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懷愛倫著 善惡之爭 目錄 第一章世界命運的預測 第二章殉道者的信心 第三章靈性的黑暗時代 第四章忠貞的擎光者 第五章 宗教改革的晨星 第六章兩位殉道英雄 第七章徘徊歧路的路德馬丁 第八章真理的戰士 第九章瑞士的改革運動 第十章改革運動的進展 第十一章 諸候的抗議 第十二章法國的改革運動 第十三章尼德蘭和斯干的那維亞 第十四章真理在英國的進展 第十五章《聖經》與法國革命 第十六章清教徒的追求自由 第十七章黎明的曙光 第十八章一個重要的預言 第十九章失望中的希望 第二十章普世的宗教奮興 第二十一章拒絕真理的后果 第二十二章預言的應驗 第二十三章潔淨聖所 第二十四章作中保的耶穌基督 第二十五章預言中的美國 第二十六章最后的改革運動 第二十七章真悔改的必要 第二十八章查案審判 第二十九章罪惡及痛苦的起源 第三十章人類的大敵 第三十一章邪靈的工作 第三十二章 撒但的羅網 第三十三章永生的奧秘 第三十四章招魂術 第三十五章羅馬教廷的策略 第三十六章迫近的爭斗 第三十七章我們唯一的保障 第三十八章最后的警告 第三十九章大艱難的時期 第四十章上帝的子民蒙拯救 第四十一章全地荒涼 第四十二章善惡之爭的結束 連年烽火，生靈涂炭。不惟身羅戰禍者，談戰色變，即位居人上，所謂高峰者流，亦無不標榜和平，倡以戰弭戰之說。不幸世事每與人愿相違，世人對戰爭雖表憎惡而喜愛和平，但戰爭仍此伏彼起，連綿無已。誠以人類歷史，殆即一部戰爭史也。 但據《聖經》啟示，戰爭之舋，初啟天庭。有大能之天使──路錫甫，亦稱撒但──反叛上帝政權。迨陰謀暴露，在天戰敗被逐，乃率其從者逃竄人間，迷惑世人，使互相殘殺，以破壞上帝統治，自此人間乃無寧日矣。 上帝不忍人類追隨撒但而滅亡，故特遣其聖子耶穌基督降世，痛斥罪惡，倡導仁義，攻擊魔權，發揚真理，且為人類代死贖罪，而使一切信者有永生之望，並承受將來在新天新地中萬世升平之業。 今日世上之個人、家庭、社會、以及國際間種種糾紛，與夫人類心中時刻發生之善念與惡欲之交戰，不一而足，浸且愈演愈烈，胥乃基督與撒但之間大爭戰之演進，表示人類命運已屆勝負關頭，端賴乎基督之戰勝撒但，乃可永息干戈，光復上帝太初賜予人類之主權。 近代偉大宗教作家懷愛倫氏，秉承上帝啟示，運用靈感之筆，著述善惡之爭一書，將基督與撒但之間的爭戰過程──發動，演變及最后結局，作委婉詳盡之陳述，與警惕之誥誡。全書計五十萬言，曾譯成三十種語文，暢銷世界各地。 本社素以服務國人為職志，前曾特選該書重要各章，譯為中文，發行簡本。茲幸全書告成，謹獻于全國同胞，俾明善惡戰爭之內幕，共同參與鏟除罪惡之聖戰，高場真理之正義之旌旗，而于將來共享最后勝利之碩果，是所至禱。 在罪惡尚未進入世界之前，亞當能享有與造物主直接的交往；可是，自從人類因犯罪而與上帝隔絕之后，他們就失去了這種無上的權利。雖然如此，借著救贖計劃已經開辟了一條途徑，使地上的人仍能與上天取得聯絡。上帝借著他的靈與人交往，並借著啟示他所揀選之仆人將神聖的光分賜與世人。“因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。”（彼后1:21） 在人類歷史的起初兩千五百年間，並沒有寫成的啟示。那些曾受上帝訓誨的人用口授的方法教訓人，父子相傳，一代一代的流傳下來。至于寫成書卷的經典，則始自摩西的時代。那時已將靈感的啟示匯訂成冊。這工作一直延續了一千六百年之久，──從創世記和律法書的作者摩西起，直到寫福音中最崇高之真理的約翰為止。 《聖經》自述乃上帝所著，然而卻是借人手寫成的；而各卷中不同的筆調，也表現了作者的不同性格。《聖經》中的真理固然“都是上帝所默示的，”（提后3:16）但卻是用人的言語表達出來。那位無窮者曾借著他的聖靈，光照他眾仆人的心思意念。他曾使他們看見異象和異夢，表號和象征；得到真理之啟示，然后用人的話語將這些意念具體的表達出來。 十條誡命是上帝親口頒布，親手書寫的；完全是神的作品，而並非人的作品。可是 ◆◆◆•導 言•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１•◆◆◆◆◆ 《聖經》全書乃是用人的話語表達上帝所賜的真理，這就顯明了神與人的聯合。這一聯合也存在那位既是上帝的兒子，同時也是“人子”基督的性格上。這樣，“道成了肉身，住在我們中間”（約1:14）這一句話，在基督固然是真實的，在《聖經》也是如此。 寫作《聖經》的人既生存于不同的時代，他們的身份職業既不相同，而智力和屬靈的天賦也各異，所以《聖經》各卷的文體有著很大的區別，而所彰顯主題的性質也各有不同。這些不同的作者因用了不同的語氣；故往往對于同一的真理，一個人比較另一個人表達的更為明顯。所以一個題目經過幾個作者從不同的角度和關系上去發揮，對于一般膚淺，不求甚解，或有成見的讀者，或許會顯著有自相矛盾之處；但一個審慎，敬畏上帝，而有清晰眼光的讀者，卻能看出其中基本上的和諧。 真理既經不同的作者發揮出來，就可以有多方面的表現。一個作者對于一個題目的某一方面受到較深的印象；他能掌握那與自己經驗或理解力和體會力相稱的幾個要點；另一個人則掌握到另一方面；于是每一個人都在聖靈的引導之下，將自己心中所受到的最深刻的印象寫出來，各人對真理寫出不同的一方面，而全部卻呈現著完全的和諧。這樣，顯示的許多真理都能聯合成為一個完整的系統，並能適合于處境和經驗不同之人們的需要。 上帝樂意借著人為媒介，將他的真理傳給世人；他也親自借著他的聖靈，使人有資格和能力來擔任這一工作。他引導人的思想選擇所當說的和所當寫的。