著自己的理智和自制之力，遵循衛生的原理去行才是。

我們的身體，是基督付了代價買來的產業，所以我們不能依自己的意思對待身體。凡人既明白上帝在人體中所定的衛生之例，就該覺到服從這種規例的責任。這種服從原是一種個人的責任。若是我們干犯這種規例，受苦的還是我們自己。在上帝面前，我們各人也必自己交帳，自己承當我們的習慣和行為。所以我們的問題並不是“世界上的風俗是什麼？”卻是“我個人應該怎樣對待上帝所賜給我的身體。”

◆◆◆‧第二十三章飲食與衛生‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２９０‧◆◆◆

第二十四章肉類的食物

“起初並不是這樣。”

上帝在太初所賜給人的食物，原沒有什麼禽獸的肉在內。直到洪水把地上的一切菜蔬都消滅之后，為類才得了食肉的許可。

上帝在伊甸園中為人類選定食物之時，就使人知道蔬菜是最優良的食品，在為以色列人選食物時，他也指示了同樣的教訓。他把以色列人領出埃及，親自教誨他們，要使他們成為自己的子民。他想要借著他們而教訓世人，使萬國得福。他所賜給他們的食物，也是最合乎此目的，這食物不是肉，卻是嗎哪──“天上的糧食。”只因他們發怨言，貪戀埃及的肉食，上帝才聽他們去吃肉，但這也不過是暫時的。當時千萬人因吃肉而致生病或死亡，只是他們終不肯甘心領受素食，依然是公開或秘密地發怨言，以致不吃肉的習慣，終未能永久養成。

◆◆◆‧第二十四章肉類的食物‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２９１‧◆◆◆

到了迦南以后，上帝便準以色列人吃肉，然而也有很嚴密的規律，無非是要減除食肉的惡果。豬肉以及其他不潔的虫魚鳥獸之肉，都在禁止之列。即是可吃的牲畜，也絕對不可吃它的油和血。可吃的牲畜，須健全無恙，方可宰殺。凡被撕裂或自己倒斃以及血未流盡的牲畜之肉，一概不可作食物。

因為違背上帝所定的飲食之律，以色列人就受了極大的損失。他們貪愛肉食，就收肉食的惡果，而不能在品格上達到上帝的標準，或完成他的旨意。《聖經》上說，上帝“將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。”（詩106:15）他們重視世俗過于靈體，以致上帝所期望于他們的聖潔高超的地步，他們不能達到。

戒除肉食的理由

吃肉的人無非是在那裡間接地吃五谷和菜蔬；因為牲畜是靠菜蔬的滋養而生長的。牲畜的生活力，是從所吃的菜蔬中得來的。我們再去吃牲畜的肉，就轉從肉中吸收生活力，與其如此，何不直接地吃上帝所賜給我們的食物，豈不好得多嗎？

肉類從來就不是最好的食物。近代牲畜的疾病突然加增，肉食于是乎格外有害了。那些吃肉的人，很少知道自己所吃的究竟是什麼。往往他們若果真能親見那牲畜的生活狀況，和肉的原質，他們就要厭憎而避之了。往往在人所吃的肉中，充滿了癆病和毒瘤的霉菌。于是乎這兩種惡病，和其他的險症，便傳到人的身上了。

◆◆◆‧第二十四章肉類的食物‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２９２‧◆◆◆

豬肉的細胞，實是微生物的巢穴。上帝論豬說︰“豬……與你們不潔淨；……你們不可吃，死的也不可摸。”（申14:8）上帝發這命令，原因為豬肉是不配作為食物的。豬是專食穢物和死肉的動物。養豬的唯一功用，就是把它們當作清道夫。至于豬的肉，在無論什麼情形中，決不是人所可吃的。無論什麼動物，若是專以各種污穢之物為食料，並且它周身的自然質素全是污穢，這種動物的肉，決不可食。

在市上出賣的肉，往往是牲畜患了重病，致主人不敢留養，才宰殺出賣的。至于牲畜在宰殺以前主人所施養肥的方法，也足使牲畜生病的。如關閉在穢臭的槽中，見不到光和吸不到清潔的空氣，甚或吃腐爛的食料，因此，不久那牲畜的周身，便積滿了污穢。

牲畜是從各處運到市上的，長途跋涉，難免不受種種苦痛。人把它們從青草地上塞到污濁的車箱裡，在熏風烈日之下經過灰沙飛揚的長路，有時也許整天地挨餓受渴，末了在他們疲乏耗竭之余，還要加以宰殺，把它們的尸身來填自己的口腹之欲。

有許多地方，魚類也能因所吃的穢物而使人類得病，尤其是在靠近城市的地方，魚類往往吃到陰溝裡的穢物，再游到清潔的水中，人把它們捉起，以為是清潔無害的，吃了以后，就于不知不覺中招惹疾病死亡。

◆◆◆‧第二十四章肉類的食物‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧２９３‧◆◆◆

吃肉的危險也許不是立刻被發覺，但這卻不能因此而就証明其為無害。很少人肯相信自己所受的痛苦是因為食肉而血中毒所致。許多人完全是因為吃肉致病而死，可是他們本人或旁人從未疑及致病的真實原因。

從身體方面講，肉食是有害的，從道德方面講，肉食之害，也不遜于身體。原來身體與人的道德和思想，是連帶關系的，肉食既是害及身體之物，自必使心靈同受影響。試想吃肉所引起的殘酷和殺戮，以及這種行為在施行的人和眼見的人腦筋中所有的影響，是多麼足以毀傷我們對于上帝所造之物應有的尊重和愛護之心啊﹗

許多愚蠢的牲畜，有時所顯的理智，與人的理智十分相近，這真是一種神秘。牲畜能看，能聽，能愛，能憂懼，能傷痛。它們對于使用自己身體的器官，其忠謹實遠勝于

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許多人類。對于受苦的同類，它們也表示同情哀憐。有許多牲畜對于喂養它的人所顯出的一種愛情，要比一般人與人之間的愛情高尚得多。它們對人常戀戀不舍。在與人分離之際，它們也未嘗不有深切的痛苦和憂傷。

請問哪一個具有心肝的豢養家畜的人，眼見到牲畜的眼中，滿含著信靠敬愛的光芒，而竟能忍心地使它們經過那屠戶的刀下呢？他又怎能吞它們的肉，象吞一粒谷呢？

飲食的更改

有人以為肌肉的力量全靠肉食供給，這是一種謬見。人要供給身體的需要，多享健康的樂趣，不用肉反倒更好。五谷蔬果之中，含有各種營養的質料，盡足以製造優良的血液了。這種種質料，在肉食中倒沒有這樣多，也沒有這樣好，若果人身體的精力和健康少不了肉食的供給，那麼太初上帝指定人類的飲食之時，早就把牲畜的肉包括在內了。

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慣于吃肉的人，一旦停止吃肉，初時往往要覺到疲倦乏力。許多人就以為這是人身必需肉食的証據。殊不知肉類的食物，是刺激腸胃，使血液發炎，使神經奮興的。所以有的人難以廢除肉食，正象喝酒的人不易丟開酒杯。但若能把它們丟開，自必更好。

肉食戒除之后，當代以各種的五谷、菜蔬、水果、和硬殼果子等滋養而味美的食物。凡是身體素來衰弱或長日做苦工的人，尤不可不注意這一點。至于有些貧困窮乏的地方，肉類是最便宜的，在這種情形之下，要戒除肉食就有較大的困難了，然而這也不是不可能的。只是我們必須為當地人民的環境和那年深日久的生活習慣著想，雖是正義大道，我們也不可過分地急迫推行，也不要叫人突然更改。若是廢除肉食，就必須有價廉而滋養的食物來代替。這件事大半在乎煮飯的人。若是她運用思想的技能，必能煮成各種滋補而味美的素食，甚至可以代替肉食。

在無論什麼情形之下，我們要教育人的良心，征集他們的意志，同時要供給他們滋補優良的食品，那麼情形就要改變，而食肉的要求也將速即停止了。

現今豈不是我們大家都應該一致廢止肉食的時候嗎？那些正在盡力求清潔神聖，而得與天使為伴的人們，怎能依然繼續用任何極有害于身體和靈性的質料為食物呢？他們怎能單為了口腹之欲而宰殺上帝所造的牲畜呢？但愿他們回復太初上帝所給與人的滋養甘美的飲食，而向上帝所造而交與我們管理的喑啞牲畜施顯憐恤──自己施顯，也教兒童施顯。

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第二十五章飲食改良的極端

“當叫眾人知道你們的中庸之道。”

口中承認信服飲食改良的人，並不都是真正的改革家。許多人之所謂飲食改良，不過是戒除某種不衛生的飲食而已。他們並不徹底了解健康的原理，桌子上仍堆滿著有害的珍饈，要他們在基督徒的節制之道方面做真正的模范，資格還相差得遠哩﹗

另有一等人，為了切心要做飲食改革的模范，就趨于對方的極端──有些人得不到最適宜的飲食，就非但不設法找可作代替的食物來補救，反隨便地吃菲薄無滋養價值的東西，以至所吃的不夠供給製造良好血液所需的原料，致使身體受虧損，工作的效率也就減少。這種人的榜樣非但不為飲食改良的主義爭榮，反予人以不利的口舌。

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還有一等人以為健康之道既以簡單的飲食為尚，那麼我們對于食物的選擇和烹飪就不必多費心思。于是有的人就過分地克苦，吃極空乏菲薄的食品，質既粗劣，種類又不夠身體各部的需要，他們的健康就發生問題，周身都受影響。

對于衛生改良主義一知半解的人，往往是最嚴格而固執的。他們不但實行自己的主張，更要硬叫親戚和鄰舍服從他們的意思。然而他們自己病弱的身體所顯示錯誤改革的結果，和他們那勉強別人服從自己主張的種種行為，往往引起許多誤會，終究使人完全拒絕衛生改良的主義。

那真能了解衛生之道而依著規例行事的人，必取中庸之道，不走過分或不足的極端。他們揀選食物，不單為口腹的滿足，也從身體的建造方面著想。在一切事上，他們總打算保養全身的精力，以期為上帝和人類作最重大的服務。他們的食欲，是受良心和理智管束的，他們所得的酬報，便是身體和心靈的強健。在這種情形之下，他們雖不以侵略

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的態度，在別人身上硬行自己的主張，然而他們的榜樣，卻是優美主義的好見証。這種人有廣大的好影響。

飲食改良的道理中，包括真正的常識。人們對于這端道理，應作廣博深切的研究。若是兩人的主張和見解不能樣樣方面相同，誰也不該批評誰。我們不能立什麼一定不變的規則來管理各人，所以沒有人可把自己算為眾人的規范。再說人的口味，各有不同，這個人以為美味滋養的食物，那一個人也許要算為乏味，甚至有害。象有些人不能喝牛奶，有些人卻幾乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黃豆等，有些人卻很能得到豆的滋養。又如黍谷之類，對于有些人是極好的食物，但是有些人卻不能吃。