真理的財寶雖是放在瓦器裡，但它畢竟是從天上來的；所作的見証雖然是用世人不完全的語言表達出來， ◆◆◆•導 言•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２•◆◆◆◆◆ 但它總是上帝的見証；而且上帝每一個順命有信心的兒女，都可以在其中看出神聖能力的光榮，滿有恩典和真理。 上帝已經在他的聖言中，將有關救恩必需的知識交付與人。人應當接受《聖經》為具有權威而毫無錯誤之上帝旨意的啟示。它是品格的標準，真道的啟示者，和經驗的試金石。因為“《聖經》都是上帝所默示的，于教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提后3:16-17） 上帝雖已借著《聖經》將他的旨意啟示給人，但這並不是說聖靈的繼續同在與引導不再需要了。反之，我們的救主還應許賜下聖靈向他的仆人解釋《聖經》，啟發並應用《聖經》中的教訓。再者，《聖經》既是上帝的靈所默示的，則聖靈的教訓就絕不至于與《聖經》的教訓相抵觸。 聖靈的賜予，絕不是──而且永不會──取《聖經》而代之的；因為《聖經》明說上帝的聖言乃是測驗一切教訓與經驗的標準。使徒約翰說︰“一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出于上帝的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。”（約壹4:1）以賽亞說︰“人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。”（賽8:20） 現在有一等人說自己有聖靈的光照，就認為自己不再需要《聖經》的指示，這一等人的錯誤使聖靈的工作受到極大的侮辱。他們以為自己意念中的幻想就是上帝對他們心靈所講的話。其實這控制他們的並不是上帝的靈。這種順著自己觀感而忽略《聖經》風氣，只能產生混亂，欺騙，和敗壞。它只能促進那惡者的計謀。聖靈的工作對基督的教 ◆◆◆•導 言•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３•◆◆◆◆◆ 會既是極關重要的，所以撒但想利用極端主義者和狂熱派來藐視聖靈的工作，並使上帝的百姓忽略我們主所親自賜下的能力來源。 根據上帝的話，他的靈要在傳福音的時期中自始至終繼續不斷的工作。即使在新舊約《聖經》的著作期間，聖靈在啟示《聖經》的工作之外，也未曾停止將真理的亮光啟示給其他個人。《聖經》本身也記載借著聖靈如何警告，責備、勸戒，並教導人一些與著作《聖經》無關的事。並且提到某幾個時代的先知，沒有將他們所講的話記錄下來。照樣，在全部《聖經》寫成之后，聖靈還要繼續工作，光照，忠告，並安慰上帝的兒女。 耶穌曾應許門徒說︰“保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。”（約14:26;16:13）《聖經》明說，這些應許決不是限于使徒時代的，乃是要延展到各時代的基督教會。救主向跟從他的人保証，說︰“我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太28:20）而且保羅也說過，聖靈在教會中的恩賜和顯現，乃是“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”（弗4:12-13） 保羅曾為以弗所的信徒祈禱說︰“求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道 ◆◆◆•導 言•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４•◆◆◆◆◆ 他的恩召有何等指望；他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。”（弗1:17-19）保羅為以弗所教會所求的，乃是上帝聖靈的恩賜，為要光照他們的悟性，並向他們的心思啟明上帝聖言的奧秘。 聖靈在五旬節作奇妙的顯現之后，彼得就勸告眾人要悔改，奉基督的名受洗，使他們的罪得赦；並說︰你們“就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。”（徒2:28-39） 主曾借著先知約珥應許緊接著上帝大日景象的出現，必有他聖靈的特別顯現。（見珥2:28）這個預言在五旬節聖靈沛降時已得到初步的應驗；可是這應許充分的實現乃是要在福音的工作結束，上帝的恩典最后彰顯之時。 善與惡之間的大戰，將要愈演愈烈，直到末日。在每一個時代，撒但的怒氣不住的向基督的教會發作；所以上帝將恩典和聖靈賜給他的百姓，堅固他們，使他們有力量抵抗那惡者的勢力。在基督的使徒們奉命往普天下傳福音、並將這福音為后代之人寫成書卷時，他們曾經得蒙聖靈特別的光照。但當教會臨近她最后蒙拯救的日子，撒但要盡更大的力量作工。他“知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。”(啟12:12)他要“行各樣的異能神跡，和一切虛假的奇事。”（帖后2: 9）那曾經一度在上帝眾天使之中居最高地位的主謀者，竭其全力進行欺騙和毀壞的工作已經有六千年之久了。他要用歷代以來修煉的技巧和詭詐，以及所養成的極端的殘酷，于最后的大戰爭中，全部 ◆◆◆•導 言•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５•◆◆◆◆◆ 使用在上帝的子民身上。正在臨到危險的時候，跟從基督的人要向全世界傳出救主復臨的警告，預備一班人在他降臨的時候得以“沒有玷污，無可指摘”（彼后3:14）地站立在他面前。