住在窮鄉僻壤的人，若是難以得到水果和堅果等食品，我們就不該催迫他們把牛奶和雞蛋放棄。固然，身體肥胖和欲性旺盛的人，應該戒除戟刺食物，特別是在子女們多放縱情欲的人家，不該用蛋。然而對于一般製血器官衰弱的人，牛奶和雞旦卻也不能完全丟開──尤其是在不能得到一切別的適宜食物時，不過吃牛奶的人不可不注意選擇壯

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健的牛，吃雞蛋的人，應選擇壯健的雞，方不致受疾病的傳染。而且雞蛋應當煮得最易消化為要。

飲食改良，應有進步的趨勢。牲畜的疾病天天增多，那麼吃牛奶和雞蛋的危險也必愈久愈大。我們當趁現今的時候，設法找滋養料豐富而價錢便宜的食物來代替雞蛋和牛奶，一方面到處去教導人民怎樣在烹飪方面免用雞蛋和牛奶，而仍有滋養可口的食物。

一天兩餐的辦法，據一般人試行是很有益于身體的；然而在有的情形之下，第三餐也確是不可少的。不過人若是吃第三餐，必須吃得少，而且吃容易消化的物品，如餅干、面包干、水果、或麥茶，都是晚餐最適宜之品。

有些人時常關懷他們的食物，無論它是如何簡單與衛生，總以為是與己有害的。我（懷氏自稱）要對這等人說︰不要想你們所吃的飯食于你們有害，一點也不要放在心上。你們依自己最好的評斷去吃，既求上帝使飯食營養你們的身體，就該安心息慮地相信他會聽你們的祈禱，不必瞎想了。

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按衛生的原理，凡是刺激腸胃而有害健康的食物，我們一概必須戒除，同時我們尤要記得過于菲薄的飲食，能使血液衰貧。而且飲食不足，會釀成極難醫治的疾病。身體的營養不足，胃病和癆瘁等病就因之而起。那些采用這種飲食的人，並不都是因為貧窮的緣故，乃是因為沒有知識，或是疏忽，或是因為要實行他們錯誤的改良觀念的緣故。

人疏忽身體，虐待身體，使身體不配為上帝服務，這就是不榮耀上帝。治家者的一種首務，就是預備美味而強身的飲食來營養身體。寧可在衣著和家用的器具上面節省，終不可刻苦飲食。

有些主持家政的人，為了厚待賓客，就吝節家中的伙食。這是愚笨的打算。款待客人的飲食，應該力求簡單。我們該先為自己家裡的人著想。

愚笨的節省與虛偽的習俗，往往攔阻人實行那有需要而且有福的接待客族之事。我們平日桌上的飲菜應該如此適宜，以至隨時有客人來，主婦都可以不必另備飯菜。

我們應該吃什麼東西，應該怎樣煮菜煮飯，這是人人都當學習的事。男子也象女人那樣，需要學習簡單衛生的烹飪之法。他們往往因公務而到不能獲得適宜飲食的地方，在這種時候，若是他們有一點烹飪的知識，必能大有幫助。

我們對于飲食一道，要詳加考慮，作徹底的研究。我們要修養自治的能力，使食欲受理智管束，總不要胡吃胡喝地虐待腸胃，也不要刻薄身體的需要，不吃優美滋補的食品。

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一般改革不徹底之人的狹窄觀念，于衛生的道理有很大的妨礙。衛生家應該明白人們對于飲食改良主義，是要看那已實行改良的人桌上所排的食物而作判斷的。所以衛生改革的信徒，應該以身作則地代表他們的主義，使公正坦白的旁人，見貨估價，萬不可做愚笨的事，而使主義受毀謗。但有很多人是懷著成見反對飲食改良的。無論是什麼運動，無論多麼合理，若是對于飲食方面宣傳什麼節制，他們總是要反對的。這等人專顧口中的滋味，而不遵從衛生的條例。凡違反舊風俗而提倡改革的人，不論理由是多少充足，他們都以為是激烈派。在這等人面前，衛生家不可故意地顯示自己與他們是多麼不同，卻應該盡量地在不犧牲主義的情形之下與他們妥洽。

提倡改革的人，若是趨于極端，旁人以為真正的衛生家都是這樣的，就難怪要完全拒絕他們的主義了。這種極端舉動，對于主義的威信在很短的時期中所能造成的害處，往往要比一生合理的榜樣所建設的功績更甚。

衛生的改革是根據寬大廣泛的主義為標準的，我們不可把狹窄的主張和舉動來限止它的范圍。然而我們也不可因別人的反對和譏嘲，或討人歡悅的心理而游離主義。凡真正服從主義的人，必能堅定不移地為真理而站立；然而在與人相處之間，他們也會表示一種基督那樣寬宏大量的真精神。

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第二十六章刺激物與麻醉劑

“不可拿，不可嘗，不可摸。”

所謂刺激物和麻醉劑者，也包括一般人日常飲食方面一切足以刺激腸胃，毒害血液，奮興神經的物品。服用這些物品，于人身是絕對有害的。普通人之喜食刺激物，大都因為貪一時的快樂，然而后來的反應，他們也是要受的。而且人吃含有刺激性的物品，往往愈吃愈多，容易過分，大足以傷害身體，戕賊精力。

香料

此騷動擾嚷的時代，飲食愈平淡愈好。香料一類的調味品是有害的︰諸如芥末、胡

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椒、桂皮、茴香、以及其他同類物品，都足以刺激腸胃，使血液污濁發熱。我們常講到喝酒的人的胃那種發炎的情形，然而香冽的食物，在胃中也能發生同樣的危害。不久普通的食物就不足以滿足食欲，全身感覺一種缺欠，並有一種貪求更含刺激性食物的欲望。

茶和咖啡

茶有刺激的作用，並且多少帶著麻醉性。咖啡等類的飲料，也有同樣的作用。反應的第一步，就是提神。胃的神經受了刺激，傳到腦中，心臟以及全身各部，就都加添了暫時的潑力。疲倦忘記了，周身覺得格外有力。思想似乎特別靈敏，想象力也更覺活潑。

鑒于這種種效果，許多人就以為茶和咖啡于他們有很大的益處，其實這是不對的。茶和咖啡並不營養身體。在它們未經消化之先，它們的效果就發現了，所謂精力的加添，其實不過是神經的暫時奮興而已。等到刺激性過去，身體的天然精力也就減退，結果，身體就要依著方才奮興的程度，反受虧損。

頭痛、失眠、心悸、消化不良、周身震顫、以及其他禍害，都是常用這種刺激神經之物的結果；因為它們把生命之力消磨了。疲乏的神經是需要休息靜養，而不應加以刺激和使之作過分的活動的。人身天然的精力既經用罄，就需相當的時間恢復。我們若用刺激的物品，驅策神經繼續活用，在一時之間，固然達到目的，然而身體的精力既因常受刺激而漸減退，日久害深，我們就更難去使它達到預期的地步。那貪求刺激物的欲望

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也愈久而愈難遏止，終致意志力完全消失，對于不自然的嗜好乃毫無抵抗之能。同時身體對于刺激物的需要也就與日俱增，直至體質衰竭而不再能起反應作用為止。

吸煙的習慣

煙草的毒害是很和緩與很隱暗，但卻是極凶險的。初起時幾乎不能察覺；因為如此，所以毒就更其可怕了﹗凡是吸煙的人，無論吸的是哪一種煙，他所受的害處，都必在他身上顯出來。煙的作用，先是奮興神經，后來麻木神經，腦力和思想就因之衰弱模糊。煙對于神經的害處，往往要比酒更厲害；因為煙的害處，陰險而深刻，也更難以補救。再說煙能引起人貪濃酒的欲望，所以吸煙往往是喝酒的根基。

吸煙這種習慣，既不經濟，尤礙清潔，更不便利；一方面污濁本身，他方面惹別人的厭。我們無論到什麼地方，都會碰到吸煙的人，走過人多的地方，幾乎沒有一次不有人把那骯臟的毒氣，噴到你的面上。在旅行的車中，或在房間裡，往往充滿了煙酒的熏氣，人留在這種地方，實在不爽快，也是不衛生的。吸煙的人，雖是自己甘受毒害，但他們卻有什麼權利可以去污穢別人所必須呼吸的空氣呢？

吸煙的習慣，對于青年和兒童，實是無窮的危害。前輩人的惡習，影響了今日的兒孫。無用的腦筋，軟弱的身體，錯亂的神經，和種種不良的嗜好，都從父母身上傳給子女，算是一種遺產；而且這種惡習，再由子女繼續去行，則其禍患就愈其擴大而深刻了。現今社會上那種驚人的墮落──體力的墮落，道德的墮落══一部分不可謂不是這個原因﹗

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兒童在很幼稚的時候就吸煙了，在這時期，孩子的身體和腦筋，特別易受外界的影響，一有了吸煙的習慣，他的身體的發育就受阻礙，智力就變得遲鈍，道德也日趨腐敗。

然而責令的父母、教員、牧師等，既都留下吸煙的榜樣，我們還有什麼方法可叫兒童明曉煙的害處呢？我們往往看見很小的孩子，還沒有脫出童年的時代，已在那裡吸煙了。若有人去叫他不要吸煙，他就要說，“我的父親也吸煙的。”他還要指著牧師或主日學的主任說，“某某人，他也吸煙的，我跟著他學，有什麼害處呢？”甚至有許多從事于節制運動的人員，也沉溺于吸煙的惡習。這種人能有什麼力量來製止放縱之進行呢？

我（懷代自稱）對凡承認自己是信從上帝之道的人，有所請求︰你們既為基督徒，能容這種污穢的嗜好來麻醉你們的智力，剝奪你們對于永生產業的正確估計力嗎？你們能天天同意去剝奪那應歸于上帝的服務，並剝奪你們的同胞，使他們不得你們的服務和榜樣嗎？

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上帝把金錢交在你們手裡，你們做他的管家有否想到自己的責任？你們把上帝的金錢費在煙草上的有多少？你們把一主所費的金錢一一計算起來，花在這種污穢嗜好上的錢，與捐作周濟窮人宣傳福音的錢比較起來，相差幾何？

沒有一個人是需要吸煙的，然而千萬的人卻因為缺少了金錢，正在那裡窮乏死亡。這些金錢用在煙草上，是比白白丟掉更有害。你是否在那裡濫用上帝的財物？有否搶劫上帝和人類的權利的罪名？豈不知你們“不是自己的人，因為你們是重價買來的﹗所以要在你們的身子上榮耀上帝。”（林前6:19,20）