今日我們對上帝的恩典和能力所需要的補給，並不比使徒時代教會所需要的還少。 作者曾蒙聖靈的光照，得以看到善與惡之間長期戰爭的種種情景。並多次蒙主準許，得以目睹生命之君，我們救恩的創始者基督，與那邪惡之君，罪惡的創始者，就是第一個違犯上帝律法的撒但之間歷代的大戰爭。撒但對基督的仇恨，一向是在對跟從他的人身上表現出來。在已往的歷史中，我們可以看出撒但是一貫地恨惡上帝律法的原則，一貫的采用欺騙政策，給邪道披上真理的外衣，拿人的律法來代替上帝的誡命；令人敬拜受造之物，而不敬拜那創造萬物的主。撒但曾竭力對上帝的品格進行誣蔑，令人對造物主懷著錯誤的觀念，以至不但不敬愛他，反而懼怕並且恨惡他；撒但又不住的力圖廢除上帝的律法，令人以為自己已不受它條款的限製；同時，凡是膽敢抗拒他誘惑的人，他就加以迫害。以上種種情況都可以在眾先祖，先知，使徒，殉道者，和宗教改革家的歷史上看出來。 在最后的大戰爭中，撒但所要使用的策略，所要表現的精神，和他所要達到的目的，與先前的各世代一樣。所以歷史必要重演，不過那未來的爭戰異常劇烈，是世界上從來沒有見過的。撒但的欺騙要更加狡猾，他進襲的意志將更加堅決。倘若可行的話，他要把選民都迷惑了。（見可13:22） 上帝的靈即將《聖經》中的偉大真理向我指明，並將過去和未來的種種景象顯給我 ◆◆◆•導 言•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６•◆◆◆◆◆ 看，就吩咐我將啟示我的事告訴眾人，要我循著歷代善惡戰爭的史跡，敘述出來，借以顯明那即將臨近之未來戰爭的真相。為了達到這一目的，我選了一些教會歷史的史事，將這些大事聯貫起來，以便說明一些重大而有考驗性的真理在不同的時代是怎樣逐步發展，怎樣傳給世人，因而激起撒但和貪愛世俗的教會仇視這些真理，就是由那些“雖至于死，也不愛惜性命”（啟12:11）之人的見証保存下來的。 在這些史實中，我們可以看出未來戰爭的先兆。根據《聖經》的記載和聖靈的光照，我們可以看穿那惡者的陰謀，並看出凡要在主降臨時顯為“沒有瑕疵的”人所必須避免的危險。 過去標明教會改革進展的大事乃是前代的史實，是為一班改正教人士所公認的；也是沒有人能反駁的事實。本書限于篇幅，只得將歷史作簡略的敘述，將所有的事實盡量簡縮，凡觀覽所需，以不妨礙正確了解為原則。時或遇有史家已將一些事跡作簡短概括的敘述，足供讀者對其題目得到正確的概念；或有作者已將某些細節作了合適的總括，我就引用了他們的話；可是在所節錄的話中，有一些並沒有注明來源，因為我引用的話，並不是我作權威性的根據，只是因為這些話能有力地表達某一點意思。在敘述現時代進行宗教改革者的經歷和見解時，我照樣引用了他們出版的作品。 本書無意發表多少有關以前戰爭的新道理，乃是要從歷史中找出一些直接關系那將要臨到之大事的事實和原理。可是，我們既把過去的歷史看為光明與黑暗全部戰爭史中的一個階段，就能在這些史實上看得出新的意義來；借此也可以把未來的事看得更清楚， ◆◆◆•導 言•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•７•◆◆◆◆◆ 並為一些象過去改革家一樣蒙召遇著喪失地上一切利益的危險，去“為上帝的道，且為耶穌作見証”的人照亮前程。 本書的內容旨在敘述真理與邪道之間大戰爭的經過，暴露撒但的詭計，並提供抵擋他的有效方法；對罪惡存在的大問題予以充分的解答，說明罪惡的起源和罪惡的最后處理，以便完全顯出上帝在對待受造之物所用的一切公正和慈愛的方法；証明上帝律法的聖潔和不能改變的本質。作者懇切祈求上帝，使讀者諸君因本書的影響，能脫離黑暗的權勢，“與眾聖徒在光明中同得基業。”（西1:12）愿頌贊歸于那愛我們並為我們舍己的主﹗ 懷愛倫于主歷一八八八年 ◆◆◆•導 言•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•８•◆◆◆◆◆ “耶穌快來到耶路撒冷看見城，就為他哀哭，說︰巴不得你在這日子，知道關系你平安的事﹗無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你，和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上；因你不知道眷顧你的時候。”（路19:41-44） 耶穌從橄欖山頂上，望著耶路撒冷。一片美麗升平的景象，畢呈在他面前。那時正是逾越節的時候，雅各的子孫由各地前來，慶祝這國家的令節。在花園內，在葡萄園中，以及在碧綠的山坡上，都支搭著巡禮者的帳幕；在周圍的幾個山上，巍立著堂皇的宮殿，及拱衛以色列國京都的堅厚堡壘。錫安的女子似乎是自豪地說︰“我坐了皇后的位，……決不至于悲哀；”又顯出可愛的樣子，自以為邀得天上恩寵，正如古時皇家樂隊所唱的歌詞，“錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。”（詩48:2）在這裡可完全看到那莊嚴偉大的聖殿。夕陽的余輝照耀著聖殿雲石的牆壁，耀眼猶如白雪，還有那黃金的門，樓，和尖閣，也都反射出萬道金光來。這種雄姿堪“稱為全美的，”並為猶太全國所夸耀。當以色列的子民注視到這一幅景象的時候，誰不感到欣慰贊嘆呢﹗ ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１•◆◆◆◆◆ 但這時耶穌心中的感想則迥然不同。當他“快到耶路撒冷看見城，就為他哀哭。”（路19:41）在這萬頭攢動，慶祝他凱旋進城，揮舞著棕樹枝，贊美歌聲山呼谷應，萬口同聲擁護他為王的時候，這位救世主的心卻因突然的，神秘的憂傷而壓倒了。