致醉的酒

“酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；

凡因酒錯誤的，就無智慧﹗”（箴20:1）

“誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭斗？誰有哀嘆？

誰無故受傷？誰眼目紅赤？

就是那流邊飲酒，常去尋找調和酒的人﹗

酒發紅，在杯中閃爍；

你不可觀看﹗

雖然下咽舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇﹗”（箴23:29-32）

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人的文字，描寫在酒下犧牲、墮落、做奴隸的景象，沒有比上面的一段話更真切更透徹了。酒能轄製人、墮落人，甚至人雖然覺悟了自己困苦不堪的地位，也沒有能力脫出酒的桎梏。“仍去尋酒。”（箴23:35）

酒在人身上的害處，我們也不用辯論了。那昏迷朦朧，形態狼籍的人──基督為他死，天使為他哭的人──到處都有。這種人是我們所夸示的文化的污點，是世界上各國各族的恥辱、危險、和咒詛。

至于酒徒家中內幕裡的那咱困苦絕望的景象，又有誰能描摹呢？試想他那嬌生慣養優嫻秀雅的妻子，伴著這樣一個被酒所化成的惡魔酒鬼。再想那些天真爛漫的兒童，非但享不到家庭的安樂、教育、和訓練，反而在那本該作他們的保障和榮耀的父親和淫威之下恐怖度日。他們含羞承辱地被驅入世界，往往還有貪酒的性格遺傳在身。

再想酒在每天所造成的許多可怕的不測之事。在鐵路上某職員疏忽了一個信號或是

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誤解了一個命令，火車向前直馳，與對面的快車撞了，死的人很多；一艘輪船觸了礁，全船的人都葬身魚腹。事后調查，原來是身負重任的某職員醉酒失職所致。那身負許多人生命之的人能喝多少酒呢？他除非絕對地把酒戒除，就不能負什麼責任。

和淡的酒類

人若從遺傳方面有什麼貪愛不自然的刺激食物的嗜好，那麼無比黃酒啤酒以及果子酒等，一概應該遠避，連看出不可給他看見，免致常常受引誘。（譯者注︰果子酒原文作clder，系用果子榨汁，如蘋果汁、梨汁等類。此咱果汁存貯稍久，即發酵釀，如我國之酒釀，下同。）許多人以為甜的果子酒，是無害的，所以就毫不躊躇去買來喝，然而果子酒經不得多時就會發釀，發釀以后那劇辣的味兒，似乎反覺開胃可口，喝的人更往往不肯承認所喝的已是發了酵和有害的。

普通市上所售的果子酒，即便新鮮的，也于衛生有害。若是人能從顯微鏡中看見所買的果子酒，恐怕沒有幾個人要喝了。製造果子酒的人，對于所用的果子往往不十分小心，連那腐爛，生虫的蘋果也拿來榨汁。腐爛生虫的蘋果，誰都不要吃的，但是爛蘋果的汁，大家喝了還以為是好東西。不過從顯微鏡中看來，這種所謂可口的飲料，即使是才從榨床上榨出的，也是完全不配供人享用。

淡酒足以醉人，蘋果酒、啤酒、和黃酒。也一樣足以醉人。用這些飲料，要激起嘗

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試較濃烈飲料的欲望，于是飲酒的嗜好，便養成了。和淡的飲料，乃是一般人受訓練度酒漢生涯的學校。不過這和淡飲料的作用是如此地陰險難察，以致一般人還沒有疑到危險時，卻早已走上了醉漢的大路了。

有一些人雖然沒有真正地醉過，卻是時時置身在和淡的麻醉物勢力之下。他們常呈熱狂之象，腦筋也錯亂失常。由于自覺沒有危險，以致天天喝那和淡的酒，終致人格上的一切保障完全破除，一切主義盡都犧牲，最強的決心也被消滅，最高的意志都不足使墮落的嗜好克服在理智之下。

《聖經》從來不贊許醉人的酒，基督在迦拿用水所化成的“酒”，純是葡萄的鮮汁，就是“葡萄中尋得新酒，”就是《聖經》所說“不要毀壞，因為有福在其中”的新酒。（賽65:8）

在舊約《聖經》中曾有警告以色列人的話說，“酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。”（箴20:1）基督既親自警告人不可飲酒，自必不會自己造酒。撒但誘人在凡足以蒙蔽理智，使人靈體眼光模糊的事上放縱，基督則教我們克服卑下的

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品性。他決不把誘惑放在人腳前。他的一生為人，是克已的模范。他在曠野禁食四十天，為我們受人類最嚴酷的試煉，也無非要批破口腹的權勢。吩咐約翰不可喝濃酒和淡酒的是基督，命令瑪挪亞的妻子實行節制飲食的也是基督。基督不會違反自己的教訓。他在婚筵席上所拿出的未發酵的葡萄汁，實是一種可口滋補的飲料，也就是救主和他門徒設立聖餐之禮時所用的葡萄汁。現在我們每次舉行聖餐禮時，也應該用同樣的葡萄汁來代表基督的血。聖餐的用意，原是要復興人的靈性，賜人的新的生命，決不能涉及什麼能引起罪惡之事的。

既是《聖經》的話，天然的定例，和我們的理智，對于飲酒一事都有明切的警戒，那麼做基督徒的人，怎能從事于造酒和果子酒的事業，或把田間的出產來供釀酒應市者的需要呢？若果他們愛鄰舍象愛自己一樣，焉能幫同惡人在鄰舍的路上張置羅網呢？

父母的責任

不節制的習慣，往往是在家庭中開始的。先是消化器官因為常吃油膩不衛生的食物而衰弱，一種愛吃更含刺激性食物的欲望，就從此而生。這種欲望愈久而愈深，也愈難遏止。到后來，身體內部就或多或少地藏著毒質，毒質愈多，各器官的功能也就愈減退，而對于刺激物的需要也愈甚。一步的走錯，足為第二步開路。有許多人本不愿把酒放在桌上的，然而因為他們的飲食不適當，以致引起一種嗜酒的欲望，使他們幾乎不能拒絕酒的引誘。所以飲食的不慎，足以毀壞康健而開醉酒的門戶。

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如果我們能在那構成和形成社會之青年人的胸中，種下節制的真旨，不久我們就不必有什麼禁酒的運動了。但愿做父母的人，應該在家庭之內開始提倡節制，從小就教訓兒童服從正義，那麼節制運動的成功就有希望了。

幫助兒童養成正當的習慣和純潔的個性，做母親的人有責任要盡，要培養正當的食性；教兒童摒棄刺激性的食物。使他們長大起來有堅強的道德力，足以抵御周圍的惡影響。又要教他們不可盲從別人去走錯路，以致他們不但不屈服于強烈的惡勢力，反而要去感化別人行善。

個人的責任

世人為節制運動奮斗，費的力已是不少，可是有許多時候，所費的力沒有用在適當的地方。提倡節制運動的人，應當覺悟飲食中的香料、茶、咖啡、和一切不衛生食物的害處。我們對凡從事節制運動的人，謹祝他們一路成功；不過同時我們還得請他們作更進一步的研究，要注意他們所攻擊的惡魔的根源所在，一致進行，沒有什麼矛盾。

智力與道德力的平衡，大部分是在乎身體各部運行的平衡。這個定理是必須在人民面前宣傳的。一切麻醉劑和不自然的刺激物，凡足以**賊體力的，也足以減削道德和理智的功能。不節制是現今世上道德墮落的根本原因。人既放縱于卑下的食欲，就因此失去抵拒引誘的能力。

◆◆◆‧第二十六章刺激物與麻醉劑‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３１２‧◆◆◆

在這些方面，提倡節制運動的人，有一咱工作要做，就是使人們明白用刺激物來奮興已竭的精力，使作不自然的狂熱的活動，是危及品格、危及健康、危及生命的。

談起茶、咖啡、煙、和酒，唯一的安全辦法，就是不要摸，不要嘗，不要拿。茶和咖啡一類的飲料與煙酒有同樣的作用。有的時候喝茶喝咖啡的人，要他們戒茶戒咖啡，真象吸煙喝酒的人要他們戒煙戒酒一樣地難。用這種刺激物的人，一旦實行戒除，起初必覺難堪，好象失去了什麼似的，然而若能堅持到底，必能克服嗜好，那種缺欠的感覺，也終必完全消滅。人身的天然作用，也許需要一些時間來恢復已往和傷害，但是只要給它相當的時間和機會，它必漸漸恢復，依舊好好地盡它的職務。

◆◆◆‧第二十六章刺激物與麻醉劑‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３１３‧◆◆◆

第二十七章酒的販賣與禁令

“給人喝酒使他喝醉的有禍了。”

“那行不義蓋房，行不公造樓的，……有禍了。他說，我要為自己蓋廣大的房，寬敞的樓，為自己開窗戶；這樓房的護牆板是香柏木的；樓房是丹色油漆的。難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？……你的眼，和你的心，專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。”（耶22:13-17）

酒販的行為

以上的一段話，是製酒和販酒之人行為的寫照。他們的營業，無異盜劫，因為他們收人家的錢，沒有給以相等價值的貨品。他們每得一塊錢，反使花錢的人多受一分災禍。

◆◆◆‧第二十七章酒的販賣與禁令‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３１４‧◆◆◆

上帝以他的寬宏大量，把福氣賜給人類。世人果能善用上帝的恩典，世界就不致有今日的貧窮和困苦﹗只是人的罪惡，把上帝的恩典轉成了咒詛。為了貪財的欲望和口腹的嗜好，人就把上帝所賜給我們養生的五谷和果子化成造禍作孽的毒物。

人們每年所喝的酒，何止幾千萬桶。花了成千累萬的金錢，無非是買來些困苦、窮乏、病痛、墮落、情欲、罪惡、和死亡。為了要賺錢，販酒的人就用傷害身心的東西分給那遭他禍害的人，把貧窮和困苦引進喝酒之人的家庭。

喝酒的人死了，酒販的刻薄手段還不停止。他還要向寡婦搶奪，使孤兒流為乞丐。那破殘的家中所有的幾個生活錢，他也毫不猶豫地接受，作為那男人的酒帳。孤兒的哀求，寡婦的眼淚，只能沖激他發怒而已。他們餓死，于他有什麼相干？他們墮落流離，在他算得什麼一回事？他把別人引進絕境，搜刮別人的脂膏，來肥自己的口袋。

許多娼妓館、罪惡巢、法庭、監獄、醫院、濟貧機關、瘋人院，都擠滿了人。這種現象，大部分可說是酒販的成績。販酒的人象《聖經》啟示錄書上所說的巴比倫一樣，是以奴仆和人口作買賣的。酒販的后面，就是那偉大的滅命者（撒但）。他用盡了人間和地獄裡所有的一切詭計和誘惑，把人罩入他的權威之下。不論在城中、在鄉間、火車和輪船上、營業之處、游戲場、藥房內、甚至于教會裡聖餐的桌上，也都有了酒的陷阱。

◆◆◆‧第二十七章酒的販賣與禁令‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３１５‧◆◆◆

凡是能激發酒的嗜好，養成愛酒的欲望的計策方法，無不盡量地用盡用絕。差不多無論走到哪一處地方，都可以看見那燈紅酒綠的酒館，興高采烈地在那裡歡迎一般勞苦的工人，閑蕩的富家子弟，和無知的青年。

在私人的食堂裡和時髦的游戲場中，女子也可得一般時髦的飲料。這種飲料，名雖好聽，其實就是醇酒之類。至于報紙廣告上的所謂“提神壯力”及“最合病后衰弱”的藥劑和飲料，大都也含著酒精的成分。

為要養成兒童喝酒的習慣，人們就把糖果裡面也加了酒精，而在糖果店裡出賣。販酒的人便用這種糖果誘兒童到他的酒肆去喝酒。

這咱破壞的工作，日積月累地進行。許多做父親做丈夫做兄長的人──國家的柱子和光榮──高頭闊步地往酒販巢穴中走去，而出來時卻變得衰弱殘廢，狼狽不堪了。

尤可怕者，酒的咒詛已經達到家庭的中心了。婦女喝酒的，已日見眾多。在許多家庭中，連那無知無罪的嬰孩，也因著喝酒的母親的疏忽荒蕩而天天處在危險的境地。在這種危險黑暗的可怕惡影響之下，幼稚的男婦兒童，一天一天地長大起來。試問他們的前途有什麼光明可言？他們的墮落，難保不比他們的父母更底更深哩﹗

酒的毒害，竟至從一般所謂基督教的國家，傳到拜偶像的區域去教那可憐無知的野蠻民族喝酒。但是那迷信邪教的人民中間，也有知識高尚的人起來反對，指酒為可怕的

◆◆◆‧第二十七章酒的販賣與禁令‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３１６‧◆◆◆

毒物，要保護他們國土不受這種禍害，只是他們的奔走呼號，沒有顯什麼成效。煙、酒、鴉片，盡由所謂文明的民族硬放在信奉邪教的人民頭上。所以那野蠻人民放浪不羈的性情，再加上酒的刺激，便把他們直拖到空前的墮落之中。現在再要派教士求救，已是近乎絕望的事了。

崇奉邪教的人，與基督徒之邦接觸，本該從他們而認識上帝。可是情形恰是相反，基督徒引他們走到罪惡的路上，竟使他們全族全群滅亡。為了此故，文明之邦的人民，就在世界的黑暗之處受怨恨。

教會的責任

酒的事業，在世上確是一種偉大的勢力。它有金錢的威權，習慣的魔力，和嗜好的權勢。即在教會裡面，也覺到這種勢力。往往有些所謂“名譽高尚行為端正”的教友，卻是直接或間接地由酒的事業上賺錢的。他們對于各項捐款和慈善事業，大多慷慨得很。教會的事業和牧師們的薪水，也得他們的接濟。因為有錢，別人也似乎另眼看待他們。凡接受這種人做教友教友的教會，實際上無異是在擁護酒的事業。往往做牧師的人，沒有履行正義的膽量，不敢對教友們宣佈上帝對于販酒者所說的話。他若是坦白直言，也許要得罪大眾，失去自己的聲譽，犧牲掉自己的薪水。

只是教會的裁判之上，還有上帝的裁判。那曾對世界上的第一個凶手說，“你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告”（創4:10）的上帝，他決不接受酒販所獻在他壇上的禮物。凡想要借慷慨的捐款來掩飾罪惡的人，是要惹起上帝怒氣的。他們的金錢，有血的污跡，是帶著咒詛的。

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“耶和華說，你們所獻的許多祭物，于我何益呢？……你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物，……你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多的祈禱，我也不聽；你們的手都滿了殺人的血。”（賽1:11-15）

酒徒並不是一無所能的。他們也受天賦的才能，可以榮耀上帝，福惠人群。只是有些人在他們的路上設了陷阱，在他們的墮落和失敗上，建設了自己。當他們做了犧牲者，一生在困苦慘絕的境遇中討生活之時，而那搶劫他們陷害他們的盜賊，卻在那裡奢華作樂。但是那驅策酒鬼進入敗亡的人，上帝是要向他算帳的。那位治理諸天的上帝，未嘗看不見酒徒所處境地的前因后果。他既養活雀鳥，裝飾田間的花草，必不目睹那依他自己形像而造經他自己的血贖來的人受害而不顧，他也決不塞耳不聽他們的哀告。人間一切造成困苦悉怨的罪惡，上帝都注意的。

世人和教會對于謀財害命的人縱能姑息容忍，縱能向那引人步步墮落者含笑點頭，但是上帝鑒察分明，必按公義審判。世人雖然把販酒的人當作成功的商人，但上帝卻說，“他有禍了。”酒所帶到世界上來的一切慘毒、困苦、煩惱，都要由他負責。那無衣無食流離失所一生福樂喪盡的孤兒寡婦的苦況，都寫在他的帳上。那未及準備得到永生之人的性命，上帝要向他討索。凡是幫助維持販酒的人，都要分擔他的罪名。對這些人，上帝說，“你們的手滿了殺人的血。”

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酒業執照

現今有許多人主張酒業登記，領了執照公開發賣，說是這樣可以限製酒的害處。但是一經登記領照，酒便受法律保護了。當局既發給執照，無形中即是贊許酒業，名為限製，實則慫恿，于是酒廠糟坊，都可以隨處林立，酒販也竟可以到人家中挨戶兜售，上門勸飲了。

法律往往禁止賣酒給那些常常醉酒鬧事的人，然而把大好青年造成酒徒的工作，卻仍在那裡天天進行。原來酒商的營業命脈，全賴乎養成青年人喝酒的嗜好，把他們一步一步地引進牢籠，終至喝酒的習慣造成，貪酒的嗜好興發，為要滿足這種嗜好，就不惜任何犧牲了。與其如此，何如讓那些老酒徒去喝他們的酒，因為他們的命運大都已定，為何偏要沾染陷害許多青年之花呢？

酒一經發照公賣，一般誠心愿意改革的人，就要常常受引誘。社會設了機關要幫助受煙酒之害的人戒除他們的惡習，這本是高尚的事；然酒既在法律之下存在，不節制的人就不能從醉漢院得什麼實益。他們不能永久住在那裡的，還得回到社會上做人。他們喝酒的癮雖已壓平，卻沒有完全消滅；一有各方面的誘惑來侵，他們往往就輕易地重入牢籠了。

人若有一口野性難馴的牧畜，既知道它的野性而又不關住它，那麼它到外面去闖的

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禍，按法律是要主人負責的。照從前上帝所宣佈給以色列人的法律，人若知道自己的牲畜性野而竟容它出去傷人致死，那麼他必須以命抵命；因為他不是疏忽，便是故意害人。據這理來講，若是政府發給執照容人賣酒，則酒所造成的禍害，也必由政府負責。放一頭凶野的牲畜在外傷人尚須抵命，那麼準酒通行的罪，又是何其重大呢﹗

贊成發給賣酒執照者的理由，是增加國庫捐稅的收入。然而這一筆收入，與處置酒業所產生的罪犯瘋人乞丐等所需的那筆浩大費用比較起來，是如何呢？一個人喝醉了酒，犯了國法，被提到法庭，那批準賣酒的當局，就不得不去對付自己所造成的案子。酒本來能使神志清楚的人發瘋，當局偏把酒列為合法，現在人因酒的作用犯了法，當局又要把他送入監獄，或押赴刑場，同時他的妻子兒女就遭難落魄，成為地方的負擔。

單就財政方面來講，解除酒禁真是何愚之甚的政策﹗但人喝酒后在理智上的損失，與生命方面上帝形像的消失，以及子女的流離墮落，再加上終身遺傳的禍害，這種損失，拿什麼來補償呢？

禁酒

飲酒成性的人，真可說是處于絕望之境了。他的腦筋失了常態，竟志力十分薄弱。從他本身講來，他的嗜好是完全無法製伏的了，任你去同他理論勸式，他終不能約束自

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己。被掩進了罪惡的洞穴，那賭咒發誓不喝酒的人，只要看見酒杯，就會抓住不放，一杯下咽，所有的好志愿和決心都消散了。所謂但貪今日醉，不顧明朝愁。那荒蕩的父親，只求自己酣暢；愛妻的眼淚和兒女的飢餓襤褸，一概置之度外。由于法律的準酒公賣，真無異是縱容國民的墮落，眼見那充斥人間的造禍作孽的營業而不阻止。

這種禍患難道就是這樣下去嗎？誘惑的門，真要常此大開，使生靈天天要奮斗掙扎嗎？文明的世界豈相永遠留著不節制之禍害的污點嗎？酒象濃烈的火焰，我們真要讓它每年吞滅千萬歡樂的人家嗎？一只船若在近岸之處沉沒，岸上的人決不閑站觀望。他們冒上自己生命之險，努力去救船上的男女免遭滅頂之禍。今日要救世界上的酒徒的命運，真是需要何等更大的努力啊﹗

販酒者所害及的人，不僅是喝酒者和其家族，所造的孽累，非獨是鄉裡間稅務的負擔。人與人的相處，彼此有縱橫密切的關系，凡是臨到人身無論哪一部分的禍患，無不連帶危害及大眾。

有許多人因為名利的關系，或貪閑省事，不肯出力擁護禁酒的運動，待至看見自己的子女們受了酒的影響，流入歧途，周圍犯罪作惡的事日見猖獗，財產不穩妥，生命也不安全，水上陸上覆車沉舟的慘劇天天增多，平民窟中污穢的疾病，侵入了繁華豪富的人家，高雅門中的青年子弟，流入了卑賤下流的路上。那時他才知道酒的害處，原來也關及他個人的。可是這種覺悟已是太遲了。

從事于酒業的人，沒有有害入別人的，所以凡欲謀自身安全的人，不可不竭力撲滅酒禍。

政府各機關之中，立法院與審判廳尤其是應該脫出酒的禍害。省長、議員、人民代

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表、以及審判官等，掌了一國司法立法之權，國人的名譽、生命、財產，都在他們的手中。這種人應該絕對地在飲食起居方面節制有度，才可以有清楚敏銳的腦筋，來鑒別是非，才可以有大公無私的精神和主義，來執行公理，施布恩慈。但是事實到底怎樣呢？立法員、陪審員、律師、証人、甚至正式的審判官，有多少是在那裡花天酒地，以致思想模糊，是非心錯亂的啊﹗他們所定的法律，有多少是苛橫的，所定的死罪，有多少是無辜的啊﹗有許多這咱執政的人員，是“勇于飲酒，以能力調濃酒的人，”是“稱惡為善，稱善為惡，”“稱惡人為義，將義人的義奪去”的人。對這種人，上帝說︰

“禍哉，……火昔怎樣吞滅碎秸，干草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必象朽物，他們的花，必象灰塵飛騰；因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。”（賽5:22-24）