他是上帝的兒子，是向以色列人所應許的那一位，他的權力曾勝過死亡，並從墳墓中召出死亡的俘虜；他這時卻哀哭了，況且他的憂傷並不是普通的憂傷，乃是一種非常的，抑製不住的慘痛。 他雖然深知自己面臨的遭遇如何，但他這一場哀哭卻不是為了自己。這時客西馬尼園業已在望，那裡是他將要受苦的地方。他也看見了羊門，就是歷代以來一切被獻的祭牲所經過的門，這門也將要為他而開；屆時，他必須“象羊羔被牽到宰殺之地。”（賽53:7）離那裡不遠是髑嶁地，就是十字架的刑場。當基督把自己獻上為贖罪祭的時候，必有大黑暗的恐怖籠罩在他所必經的路上。雖然如此，那在這歡樂時辰中給他投下悲慘幽郁的，還不是因為他想到這些情景；也不是因為他預知自己所要遭受的非人慘刑，以至他那無私的精神受到影響。他乃是為耶穌撒冷城內將要遭劫的千萬人民而哀哭──因為他來所要賜福拯救的人們竟盲目無知，不肯悔改。 上帝一千多年來對他選民特別眷顧與保護的歷史，這時全展開在耶穌面前了。那裡有摩利亞山，那由應許而生的兒子曾在該處被捆綁在壇上，成了一個不抵抗的犧牲，──作為上帝聖子被獻的表號。（見創22:9;16-18）在那裡，上帝與有信心之人的父堅定了 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２•◆◆◆◆◆ 賜福的約，就是彌賽亞降生的光榮應許。在那裡，有獻祭的火焰，從阿珥楠的禾場上升到天庭，阻擋了行毀滅的天使的刀，（見代上21: ）──這就是救主犧牲，為罪人作中保的一個適當表號。耶路撒冷曾為上帝所重視，超過地上一切的城邑。“因為耶和華揀選了錫安，愿意當作自己的居所。”（詩132:13）在那裡，歷代都有聖先知發出他們的警告。在那裡，有祭司擺動他們的香爐，煙雲繚繞，與會眾的祈禱一同升到上帝的面前。在那裡，天天有人獻上被殺之羔羊的血，預指上帝的羔羊。在那裡，耶和華曾親自在施恩座上的榮耀雲彩中顯現。在那裡，有頂天立地的神秘梯子樹立，（見創28:12;約1:51）──在梯子上，有上帝的使者上去下來，這梯子也向世人顯明那通到至聖所的道路。以色列國如能對上天保持忠順之心，耶路撒冷城就必堅立直到永遠，為上帝所特選的。（見耶17:21-25）然而這蒙眷愛的子民所有的歷史，卻是一篇退后與悖逆的記錄。他們抗拒了上天的恩典，濫用了自己的特權，並輕看了自己的機會。 以色列人雖曾“嬉笑上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，”（代下36:16）但他仍然親自向他們顯現，“是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實；”（出34:6）他們雖然屢次拒絕他，而他仍然發出憐憫的召請。上帝的愛勝于父親疼愛兒子的愛，他“因為愛惜自己的民，和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。”（代下36: 15）及至勸告，懇求，和責備全歸無效之后，他便把天庭最佳美的恩賜送給他們；不但如此，在這一個恩賜中，他簡直是把天庭所有的一切都傾賜給人類了。 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３•◆◆◆◆◆ 上帝的兒子親自奉差遣到這個頑梗的城邑，發出懇切的勸告。昔日引領以色列子民如同從埃及挪出一棵好葡萄樹栽上的一位，就是基督。（見詩80:8）他親手在它面前驅逐了那裡的異邦人。他曾經把它栽植在“肥美的山崗上。”周圍圈上籬笆，小心的守護著它。又差遣仆人去培植它。他曾揚聲地問，“我為我的葡萄園所作之外，還有什麼可作的呢？”雖然如此，但到了他“指望結好葡萄”的時候，它“倒結了野葡萄；”（見賽5:1-4）然而他仍舊抱著有豐收的希望，親自來到他的葡萄園中，以為這樣或許可以救它免遭毀滅。他把葡萄樹周圍掘松；又加以修剪栽培。他不倦不息地努力要挽救自己所種植的葡萄樹。 這位光明榮耀的主在他的子民中間出入凡三年之久。他“周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓製的人。”（徒10:38）安慰傷心的人，叫受壓製的得自由，使瞎眼的得看見，瘸腿的能行走，耳聾的能聽見，長大麻瘋的得潔淨，死了的人復活，並傳福音給貧窮的人。（參看路4:18;太11:5）他向各階層的人發出同樣的慈聲︰“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太11:28） 雖然他所得的報答是以惡報善，以恨報愛，（見詩109: 5）但他還是堅決執行他慈悲的使命。凡向他求恩的人，他從來沒有拒絕。他是一個無家可歸的人，日日忍受著辱罵與貧困；他活著是要服務窮苦的人，減輕他們的愁苦，請求他們接受生命的恩賜。這恩典的波濤既被剛愎的心所抗拒，就以更高的浪潮，即無可形容的憐愛，涌流回來。但以色列人已經離棄了他最好的朋友與唯一的援助者。他那出于愛心的勸勉被人藐視了，他的忠言被人拒絕了，他的警告被人譏誚了。 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４•◆◆◆◆◆ 希望與赦罪的時辰快要過去；上帝久已容忍的忿怒之杯快要滿溢了。那歷代以來背道與叛逆所積累的凶惡烏雲，即將傾降在這犯罪作惡的子民頭上；而那唯一能救他們脫離厄運的主，卻被他們輕視，侮辱，拒絕，並快要被釘在十字架上了。及至基督被掛在髑髏地十字架上的時候，以色列國蒙上帝恩眷與賜福的時日也就滿了。原來就是一個人的沉淪也是莫大的不幸，因為一個人的性命比全世界的財寶還要貴重得多；何況當基督俯瞰耶路撒冷時，全城與全國的厄運都呈現在他面前，──更何況這個城，這個國，曾一度被上帝揀選作為他特別的產業呢。 