為求上帝的尊榮，國家的穩固，地方的福利，家庭的快樂，和個人的安全，我們必須各出全力，喚起民眾，來與酒魔奮斗。酒的禍害，目前即或不十分明顯，然而過不多時，我們就要認識它的慘毒了。誰肯伸出堅強的手，攔住酒的破壞工作呢？以目前的情形，我們的戰爭還未可算開始哩。我們急須組織義軍來打退那驅人瘋狂的酒之營業，來廣傳酒的禍害，來造成禁酒的公論和民意，來替狂飲的酒徒開一條脫離奴籍的出路，來鼓動全國人士，一致起來，要求當局下令禁止這種害人的營業。

“人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說，這事我未曾知道；那衡量人心的，豈不明白嗎？保守你命的，豈不知道嗎？他豈不按各人所行的，報應各人嗎？”（箴24:11,12）

“那時你還有什麼話說呢？”（耶13:21）

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第六編家庭

人生乃是一年訓練學校，父母和女子要從其中畢業，升入上帝居所中的高級學校。

第二十八章家庭的服務

“沒有什麼傳道的區域，是比那交托于父母的更為重要。”

人類的超升和恢復，是從家庭之中開始的。為父母者的工作，是其他每一種工作的基礎。社會是家庭組織的，所以社會如何，全在乎家長如何。人的“生命之源”是出于心，家庭便是社會的心，教會的心，國家的心。社會的安寧，教會的興發，國家的強盛，端賴乎家庭的影響。

家庭生活的重要和機會，在耶穌的身上是顯得很明白的。他從天上來是做我們的模范和師傅，卻也在拿撒勒的一家裡住了三十年。關于他這三十年的生活，《聖經》的記載是很簡略的。沒有什麼偉大的異跡，足以引起人們的注意，也沒有熱心的民眾跟著他，要聽他的教訓；然而在這三十年之內，他正是在成全他神聖的使命。他象我們一樣，在家中過生活，服從一切家庭裡的教訓，盡家庭裡的義務，負家庭裡的擔子。在一個卑微的家庭蔭蔽之下，過著與常人甘苦相同的生活，他的“智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路2:52）

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的家庭蔭蔽之下，過著與常人甘苦相同的生活，他的“智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路2:52）

在這些幽居的所限之內，他的為人，純是幫助人，與人表同情。他的不自私和耐苦的精神，他的忠誠不懈的勇氣，他的抵御罪惡的能力，和他的永久和平鎮靜愉快的態度，常足以使別人受鼓勵。他把一種純潔甜蜜的空氣帶進家庭，他的生命象酵頭發起在社會之中。沒有人說他曾行過一件奇事，然而他的德行──愛的治人活人之力──卻從他的身上發出，惠及一切痛苦受罪患病傷心的人。從這樣所幼的時候，他就在無形之中服役于人，所以等到他開始公開傳道的時候，許多人無不樂于聽他。

救主的幼年，不但足為青年的模范，也是使作家長者得教訓，足為父母的鼓勵。人若要為同胞謀幸福，家庭和鄰舍的范圍，便是他工作的出發點。所以家長的地位，比任何地位更為重要；父母的責任，尤比無論什麼人的責任更見沉重，更有遠大的關系。

社會的前途，視今日的兒童和青年而定；兒童和青年的造就，便在家庭的身上。現在使人類受咒詛的疾病、煩惱、痛苦、罪惡、追根求源，大部分不能不歸咎于缺乏正當的家庭教育所致。若是在家庭之中，能有純潔真實的生活，要是凡從家庭中出去的兒童，對于人生的一切義務和危險，都有了相當的準備，那麼世界上將有多麼大的改變啊﹗

為營救那些被惡習慣所害的人所費的金錢和精力，幾已無限，所設立的事業和各種

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機關，亦復不少。但這種種的設施和經營，尚不足以應付大需要。所得的效果，是何等地微少﹗所救轉的人，是何等地寥寥呢﹗

多少人想求一個更美滿的生活，只是他們都缺少擺脫惡習慣的勇氣和決心。要他們奮斗，要他們努力，要他們犧牲，他們就退避后向，于是他們的一生終致于毀壞消滅了。雖是最聰明最有高尚志愿能力及前途最有希望的天生奇才，也竟因此墮落，失了今生，也失了來生。

就說那些改革真能成功的人吧，他們恢復自己的人性所經過的奮斗，也是何等辛苦費力啊﹗他們的一生，身體支離了，意志薄弱了，腦筋糊涂了，靈力衰微了，他們多數是收獲了自己以前所種的惡果。要他們能早為之計，防患未然，那豈不要好得多嗎？

這種工作大部分是在父母的身上。在現今的節制運動，拒毒運動，和其他除滅毒害社會的種種罪惡之事業方面，若能多注意父母的修養，使他們知道怎樣可以使兒女有良好的習慣和品格，則所收的效果就可以百倍于今了。人的習慣，在惡事方面有十分可怕的勢力，但是做父母的，也能夠把習慣的勢力轉過來，使向于善。好象一條河流應在源泉之處加以導引，這種責任就在父母的身上。

父母可以為自己的子女打下一生健康快樂的根基，可以使他們在未出家門以前，就有穩固的道德，足以抵抗誘惑；和充足的勇氣能力，足以與人生的種種困難奮斗而取勝；可以使他們的心裡感生一種目的，養成一種能力，叫他們生存于世，為上帝增光榮，為人類增幸福；可以在他們腳前開正直的大道，經過陽光照耀的平原，經過蔭翳的密蓋的幽谷，達到華美富麗的高天。

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基督徒的家庭是世人的表樣

家庭的使命，不僅是關乎一家之人。基督化的家庭，須做一個表樣，向人類顯出人生真諦的美妙。這樣的一個表樣，有使世界趨善的力量。一個真實的家庭，其所有化民移俗的勢力影響，要比無論什麼演講大得多。青年人從這樣的家庭裡出來，他們所受的教訓也就傳及別人，于是別的家庭也就得了更高尚的生命原理，而一鄉一裡也受了良善超升的影響。

對于客人的款待

我們的家庭，還可以使許多別的人受惠。我們的社交，不應該遵照世俗的方式和禮規，乃應以基督的靈和他的教訓為根據。以色列人在一切宗教的節期和社交的宴會中，常把窮人、生客、和利未人──利未人是聖殿裡祭司的助手，也是教師和傳道士──列入，同享慶祝之樂，並且這等人遇有患病，或遭困難之時，也可以得到優待和照顧。我們的家裡也應該接待這類的人。那些傳道的護士和教師，多愁多慮勞苦的母親，或年老衰弱無家可歸在貧困和種種苦惱之中掙扎的人，我們若能這樣地歡迎他們，就多麼可以激勵他們，使他們快樂呢﹗

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耶穌說，“你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬、和富足的鄰舍；恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因為他們沒有什麼可報答你；到義人復活的時候，你要得著報答。”（路14:12-14）

你們接待這種客人，不致有什麼重大的擔負。你們不必設什麼貴重糜費的筵席，不必有什麼華貴的陳設。只要你們能顯出一種熱忱的歡迎，在你們的爐邊食桌上和家庭禮拜的時候，給他們留一個坐位，許多人就視為天上的一線曙光那樣可喜。

我們的愛心和同情的心，應流出自身和家牆的范圍之外。凡肯以自己的家庭使別人沾福的人，都有絕好的機會。交際的影響，有莫大的勢力。我們只要愿意，就可以在交際方面濟助四周的人。

我們的家庭，應該作那些受試誘的青年之避難所。如今有許多青年子弟，是在善惡交叉的岔路口。每一分印象，每一點影響，就足以左右他們的路程，而定他們今生與來生的命運。罪惡向他們招著手，歡迎著每一個來者，它的樂趣是多麼炫耀，多麼迷人啊﹗在我們的左右，隨處都有一般青年人，因為沒有家，或有家而其家不足以扶助他們，提攜他們，以致他們沒有歸宿，流入罪的道路。在我們家門的影子所射到的地方，他們是在墮落，在往下流著。

這些青年人需要一只同情的援手。幾句仁愛的話，只要真切地從我們口中說出，一點照顧之意，只要誠懇地從我們口中說出，一點照顧之意，只要誠懇地從我們心中發出，

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就足以掃除別人靈性上一切誘惑的烏雲。天生同情的真表示，能夠啟開人的心門。原來人的心是需要基督化的言語之香氣的慰籍，和基督仁愛精神的輕撫的。若是我們肯顧恤青年人，請他們到我們的家裡來，使快樂激勵的好空氣圍著他們，那麼有許多人是極愿掉轉腳步向上走的。

人生的機會

我們在世的光陰是短促。我們做人也只能做一世；所以我們在活著時，總要勉力從事，莫辜負了這一生。我們所要做的工作，並不需要什麼富足財產，社會高位，或宏大的才干；只要有一般仁愛犧牲的精神和堅定不移的宗旨就行了。一盞燈雖然渺小，只要長明不滅，就足以燃著許多別的燈。看上去我們的勢力范圍雖然狹窄，我們的才能雖然有限，我們的機會雖然稀少，我們的學識雖然淺薄，但只要我們能在家庭方面善用機會，我們就有絕大的可能。如果我們能開心領受神聖的生命原理，我們就能夠成為流布生命之力的河道。從我們家裡流出療治的恩水，使一般荒蕪死灰之地。現出生命美麗和豐腴的景象。

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第二十九章家庭的建造者

“房屋因智慧建造，又因聰明立穩。”

那位把夏娃賜給亞當做配偶的，是在一個婚姻禮節上行他第一次的異跡。基督的傳道事業，是在親友歡聚的婚禮廳上開始的，可知他贊許婚姻，認為是他親自所創的禮製。他派定男女要在神聖的婚姻中結合，組成家庭，使一家的人滿有光榮地做天上家庭的一份子。

基督因為尊重婚姻的關系，就把婚姻拿來代表他與他所救贖之人的關系。他自己是新郎；教會是新婦，是他所專愛的。他對教會說，“我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。”（歌4:7）

《聖經》上說，基督“愛教會，為教會舍己；……把教會洗淨，成為聖潔，……毫無玷污。”（弗5:25-27）“丈夫也當照樣愛妻子。”（弗5:28）

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家庭的關系是地上最親密、最恩愛、最神聖的關系。它原是為謀人類幸福而設的。人若能以審慎的理智，敬畏上帝的態度，和相當的責任心去訂立婚約，那麼婚約對于人確是一種幸福。

凡在計劃結婚的人，應當注意他們所要組織的家庭，將屬何等性質，將有何等影響。他們做了父母后，就要負起一種神聖的責任。子女們今世的生趣和來世的幸福，大半要由他們鑄造；兒童的體格和德性，大都也要由他們印定。社會的狀況，也要看各個家庭的性質為軒移；各家的勢力影響，都要在社會的天秤中占有一分重量，左右社會的局面。

終身伴侶的選擇，務要以父母和子女雙方德育、智育、和體育的幸福及健全為目的，務要使父母和子女都能為人類謀福利，為造物主爭光榮。

青年男女在未曾負起婚姻的擔子之前，對于生活的種種義務和責任，應得先有一種切實的經驗和準備。早婚是不可贊助的。像婚姻這種關系重大影響深遠的事，是不應當在智力和身體未曾充分發育及毫無準備之時貿然進行的。

男女雙方或許沒有世俗的金錢，然而那健康的幸福，比金錢重要得多，倒是不可不有的。至于雙方的年齡，通常也不可相差太多，否則年幼的一方，必在健康方面大受虧損。而且將來的兒童，也往往不能有充分的體力和智力，因為他們不能從年老的父母身上得著他們那幼稚的生命所需要的照護和陶伴。萬一父親或母親有什麼不測，那末他們就要在最緊要的關頭，失去了愛護和引導。

◆◆◆‧第二十九章家庭的建造者‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３３３‧◆◆◆

婚姻的契約，只有在基督中訂立，才是安全穩固。人的愛應從神的愛中提取最緊密的關系。只有基督在人心中作主，人心才會發出深切真誠舍已之愛。

愛是一種極可貴的禮物，是我們從基督那裡得來的。真正聖潔的愛情，不是一種情感，乃是一種主義。凡是胸中存著真愛的人，不是沒理性的，也不是盲目的。他們是受了聖靈的教導，而愛上帝超乎一切，愛鄰舍象自己。

但愿正在考慮婚姻問題的男女，要權衡每一股情感，要注意對方──所要結為終笛伴侶之人──每一品格上的發展。婚姻結合的進行，每一步驟都當含有真誠懇切和貞潔的精神，和切心討上帝喜悅榮耀上帝的性質。原來婚姻對于人生，關及今世和來世。忠誠的基督徒，必不至于斷定上帝所不能許可的計劃。

諸位若幸而有敬畏上帝的父母，你便應當征求他們的意見，把你的希望和打算，陳明在他們面前，從他們的生平經驗上學習教訓，那末你就可免卻許多心的創痛。最要緊的，要把基督當作你的顧問。要帶教訓去研究的話。

青年女子要在這種指導之下，只接受那純潔、剛強、有大丈夫品格、勤儉、有志氣、誠實、忠厚、敬畏上帝的男子，為她終身的伴侶。青年男子要尋求那能勝任婦人的擔子，能有高超的影響，能抬舉他，陶煉他，能用她的愛使他快樂的女子，做他永久的配偶。

◆◆◆‧第二十九章家庭的建造者‧◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆‧３３４‧◆◆◆

《聖經》上論到賢德的婦人說，“賢慧的妻，是耶和華所賜的。”“她丈夫心裡倚靠她，……她一生使丈夫有益無損。”“她開口，就發智慧；她舌上有仁慈的法則；她觀察家務，並不吃閑飯。她的兒女起來稱刀福；她的丈夫也稱贊她，說，才德的女子很多，唯獨你超過一切。”得到這種妻子的人，便是“得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。”

婚后的生活

人對于婚姻的問題，考慮得無論多麼謹慎周詳，終沒有兒對男女可以說在結婚的時候已是完全結合了。真正的結合，卻是結婚以后年長月久的一回事。

男女既結了婚，生活的擔子和煩惱就一一地向他們迎面而來，戀愛時代的幻想和希望都消逝了。男女互識對方的品格，是以前交際時所無可知悉的。這個時期實是夫婦同居生活上最危急的時期。他們前途的一生幸福，全在乎他們能否在這個時期作相當的應付，走在適當的路上。往往他們要發覺對方有種種以前所想不到的短處和弱點；然而他們的心中若有真正的愛，也必能彼此看出以前所未見的長處。但愿他們只求對方的長處，不求短處。我們對于別人的觀察，往往因我們自己的態度和當時的情形及環境而不同。有許多人以為愛顯在面上是懦弱的表示，所以就時刻現著一種冷淡固守的神氣，恩愛和諒解的熱流，于是就不能通過。情感既受遏止，就漸漸枯焦，心也變得冷而硬了。我們要謹防這種大錯。愛沒有表示是不能長存的。不要讓那同你連著的心，因得不到仁慈和同情而餓死。

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“用愛心彼此原諒”

雖有困苦艱難和灰心的事發生，但丈夫和妻子決不可想他們的結合是一咱錯誤或失望，終要盡心盡意地彼此求對方的滿足，繼續初戀時代的恩愛。在一切方面要盡力鼓助對方，作生活的奮斗，謀對方的幸福。要彼此相愛，彼此體諒。能如此，則結婚非但不致為戀愛的墳墓，反可成為戀愛的開始。那真友誼的熱情，和心心相印的愛情，是人對于天上之樂的預嘗。

每一個家庭之中，有一個神聖的范圍是不可破壞的。在這個范圍之內，別的人是無權可以進來。無論丈夫或妻子，不可讓別人來分他們對于對方所獨有的信任。

夫婦之間，要彼此相愛，不要苛求對方的愛。自己有什麼高尚的品格，要培植修養；對方有什麼長處，要速于認出。能得到別人的理解，乃是一種極大的滿足和激勵。同情和敬愛能夠鼓勵人上進，同時愛情也隨其更高尚的意旨而增加。

丈夫或妻子都不要把自己的個性泯滅在對方的個性之內。各人對于上帝都有一種個人的關系。論到上帝，各人要自己問，“什麼是正當的？”“什麼是不正當的？”“我怎能最圓滿地去成就人生的目的呢？”你們的敬愛之心，要向那位為你們舍命的救主暢流，在一切事上把他視為最先，最后，最好的一位。你們愛基督的心既日就深切強固，夫婦間的愛也就會格外純潔堅強了。

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基督對我們所表示的愛，就是丈夫和妻子間所應有的愛。《聖經》上說，“要憑愛心行事，正如基督愛我們。”“教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍已。”（弗5:2,24,25）

丈夫和妻子都不可用專製的手段彼此壓製。不要強迫對方服從你的意見。因為人若這樣行，那是決不能保持對方愛情的。總要仁愛、忍耐、寬容、體諒、和殷勤。靠著上帝的恩惠，你們定能照著你們結婚時的誓約彼此使對方快樂。

在克己服務之中快樂

夫婦固當相愛，但也要記得只兩人關了門單獨的相愛是得不到真快樂的。你們要利用每一個機會，為周圍的人謀福利。要刻惟有克已而為他人服務，方能獲得真正的快樂。

凡在基督中得新生命的人，他們的言語行為，必有寬宏克己的精神。你們要求基督

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的生活，應當努力克服自己和自私的心，來服務別人，就可心節節勝利了。世界也可以因你們而得福了。

無論是男是女，只要接受基督的幫助，就能夠應付上帝對于他們理想中的成就。凡是人的智慧所辦不到的事，基督的恩惠卻能為抱著敬愛之心投靠他的人成全。他的照顧，能使人的心在天上來的愛中結合。這樣的愛，不單是幾句柔軟好聽的情話。天上的織機，比地上的織機所能織出的錦繡是更精密更堅韌，而不是一咱細薄的織物，乃是能經得起長久的折磨和試煉的織品。經這咱紡織機結合的心，必能在純潔而永久的愛中心心相印，白頭偕老。

我寧有福樂安康的家，不貪精金的寶貴。

父母、子女、兄弟、姊妹，團聚在一堂，

何異是天庭降到了人間。

不論是瓮牖繩樞，不論是飢寒交迫，

金錢不能與天倫之樂相比；

那有人肯出賣家庭﹗──作者佚名

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第三十章家庭的選擇與籌備

“耶和華上帝……立了一個園子，把所造的人安置在那裡。”

上帝的福音，有神妙的功能，能把人生的問題，由復雜化為簡單。只要人能服從《聖經》的教訓，就可以解決許多煩惱，避免許多困難。《聖經》教我們估計事物的真價值，並把一生最純粹的精力，用來追求最有價值的事業──那永遠不朽的事業。這種教訓是負成立家庭之責的人所不可少的。他們也萬不可轉離那最高尚的目標。要想到地上的家庭，該作天上家庭的預表和先聲。人生是一個訓練學校，不論父母子女，都要經過這個訓練方可進入上帝家中的高級學校。我們找家庭地址的時候，須得把這種目標存在心中。要從純粹、朴素、衛生、和真正的價值方面著想，切不可容金錢、虛榮、和社會的風氣，影響精明的見解。

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世界上的一切大城，愈變愈成為罪惡匯聚之所了。淫聲惡色，肉欲的引誘，和墮落的陷阱，在在皆是。犯罪作惡的潮流，接續澎漲不已。那種殺人、搶劫、自殺、以及種種莫可名狀的罪惡，無有一天沒有強暴的記錄。

城市的生活是虛假而造作的。那些求財的厚欲，尋歡作樂的甜情，囂擾喧嚷的奮興，虛榮時尚的貪戀，奢華浮耗的渴慕，以及人海潮涌的忙亂，都在那裡敞開萬惡的門戶，使人思想遠離人生的真旨。這種誘惑，在青年人身上，幾有不可抵抗的勢力。

城市對于青年和孩童一種最危險最詭詐的引誘，就是快樂的追求。休假的日子很多，賽馬和各種競技游戲的場所，擠滿了千萬的人，這種騷擾奮興的空氣，實足使青年人志倒神迷，把人生正經的責任拋在腦后，把應該留作正用的金錢揮霍在娛樂上面。

由于托拉斯的活動，工會的罷工等事的結果，城市的生活情形就愈趨愈難了。嚴重的困難正在我們面前；將來有許多人家必須要搬到鄉間去住。

城市的環境，往往對于身體的健康是有害的。那污濁的空氣，不清潔的水，不安全的食物，黑暗擁塞的房屋，以及隨時疾病傳染的危險，都不過是城市的一部分害處而已。

上帝的旨意，不要人擠在城市之中，軋在狹小的巷子裡面。他初造人時，把我們的始祖安置在和樂美麗的景色中，這種自然的景色，也是他現在所要我們享受的。我們的生活愈與上帝的初旨相近，我們的心靈身體和思想就愈容易到健全活潑的地步。

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宏壯的房屋，富麗的陳設，以及一切安逸豪華的裝置，都不是快樂有為之生活的必需品。耶穌到世上來，是要成就人間最偉大的事業。他以上帝專使的資格，來教我們怎樣生活，以求人生最高的成效。但是那全能的天父為他兒子所選擇的環境是怎樣的呢？加利利山中一間荒僻的房子；一個勤苦操勞靠手藝度日的家庭；一種簡單的生活；日與艱難困苦奮斗；克己、節省、忍耐、和快樂的服務；在母親旁邊開著經卷勤讀的光陰；青蔥的山谷，晨曦夕陽的逸景；花草樹木的陶化；上帝的手段和創造天地之功能的默想和研究；天天與上帝心靈上的相通，……這些便是耶穌幼年生活的狀況和機會。

歷代偉人的環境，大都也與耶穌相仿的。且讀亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、大衛，和以利沙的歷史。再研究后來許多成大事立大業，頂天立地的英雄豪傑們的生活。