先知們曾為以色列的背道，以及他們的罪所招致的悲慘荒涼而哀哭。耶利米巴不得自己的眼為淚的泉源，以便為他百姓中被殺的人晝夜哭泣，因為耶和華的群眾被擄去了。（見耶9:1;13:17）但他的慧眼不只見到數年的事，也見到歷代以來的事，他所感到的該是何等的憂傷啊﹗他看到那行毀滅的天使拔出刀來，要攻擊這久已成為耶和華居所的城邑。從橄欖山上，就是日后提多及其軍隊所要駐扎的地方，他望到山谷對方的神聖殿宇和回廊，在他淚眼朦朧的觀察下，有淒慘的情景出現，城的四周都被敵軍包圍了。他聽見軍隊出動的步伐聲。他聽到被圍困的城中婦孺的啼飢聲。他看到神聖而美麗的殿宇，宮院與閣樓，都付諸一炬，凡他們蒞臨之地盡都化為廢墟。 他又展望到未來的日子，只見這與自己立過約的子民分散到各地，“象荒涼海岸上 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５•◆◆◆◆◆ 的破船一樣。”他看出他們今生所要遭受的報應，不過是他們在最后的審判大日所要喝的忿怒之杯的第一口苦汁而已。他神聖的憐憫，熱切的愛情，發出了悲哀的嘆息，說︰“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊﹗你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人；我多次愿意聚集你的兒子，好象母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不愿意。”（太23: 37）唉，你這特蒙眷愛超過萬國的子民啊，巴不得你知道眷顧你的日子，和關系你平安的事﹗我已經阻留那執行賞罰的天使，我已經呼召你們悔改，但是依然無效。你們所反對所拒絕的，不只是仆人，代表，和先知，而是以色列的聖者，你們的救贖主。如果你們遭到毀滅，那是咎由自取，因為“你們不肯到我這裡來得生命。”（約5:40） 基督以耶路撒冷代表全世界，就是因不信，叛逆而剛愎，並即將遭受上帝刑罰的世界。墮落的人類所遭遇的禍患，壓在主的心上，從他口中逼出極慘痛的呼喊。在人類的痛苦與血淚之中，他看到罪惡的慘史；他的心因受無窮之愛的激動，憐憫地上受苦受難的人；他渴望要拯救他們每一個人。然而這時連他的手也無法挽回人類禍患的狂瀾；因為來向這唯一援助之源求助的人實在太少了。他極愿舍棄自己的生命，將救恩帶給他們；但是很少有人肯來就近他，以便得到生命。 天上的大君流淚了﹗無窮上帝的聖子心中憂傷，因悲痛而垂首了﹗這種情景使天庭全體充滿了驚奇。這情景向我們說明罪的極其凶惡；使我們看出拯救罪人脫離干犯上帝律法的后果是多麼的艱難，甚至使無窮能力的主也感到棘手。耶穌展望到末世，看到世 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６•◆◆◆◆◆ 人受了一種欺騙，正象那造成耶路撒冷毀滅的欺騙一樣。猶太人所犯的大罪，就是拒絕基督；今日基督教界所犯的大罪，就是拒絕上帝的律法，這律法乃是他天上與地上之政權的基礎。耶和華的誡命將要被人輕視，被人廢棄。千萬的人雖然受了罪惡的捆綁，作了撒但的奴仆，注定要受第二次死亡的痛苦，但在蒙眷顧的日子他們竟不肯聽從真理的道。這種盲目真是可怕﹗這種執迷不悟真是可怪啊﹗ 在逾越節的前兩天，基督末次離開聖殿，並痛斥猶太領袖的虛偽之后，他又同門徒出去到橄欖山上，與他們一同坐在綠草如茵的斜坡上，眺望著耶路撒冷城。他再注視著城牆，城樓，和宮殿。他再度看到那耀目的輝煌聖殿，這殿象是聖山上的一頂極光榮的美麗冠冕。 在一千年前，詩人曾頌揚上帝眷愛以色列人，以他們的聖殿為自己的居所，說︰“在撒冷有他的帳幕，在錫安有他的居所。”（詩76:2）他“卻揀選猶大支派，他所喜愛的錫安山；蓋造他的聖所，好象高峰。”（詩78:68-69）這第一座聖殿是在以色列最強盛的時候建造的。大衛王曾為這工程收集巨額的材料寶物，而且建造聖殿的樣式，乃是被聖靈感動而得的。（見代上28:12,19）以色列國極睿智的王所羅門完成了這項工程。聖殿的壯麗乃是空前的。但上帝卻借著先知哈該預言到第二個聖殿說，“這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀。”“我必震動萬國；萬國所羨慕的必來到；我就使這殿滿了榮耀，這是萬軍之耶和華說的。”（該2:9,7） 及至尼布甲尼撒毀滅聖殿之后，在基督降生前五百多年，它又由那些終身被擄而又 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•７•◆◆◆◆◆ 回到荒廢的故鄉之人重新建造起來。在這些人中，有若干曾經見過所羅門聖殿之榮耀的老年人，他們在這后來遠遜于昔日的建築重奠新基的時候痛哭流涕了。先知曾生動地描寫當時一般人的傷感，說︰“你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？”（該2:3;拉3:12）隨即有應許給他們說，這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀。 但這第二次建的聖殿，到底比不上第一次建的聖殿壯麗；也沒有什麼現象証明有上帝的臨格，使之成聖，如同從前的聖殿所有的一樣。在落成奉獻典禮中，沒有什麼超自然權能的表現。沒有看到榮耀的雲彩充滿這新建的聖殿。也沒有火從天降下，焚燒壇上的祭牲。在至聖所內的基路伯之間也沒有榮光顯現；裡面沒有約柜，施恩座，和法版。天上又沒有發出聲音來，使求問的祭司能知道耶和華的聖旨。 