這許多偉人，有多少是在鄉村中長大的。他們不知道奢華為何物，也不把少年的光陰用來求歡樂。有許多更不得不與艱難和困苦奮斗。從很小的時候，他們就學習工作；戶外活潑的生活，使他們一切智能都能奮發順應。他們不得不倚仗自己的機智，于是就學會了抵抗困難，勝過障礙並且得了勇氣和毅力。他們沒有大機會與惡友相交，所以得享一點自然界的清福，和幾個良朋益友，就知足了。他們的興致和習慣，都是簡純而有節制的。他們悉聽節操的指揮，長大起來，就成了強壯純潔正直的人。負起人生的責任時，尤能把身體和腦筋的精力都運用在所做的事業上；仗著活潑的精神，能謀能行的才力，以及抗御罪惡的剛毅之氣，他們就成了世界上為人群謀福利的良將。

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強健的身體，健全的思想，和高尚的人格，乃是人所能給予子孫最好的禮物，這比什麼遺產都更寶貴。所以凡是明曉人生成功真諦的人，必定未雨綢繆。當他們在選擇家庭的時候，也不必忘記人生的最優之事務。

與其住在一處地方，終日但見人的作為，和引起罪惡思想的聲色，以及惹人厭倦的紛擾喧嚷，還是到能夠欣賞上帝作為的地方去。到那幽雅明媚的自然美景中，去求心神的怡樂。在那裡，你們可以看到青翠的田地，起伏的山嶺，和不染塵煙的青天朗日，呼吸到心曠神怡的清氣。在那裡，遠避著城市的聲色和引誘，你們就能與兒女結伴，在上帝的作為中教導他們認識上帝，訓練他們作正直有用的人才。

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家庭陳設的簡潔

我們虛偽做作的習尚，剝奪了我們許多真正的幸福和享受，並使我們不配度那有用的生活。家中奢華貴重的器具，不但是浪費金錢，也是浪費比金錢貴重萬倍的事物，無端地加重了家中的工作和煩惱掛慮。

有許多人家，資財有限，一切家務雜事，都要主婦一人去做，然而他們家中的情形是怎樣呢？那最好的房間所排置的家具，既遠出乎家中經濟能力之上，又不適于他們的便利和享用。此外更有貴重的地毯，細巧的帷帘，和精製雕刻的家具。桌上，火爐架上，以及一切空閑之處，都布滿了裝飾品，牆上掛滿圖畫甚至令人看了生厭。這許多復雜的陳設，要整理清潔，拭抹洒掃費的工夫要多少啊﹗這些事務，以及其他種種為競求時尚的忙碌，實足以在主婦身上加上無窮的重累。

許多家中做母親做主婦的人，沒有工夫讀書看報來與時代的知識並進，沒有工夫做她丈夫的伴侶，沒有工夫與孩子們天天在發達的腦筋接觸。更沒有地位和時間，可以給那慈悲的救主做她親愛的密友。漸漸地她就成了家務的奴隸，她的精力光陰和興趣，完全灌注在漸用漸壞的事物上，等到一旦醒來，覺得在自己家中幾乎是個生客，那時覺悟已是太遲了。在子女的身上，她失去了影響他們誘導他們向上的無上良機，這樣機會，是一去而不復回了。

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成立家庭的人啊，你們要打定主意，依更聰明的計劃生活。你們第一個宗旨，就是要成立一個快樂的家庭。凡屬減輕工作，增進康健安適的種種便利，是要置備的。對于客人，你們也得預備款待，因為基督吩咐我們要迎接客人，並且說︰“這些事你們既作在我這弟兄中最小的一個身上，就是作在我身上了。”（太25:40）

你們家用的器具，務求簡單而雅致，能夠經久耐用，又易于潔淨，如果破了壞了，添置新的，也不費許多錢。如果家庭中有愛和知足，你便能借著審美的力量而把一個簡單的家庭，排布得雅致清潔而動人。

美麗的景物

上帝是愛美的。他在天地之間，布滿了美景秀色。他抱著父親的歡悅態度，看著他兒女從他所創造之物中享受快樂。他要我們用天然的美物圍繞我們的家。

住在鄉間的人，不論多麼窮苦，大概都能有一塊草地，幾棵樹木，和一些美麗的花叢。這些自然的花木對于家庭快樂方面的貢獻，實遠勝于任何人工的裝飾。它們能使家裡有柔和高雅的風氣，激發人愛美的天性，和對于自然界的欣賞，且使一家的人彼此更加親近，也與上帝更加親近。

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第三十一章母親

“主告訴婦人的一切事她都當謹慎。”

父母現在怎樣，子女將來也大概是怎樣。父母的體格，性情，嗜好，以及智育德育方面的傾向，多少是在子女身上重印出來的。

為父母的愈有偉大的目標，高強的智力和靈力，以及壯健而充分發育的身體，他們所生的子女，也就愈有人生成功的機會和可能。所以為父母的若能發展自己的特長，就無異是在改良社會提拔后代。

做父母的需要明了自己的責任。當今之世，青年人的足前在在都有羅網，為私利嗜好和肉欲的快樂所迷惑的真不知有多少。他們只覺得前面的路似乎是快樂的，而看不到路上隱伏的危險和最后可怕的結果。為了情欲和嗜好的放縱，他們的精力就此消耗，以

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致千萬的人，不但今世的人生遭了毀壞，連來世的永生也失了其分。做父母的應當知道他們的子女必要經受這些引誘。甚至于在嬰孩未曾出世時，就要處心積慮地為他著想，好使他到這世上以后，與罪惡作勝利的戰爭。

這種責任，在母親的身上尤為重大。母親以自己的血肉造就嬰孩的體格，供給他所需的營養，同時她的智力和靈力也就影響嬰孩一生的思想和品格。有約基別那樣信心堅固“不怕王命”（來11:23）的希伯來母親，才有救拔以色列人的摩西，有哈拿那樣充滿了靈感而能克己祈求的女子，才有那受天之教的孩子，大公無私的士師、以色列聖校的創辦者撒母耳。有拿撒勒馬利亞的親戚，有馬利亞靈感相同的以利沙伯，才生出救主的先鋒。

節制與自治

《聖經》上對于做母親的人應該如何謹慎地管束自身習慣的問題，已有明訓。主要養大參孫拯救以色列時，“耶和華的使者”先去見他的母親，特地按著上帝的吩咐，教訓關于起居飲食方面的禁忌和撫養孩子的方法。天使對她說︰“清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。”（士13:13,7）

有許多做父母的人，把小兒出世以前所受的影響看為無關緊要的事，但是上天不是這樣看的。只要看上帝差天使告訴參孫母親的入鄭重地連連叮囑，就可知道這是我們所極應該緦考慮的事了。

上帝對那希伯來母親說的話，也就是對歷代以來一切母親說的。天使說︰“我告訴

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婦人的一切事，她都當謹慎。”母親的起居飲食，關及嬰孩的健全，所以她的食性和情感都須受律理的管束。若是她成全上帝賜她一個嬰兒的意旨，那麼有的事，她必須丟棄，有的事，她必須抵抗。如果她在生產之前，放縱情欲、專顧自己、發脾氣、凡事苛求，這些特性，將來都要在孩子的性情上反照出來的。所以有許多的孩子在初生之時，就領受了幾乎不能製勝的犯罪的傾向，這就算是他們所受的遺產了。

但是如果那母親能堅守正當的律理，能有節制，能克己，能有和平仁愛不求自己益處的態度，這些可貴的性格，也就能傳給所要生的嬰孩。在天使對參孫母親說的話中，關于禁止她飲酒的話，說得十分堅決。受胎的婦人，為滿足食欲而喝的每一滴酒，都足危及胎兒德智體三育的健全，也就是直接地得罪造物之主。

許多人主張滿足孕婦的每一欲望，若是她要吃什麼，不論多麼有害，都要讓她任性去吃。這種說法是虛假的，也可說是惡作劇的。不錯，孕婦身體上的需要是不可疏忽的。兩條性命是在她的身上，她的欲望，她的需要，是應該得到供應和滿足的。然而特別在此時期，她應該在飲食和一切方面，避免一切足以減低她身體和精神能力的事物。上帝是親自吩咐她要她極嚴切地管束自己。

操勞過度

母親的體力必須善得保養。她的憂慮和負擔應該減輕，不可讓她用可貴的精力去做

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粗重吃力的工作。往往那做丈夫和父親的人，不明白謀家庭幸福所必須知道的定律，為了生計的問題，或是求財的欲望，迫于種種困慮，就容他的妻子在這最緊急的時期，負過重的擔子，她的身體就此衰弱，疾病也就此釀成。

許多做丈夫和父親的人，可以從那忠心牧羊的人謹慎方面，學一個良好的教訓。以掃叫雅各在難走的路上趕快走路的時候，雅各回答道︰

“孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。”“我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行。”（創33:13,14）

在人生費力的路上，做丈夫和父親的，盡當量著他那伴侶的力量，“慢慢地前行。”當今普世追求錢財和勢力之時，做丈夫的應當學習體諒的心，緩止他的腳步，扶助安慰那與他同步的伴侶。

快樂的精神

做母親的應當培養一種快樂知足的性情，將來她孩子們康健的身體和高尚的道德，就是她培養愉快性情的酬報。並且快樂的精神能增進她家庭的幸福，也使她自己的身體大得康健。

做丈夫的應當存著從巾的心和無窮的愛，扶助他的妻子。若是他愿見他的妻子保持青春活潑快樂的精神，而做家中可愛的陽光，那麼他必須幫助她負家庭的擔子。他的仁愛和體貼，對于他的妻子必是一種可貴的激勵和安慰，同時他看見妻子快樂，自己心中也必得到安慰和快樂。

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那慍怒利已傲慢的丈夫和父親，不但自己不得快樂，也是將幽郁的空氣散佈在一家之中，使人人都不快樂。他必看見妻子懊喪憔悴的神態，和孩子們象他一樣不良的脾氣，這就是他所要收的效果了。

如果母親得不到她所應得的愛護和安適，時常操勞過度，常在憂慮不樂的心境中度日，弄得精疲力盡，那麼她的子女也必承受不到他們所應有的靈敏活潑的天真。因此最好能使她快樂安適，不叫她感受缺少，不使她做費力的工作，除去她的掛慮，以致兒童承受優良的體格，將來能靠著飽滿的精神作人生的奮斗。

做父母的人，在兒童面前是代表上帝，這是何等大的尊榮，何等重的責任啊﹗他們的品格，他們的一舉一動，以及他們的教養方法，都是要向孩子們傳述上帝的話的。他們能左右兒童的信仰，能使他們信靠上帝的應許，也能使他們拒絕。

教養兒女的權利

為父母者，若能在自己的行為上反照神的形像，使上帝的應許和誡命在兒童心思引

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起感謝和尊敬，用自己的慈愛、公義、忍耐、對兒童解釋上帝的慈愛、公義、忍耐、並且從教訓兒童，敬愛自己、信靠自己、順從自己、而敬愛、信靠、順從他在天上的父，這樣的父母是何等快樂啊﹗能把這樣的禮物給兒童的，便是給了兒童一種永遠長存的財寶，比從古到今的一切財寶更可貴。

上帝每將一個孩子交給母親撫養，就有一種神聖的責任放在她身上。他對凡做母親的人說︰“我將這兒子，這女兒交給你，你要替我教養他；你要使他有象王宮那樣崇高的品格，使他在耶和華的殿中永遠發光。”

做母親的人，往往似乎不覺到自己所做的是一種何等重要的工作，這種工作是很少有人能加以欣賞的。旁人也不知道她的辛苦和掛慮。她一天到晚全是忙著做些零星的小事，這些瑣事都是要她用忍耐的心思、自制的能力，和靈敏機警的手腕，以及克己犧牲的愛心去做的。雖然這樣，但她還是沒有什麼功績可夸。她不過是把家事料理得整潔有

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序，使一切不致零亂而已。往往在疲乏煩惱的時候，她還得和聲柔氣地對孩子們說話，要使他們忙而快樂，並且引他們的小足走在正直的路上。她似乎覺得沒有成就什麼。然而事情並不是這樣。天上的天使，天天看著這辛苦勞碌的母親，知道她所挑的重擔。她的名字也許是無聞于世，但卻寫在羔羊的生命冊上。

母親的機會

在天上有一位上帝。當那忠心的母親教導兒女抵抗罪惡勢力之時，他的寶座便發出榮耀光輝，照在她的身上。世上一切事業沒有比母親的事業再重大了。她不象美術家把佳景描在紙上布上；不象雕刻家把美態刻在木上石上；不象著作家把高尚的思想表現在深刻的文字裡；不象音樂家把豐富的情感發泄于和諧的聲音中。她乃是要靠著上帝的幫助在人的靈性上發育神的形像。

能充分明白此理的母親，就會把自己的機會看作無價之寶。她必定盡心竭力地借著自己的榜樣和教法，將至高偉大的標準放在兒童面前。同時她必定克苦耐心地發展自己的本能，以求善用思想的最高能力來教養她的兒童。每走一步，她總得自問道，“上帝怎樣說的？”她必潛心研究上帝的話，注目望著基督，以求自己的日常起居行動，在家庭的事務的掛慮之中，仍能做那生命之主的真切反照。

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第三十二章兒童

“我們當怎樣待這孩子？”

天使所吩咐希伯來父母的話，不單是關于作母親者自身的飲食起居問題，也關于孩童的教養。參孫──要救以色列的孩子──不僅須有良好的先天遺傳，也須有審慎的后天訓練，從懷抱的時候就要養成他絕對節制的習慣。

關于施洗約翰也有同樣的教訓。他還沒有生的時候，從天上就有信息傳達給他地上的父母說︰“你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。”（路1:14-15）

講到天上冊子內所記錄的貴人，救主說沒有比施洗約翰再大的了。他所負的使命，

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不但要有堅強耐苦的體力，尤少不了極高尚的腦力和靈力。為要準備擔任這樁事業，他的身體必須有正當的訓練，甚至于上帝特為差了天上最高級的使者來指導他的父母，可知這件事是何等的重要了。

看到主對于兒童的教養怎樣吩咐以色列人，我們就知道凡是有關于兒童健康問題的事，沒有一樣是可以疏忽的，沒有一樣是不要緊的，因為凡足以影響身體的，就能影響思想，影響品格。

我們對于兒童幼年的教養，無論費多少心思，用多少精力，都不足為過分。人在幼年時所受的教訓，所養成的習慣，其影響于他一生的品格和志趣，更甚于長成后的一切訓練和造就。

做父母的，應當詳加考慮這一件事，他們該明白撫養兒童的根本原理，要能在德智體三育方面撫養兒童日漸長成，又須研究自然的定例，明白人身各部的組織和作用，彼此之間有什麼關系和連帶，以及思想對于身體的康健有什麼影響。毫無準備而擔起父母的責任，這就是罪。

現今世上的疾病增多，人的壽命減短，即在最文明最優秀的地方，也是如此。然而世人對于這種災禍的根本原因，實在也太不加研究了。人類是在退化墮落。幼年夭折的均在三分之一以上；其余長大成人的也大都帶著各種疾病，只有少數的人能享足壽數。

使人類遭受痛苦敗亡的災禍，大多數是可以防止的，其能力多半是在乎父母。兒童的夭折並不是什麼〞惡運〞所致。上帝並不要兒童死亡。他把兒童賜給父母，是要父母造就他們，在地上的今世，和天上的來世，作有用的人才。若果作父母的人能盡他們的能力，先使子女有良好的遺傳，再用適當的方法來補救遺傳方面的不足和錯誤，那麼，行見這世界的情形是要改良得多少啊﹗

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嬰兒的照管

兒童的生活愈朴實愈安靜，就愈適于他體力和智力的發育。做父親的應當在無論什麼時候都保持鎮靜溫和的態度。有許多嬰兒是非常容易受刺激和奮興的，母親溫柔緩和的態度，能有一種慰撫的能力，在兒童身上有無窮的益處。

嬰兒是要溫暖的，但是往往有人把嬰兒放在太熱的房中，沒有充分清鮮的空氣，這就是大錯了。還有在嬰兒睡眠的時候，用被褥等物遮蓋他的頭，這也是有害的，因為這是有礙于呼吸的。

凡是有害于嬰兒身體的事物，都當避免。在嬰兒四圍的東西，都須竭力注意使其清潔和美觀。至于嬰兒所處之地的空氣溫度，務求常定，不可忽冷忽熱，但是也要時常流通，無論白天晚上，醒著睡著，都要使他呼吸清潔爽快的空氣。

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嬰兒的衣服

嬰兒的衣服，務取其簡便安適，在沒有講求樣式的美觀，和討人稱贊等等之前，先要講究衛生。做母親的，不該用許多工夫在小孩的衣服上繡什麼花草，免得為求一點的美觀而枉費了許多精神，既使自己的身體受害，又影響嬰兒的康健。在應該休息和娛樂的時候，也不可俯身低頭的專事縫紉，因為這種細工能使目力虧損，並且有害于神經。做母親的人，須知自己對于各方面都有極重的責任，必須善自保養珍攝，才可以一一應付。

兒童的衣服，若能兼有溫暖、護體、和安適這三種作用，那麼兒童躁怒不安的一大原因就可以免除了。兒童的身體必定更加康健，母親照料兒童也可以省卻許多光陰和精力，不致不能勝任了。

衣服的腰身過窄，或是裹帶太緊，都足阻礙心肺的動作，不可不加防免。身體的各部分，必須隨時安適，不可受衣服壓住，礙及自由行動。兒童的衣服尤須寬大輕松，使呼吸有絕對的自由。

在有的國家，仍盛行兒童袒露胸肩和腳膀的風俗，對于這種風俗，我們尚未極盡排擊的能事。因為人的四肢是離血運的中心較遠，所以是特別需要保護的。運血到手足等身體盡頭之處的血管，因為要使手足得到與身體各部同樣的溫暖和營養，本來是很大的。然而四肢若缺少衣服，或得不到相當的保護，則動脈和靜脈都要因感寒氣而收縮，血液的循環，也因身體的知覺靈敏之部受凍而阻滯了。

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正在發長的兒童，應讓自然的一切生長力有充分的機會發長他的體格。但如果四肢沒有充分的保護，那麼除非是和暖的天氣，兒童──尤其是女孩子──就不能在門外玩耍，于是為了怕冷就常關在家裡。若是衣服著得溫暖，那麼無論冬夏，他們都可以在戶外空曠之地游玩得益。

凡愿見兒女強健活潑的母親，必須使兒女穿合適的衣服，並且在一切適宜的天氣多使他們在戶外玩耍。要破除舊習慣，在衣服和教養的方法上都遵行衛生之道，也許是很費力的，然而所收的效果，必定值得所費的力。

兒童的飲食

嬰孩最優的飲食，就是自然所為他預備的飲食。如非萬不得已，不可用別樣來代替。一個母親為了求自己的方便和交游之樂，而把喂養嬰孩的責任放棄，這乃是很殘忍的事。

凡把自己的孩子交給別人喂養的，應該仔細想想其結果究將如何。嬰孩吃別人的奶，別人的性情和品格，多少總得傳染一些給他。

教養兒童在飲食方面有正當的習慣，這件事重要極了。在極小的時候，就要使他知道人是因為要存活而吃，並不是因為要吃而存活的。這種訓練，須從襁褓的時候，在母親懷中開始。嬰孩進食須有一定的時間，等他漸漸長大，進食的次數就漸漸減少。至于糖果，以及成人所吃的不易消化之物，完全不可給嬰孩吃。這種飲食的謹慎與按時，非

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但能使嬰孩身體強健，性情溫和快樂，且可養成一種良好習慣的根基，是他將來一生的福氣。

兒童從嬰孩時代長到童年時代的時候，父母仍必須注意教育他們的嗜好與口胃，往往有許多做父母的，隨兒童在無論什麼時候去吃他所歡喜吃的食物，與他身體有益有害都不問。那往往耗費在預備美味而無益于身體之物的金錢和心思，使兒童以為人生的最高目的和最大樂趣，就是放縱食欲，大吃大嚼。這種教育的結果就是貪吃，跟著便是生病；生了病往往還要服種種毒害身體的藥品。

父母應督管兒童的食性，禁止無益的食物。然而同時我們也不可勉強兒童吃沒有滋味的食物，或硬使他們吃得太多。兒童有兒童的權利，有他們的喜愛厭惡，只要他們的選擇是合理的，我們也應該尊重。

按時飲食，這是應當謹慎遵守的。糖果、糕餅、點心、和一切閑食，非在正當進食的時間，一概應當丟開。飲食若無定時，腸胃就不強健；腸胃既不強健，全身就不能安康快樂。而且兒童在吃飯時，坐到桌前，就不喜吃正當養身的飲食，他們的食性只貪有害的閑食。

那只顧依順兒童的欲望，而不替他們的康健和好脾氣著想的母親，是在種著惡的種子，將來必有收成的。那放縱的習慣與兒童的年齡一同長起來，使智力和體力都遭犧牲。這樣的母親，必在愁苦中收獲自己所下的種子。她要看見自己的兒童長大時，在思想和

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品格上，不配在社會上和家庭裡做高尚有用的人才。不衛生的飲食，使德育智育和體育三方面的能力都受影響。良心昏迷了，腦經上受好印象的可能性也消滅了。

父母應該教導兒童管束食欲，遵守衛生之道。然而在教導的時候，須使兒童明了他們所節制的無非是于身體有害的食物。他們舍棄有害的，無非是因為要得到有益的。每餐的桌子上應有好看好吃的食物，就是上帝憑著他豐盛的恩惠所賜給世人的。吃飯的時候，要歡喜快樂。我們享受上帝的恩典，應該存感謝的心，贊美賜恩的主。

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