幾世紀以來，猶太人曾盡力想要說明上帝借哈該所發的應許是怎樣的應驗了，但也是枉然；他們的驕傲與不信蒙蔽了他們的心，以至不明白先知之話的真意。這第二次建的聖殿，雖然沒有耶和華榮耀雲彩降臨的光榮，卻有上帝本性一切的豐盛居住在他裡面的主──就是借著肉身顯現的上帝親自蒞臨。當拿撒勒人耶穌在聖殿的院宇中教訓百姓並醫治病人的時候，真可以說是“萬國所羨慕的”蒞臨他的殿中了。在基督親臨聖殿的這件事上，也只有在這一件事上，可以說第二個聖殿比第一個聖殿更有榮耀。但以色列人卻把上天所賜的恩典棄絕了。在那一天，當這一位謙恭的教師走出聖殿的金門之時，那榮耀便永遠離開這殿了。救主所說“你們的家成為荒場，留給你們”的話，當時就應驗了。（太23:38） ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•８•◆◆◆◆◆ 門徒聽見基督預言聖殿將要遭毀滅，便充滿了恐懼和驚奇，並渴望要更充分地明白他話的意義。過去猶太人為增加聖殿的光榮起見，曾費了許多財力，勞力，技巧，和四十余年的光陰。大希律曾把羅馬人的財物與猶太人的珍寶都浪費在這個工程上，甚至于羅馬皇帝也曾贈送禮物來增加聖殿的光榮。有巨大的雲石，大得幾乎令人難以置信，從羅馬運來，作為修殿材料的一部分；門徒曾指著這些石頭來引起主的注意，說︰“夫子，請看，這是何等的石頭﹗何等的殿宇﹗”（可13:1） 對于這些話，耶穌作了一個嚴肅而驚人的回答，說︰“我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。”（太24:2） 從耶路撒冷遭毀滅的事上，門徒聯想到基督親自帶著屬世的威榮降臨，登上世界大帝國的寶座，來刑罰那些頑梗的猶太人，並折斷羅馬帝國的軛。主曾告訴他們，說他要再一次降臨。所以他們一聽到耶路撒冷所要遭受的刑罰，他們就想到主的降臨；故此當他們圍著救主一同坐在橄欖山上的時候，便問他說︰“什麼時候有這些事？檷降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？”（太24:3） 未來的事已經慈憐地向門徒隱蔽了。假使門徒當時能充分明白這兩件可怕的事實，──就是救贖主的受難受死和聖城聖殿的毀滅，──他們便要被恐怖壓倒了。基督只向他們提及末日之前大事的概略。他的話在當時還不能充分了解；但在他的百姓需要其中 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•９•◆◆◆◆◆ 的教訓時，這些話的意義便要顯明了。他所說的預言具有雙關的意義︰一方面是預示耶路撒冷的毀滅，同時也預指末后大日的慘劇。 耶穌向側耳傾聽的門徒講說那將要臨到悖逆的以色列人的刑罰，尤其是因為他們拒絕彌賽亞，並把他釘在十字架上，所要臨到他們的報應。在這可怕的高潮未來之前，必有一些不容誤會的預兆出現。而那可怕的時辰將要突然而迅速的來到。因此救主警告他的門徒說︰“你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地；（讀這經的人須要會意）那時，在猶太的，應當逃到山上。”（太24:15-16;路21:20）當時的耶路撒冷城內和近郊地帶，猶太人都視為聖地，所以當羅馬人帶有偶像的軍旗豎立在城外的聖地時，基督的門徒就應當逃跑，以求安全。當這警告的預兆出現的時候，凡要逃跑的就不可耽延。在猶太全地的人，也要象耶路撒冷城中的人一樣，應當立時遵照那信號的警告而逃命。凡在房上的，決不要下來進到屋裡，去搶救他最寶貴的財物。凡在田間或葡萄園中作工的人，也決不可跑回家去，取那因天熱而脫下的外衣。他們切不可躊躇片刻，免得被卷在這場普遍毀滅的漩渦中。 在希律王統治之下，耶路撒冷不但大為美化了，同時也建有城樓，城牆，和堡壘，再加以該城所坐落的有利地勢，所以被認為固若金湯，牢不可破。這時若有人公開預言這城要遭毀滅，那簡直是象在挪亞的時代一樣，要被人譏為痴人說夢。但基督卻說︰“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（太24: 35）耶路撒冷因為罪的緣故，已經是上帝忿怒的對象，又因它頑梗不信，所以它的劫運是注定的了。 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１０•◆◆◆◆ 上帝曾借著先知彌迦宣告說︰“雅各家的首領，以色列家的官長啊，當聽我的話；你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直。以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷；首領為賄賂行審判，祭司為僱價施訓誨，先知為銀錢行占卜；他們卻依賴耶和華，說，耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。”（彌3:9-11） 這些話忠實地描寫到耶路撒冷居民的腐敗和自以為義的情形。他們一面自稱嚴格遵守上帝律法的條例，一面卻干犯了全部律法的原則。他們恨惡基督，因為他的純正與聖潔顯明他們的不義；他們譴責他，並把自己犯罪作惡所招來的一切困苦煩惱，都歸咎于他，以他為禍首。他們雖然明知他是無辜的，但他們卻說，為了全國人民的安全起見，必須把他處死。猶太人的領袖也說，“若這樣由著他，人人都要信他；羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。”（約11: 48）他們以為如果犧牲基督，他們也許可以再度成為一個強盛而統一的民族。他們這樣推論之后，便都同意照著大祭司的決定而行，寧可讓一個人死，免得通國的滅亡。 這樣，猶太的領袖們便“以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷”了。可是，他們雖然因救主指責他們的罪而把他殺了，他們還以為是自己的義行，甚至看自己是上帝所寵愛的子民，並期望上帝來拯救他們脫離仇敵的手呢。因此先知便接著說︰“所以因你們的緣故，錫安必被耕種象一塊田，耶路撒冷必變為亂堆。這殿的山必象叢林的高處。”（彌3:12） 在基督親自宣佈耶路撒冷的劫運之后，他遲延著不向城中和國內降刑罰，約有四十 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１１•◆◆◆◆ 年之久。上帝在拒絕他福音而又殺害他聖子的人身上顯出的耐心，真是令人驚奇。那不結果子之樹的比喻，足以顯明上帝怎樣對待猶太國。命令已經發出了，“把它砍了吧，何必白占地土呢？”（路13:7）但神聖的慈悲還要寬容它一個短的時期。在猶太人中，還有許多未曾認識到基督的品德與工作的人。還有后一代的兒童，沒有得到機會接受他們父母所棄絕的真光。因此上帝便借著眾使徒和他們同工傳道的工作，使真光照亮他們；讓他們看出先知的預言是怎樣地應驗了︰不但是基督的降生與生活，就是他的死與復活，也都已應驗了預言。兒女沒有因為父母的罪而被判刑；但是及至他們明白那賜給他們父母的全部真光之后，他們又拒絕了那補賜給他們的真光，那麼他們就要與他們的父母的罪有分，而自己也就惡貫滿盈了。 上帝對耶路撒冷城的忍耐，只有使猶太人更加頑固剛愎。他們既恨惡而又殘害了耶穌的門徒，就是拒絕了恩典的最后召請。因此，上帝便撤回他所給予他們的保護，並收回那遏製撒但和他使者的能力，把全國交給他們所揀選的首領去管理了。但全國的人民已經棄絕了那本可以幫助他們制服自己惡性沖動的基督的恩典，而今邪惡的沖動反而占了上風，勝過了他們。撒但鼓動人們心中最熱烈與最卑鄙的情欲。那時人不再講情理；他們已失去理性，──被情感與盲目的狂怒所支配了。他們變成鬼魔似的殘酷。在家中，在國內，在富貴貧賤的各階層中，都是猜疑，嫉妒，仇恨，紛爭，叛逆，凶殺。到處沒有平安。朋友親屬彼此出賣。父母殺兒女，兒女害父母。民間的官長連自己也無自制之能。放蕩不羈的情欲使他們橫行霸道，無法無天。猶太人曾憑著假見証把上帝無辜的兒子定了死罪。這時他們自己的性命，也因虛假的控告而得不到保障。在他們的行動上， ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１２•◆◆◆◆ 他們早已聲明︰“不要在我們面前，再提說以色列的聖者。”（賽30: 11）這時他們的愿望果然實現了。敬畏上帝的心，再不攔阻他們了。撒但已在領導著全國，國內政治宗教的最高權力，都已在他的支配之下了。 彼此對立的各黨派的領袖有時聯合起來，強掠並虐待同一個可憐的對象，但過后又彼此以武力相見，互相殘殺。連聖殿的神聖性也不足以遏製他們的殘酷與凶狠。有許多前來敬拜的人都在祭壇之前被殺害，聖所便被尸體所污穢了。但在盲目的，褻瀆的狂妄之下，這些殘殺凶惡之事的煽動者竟公然宣告說，耶路撒冷沒有被毀滅的危險，因為這城乃是上帝自己的城。為了鞏固自己的權力起見，他們在羅馬軍兵已經包圍聖殿的時候，還賄買假先知出來勸告說，百姓要等待從上帝而來的搭救。直到最后的一天，群眾還堅信至聖者必要降下干涉，擊敗他們的敵人。但是以色列已經棄絕了上帝的保護，現今是得不到保障了。哀哉，耶路撒冷﹗內訌內亂，彼此殘殺，血染市街，同時有敵軍攻陷了她的堡壘，殺死了她的戰士﹗ 基督所說關乎耶路撒冷毀滅的預言，字字都應驗了。猶太人從經驗上體會到他所警告的真理︰“你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”（太7:2） 有許多的時兆與奇事出現，預指災禍與刑罰的來到。在深更半夜，有一道奇異的光芒照射在聖殿與祭壇之上。在夕陽落山的雲端，出現了戰車戰士聚集備戰的幻象。夜間在聖所中供職的祭司們，因神秘的響聲而震驚；大地震動了，隨后聽見群眾的呼喊聲︰“我們快逃開吧﹗”巨大的東城門本是極沉重的，需要二十個人才能把它關上，還有巨 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１３•◆◆◆◆ 大的鐵閂把它穩穩地系在堅固的基石中，但在半夜的時候，竟然不假人力而自開了。（注一） 有一個人在耶路撒冷城的街上走來走去，宣告那將要臨到這城的災禍，一直傳了七年之久。他日以繼夜地狂放悲歌︰“東方之聲兮﹗西方之聲兮﹗四方之聲兮﹗攻擊聖城聖殿之聲兮；攻擊新郎和新婦之聲兮﹗攻擊全民之聲兮﹗”這個怪人曾被捕入獄，遭受鞭打︰但他的口中卻不出怨言。他對于所受羞辱和虐待的回答只是︰“禍哉，耶路撒冷﹗禍哉，其中的居民﹗”他警告的呼聲沒有停止，直到他在自己所預言的災禍中被殺的那日。 在耶路撒冷的毀滅中，沒有一個基督徒遭害。基督早已向他的門徒發出警告，所以凡相信他話的人，都儆醒等候所應許的兆頭。耶穌說︰“你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當逃到山上；在城裡的，應當出來。”（路21:20-21）在薛提亞統率羅馬軍兵圍城之后，正在有利于即刻進攻的時候，他們卻出人不意地突然解圍了，這被圍困的城邑正處于苦戰絕望想要屈服投降的時候，羅馬的將軍卻毫無理由地下令軍隊撤退了。其實這是上帝的慈悲安排，指示他自己子民逃脫的良機。主所應許的兆頭已經向那些等待著的基督徒顯現了，現在正是給一切聽從救主警告的人一個機會。上帝掌握了當時的局面，使猶太人和羅馬人都不能攔阻基督徒的逃亡。在薛提亞撤兵的時候，猶太人是從耶路撒冷出去追趕那在撤退中的敵軍；正當兩軍相遇全面交鋒的時候，基督徒就得了一個出城的機會。在這時，四鄉裡也沒有那些會阻攔他們的敵軍了。在耶路撒冷被圍的時候，猶太人正聚集在城裡守住棚節，因此全地的基督徒盡可以逃走而不受阻擾。他們趕快逃到一個安全的地方，──就是約但河外比利亞地的柏拉城。 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１４•◆◆◆◆ 猶太的軍隊在追擊薛提亞和他的軍隊時，猛然突襲他們后面的部隊，幾乎把他們完全消滅了。羅馬人經過極大的困難才把軍隊撤回。猶太人幾乎是毫無損失地押著戰利品凱旋耶路撒冷。然而這次表面上的勝利只有帶來不幸的后果。它只有鼓勵他們更頑固地抵抗羅馬人，終于使那不可形容的災禍迅速地臨到這注定遭劫的城邑。 在提多大將再度包圍耶路撒冷城的時候，該城所遭的災難是極其悲慘的。那時正當逾越節，有數百萬的猶太人聚集在耶路撒冷城內。他們的糧食若是善予保藏，原可以供應城中居民數年之用，但城內敵對的黨派在嫉妒分爭之余，早已把存糧破壞糟蹋了；現在，飢荒的種種慘劇都演出來了。一升小麥售價一他連得。飢荒的災情極其慘重，以至人們嚙食自己的皮帶，鞋履，和盾牌上的皮面。許多人在夜間偷出城外，采取野草，雖然有很多人被敵軍捉去用慘刑處死；即使能有人安然回來，但他們那冒極大危險所得來的一點東西卻往往又被人搶奪去了。當時有權的人施用極慘酷的拷刑，迫使困疲欲死的平民交出他們所藏的最后一點食物。而且這樣的慘事往往是少數衣食溫飽的人所為，意在囤積以備后用。 千萬的人因飢荒和瘟疫而死亡。人的情感似乎已經消沒無余。丈夫搶妻子的，妻子搶丈夫的。兒女從他們年老的父母口中搶取食物。先知所發的問題，“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩？”（賽49:15）然而在這遭劫的城內得到了答案，“慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。”（哀4:10）再者，一千四百年前先知 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１６•◆◆◆◆ 所預言的警告也應驗了︰“你們中間柔弱嬌嫩的婦人，是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的，必惡眼看她懷中的丈夫……與他所要生的兒女，她因缺乏一切，就要在你受仇敵圍困窘迫的城中，將他們暗暗的吃了。”（申28:56-57） 羅馬的軍長盡力設法用恐怖手段恫嚇猶太人，迫使他們投降。那些倔強的俘虜被提了出來，施以嚴刑拷打，隨后把他們釘在十字架上，豎立在城下。這樣被處刑的，每天有好幾百人；這嚴酷的慘事繼續下去，直到約沙法谷及髑髏地到處都豎滿了十字架，甚至人在其中也無法走動了。這就悲慘地應了猶太人在彼拉多審判台前所發的可怕誓言︰“他的血歸我們，和我們的子孫身上。”（太27:25） 提多大將本來很愿意結束這場可怖的慘劇，使耶路撒冷城免于遭受全面的毀滅。當他看到滿山谷堆積的尸首時，他心裡充滿了顫栗。他從橄欖山頂上遙望著那壯麗的聖殿，欣賞得出神了，于是便發出命令，不許他的部下動聖殿的一塊石頭。在他試圖攻入這堅城之前，他曾向猶太的首領們發出一個極懇切的勸告，叫他們不要逼他在聖地內殺人流血。如果他們肯出城，在另一個地方交鋒，羅馬人便不會侵犯聖殿的神聖。約瑟弗也曾親自發出一個極動人的請求，勸他們投降，以便救自己的性命，城邑，和敬拜之所。但他們卻以苦毒的咒罵回答他。當這最后一個調停人站在他們面前發出懇勸的時候，他們竟用鏢槍投刺他。猶太人已經拒絕了上帝兒子的請求，所以這時的勸諫與忠告只有使他們更加堅決，頑抗到底。提多為保全聖殿所作的努力終于徒然；那位比他更偉大的主已經宣佈過了，在那裡必沒有一塊石頭留在石頭上。 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１７•◆◆◆◆ 猶太領袖們的盲目強項，以及圍城之中所有可憎的罪惡，煽起了羅馬人的憎厭與憤怒，最后提多便決定要猛攻聖殿，將它占領。雖然如此，他還是定了主意，無論如何要盡量保護聖殿免遭毀滅。然而他的命令竟被漠視了。在他夜裡回到營帳休息之時，猶太人從聖殿中突然沖出，襲擊外面的陣地。在這次作戰中，有一個兵士將一個火把丟進了聖殿廊前的一扇門內，于是聖所四圍的香柏木廂房立刻著火了。后來提多趕到那裡，有許多的軍長和士兵跟著他，他命令兵士去救火，但都置若罔聞。這些兵丁在憤怒之下，紛紛將火把丟進那接連著聖殿的房間內，然后他們用刀劍殺戮許多在聖殿中避難的猶太人。從聖殿的台階上，鮮血象河水一樣流了下來。成千上萬的猶太人被殺了。人們聽見一陣陣的大叫聲，比交戰殺伐的聲音更為響亮，說︰“以迦博﹗”──意思就是“榮耀離開以色列了﹗” “提多無法製止士兵的狂怒；便同手下的幾個官兵一齊進入聖殿，觀看這神聖建築的內部。殿中的輝煌景色使他們驚訝不已；這時火焰還沒有燒盡聖所，于是他便作最后的努力，要挽救這殿，他一躍而出，再吩咐兵士防止大火的蔓延。百夫長力勃拉利還用指揮杖去迫使他們服從；但那些拚命攻擊猶太人的瘋狂兵士，因了戰爭的興奮，和搶奪劫取的無饜欲望，這時，連指揮杖所象征的皇帝權威也視若無睹了。兵士看見周圍每一樣物件都發出金光，在熊熊的烈火中，光耀奪目；他們以為聖殿內必是藏有無數的財寶。有一個士兵趁人不防備，把一個燒著的火把塞進殿門的樞紐裡；全部建築在一剎那間便燃燒起來了。濃煙和烈火迫使那幾個軍官退出聖殿，于是這座壯麗高大的建築物，只好任其遭劫了。 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１８•◆◆◆◆ “這場大災，在羅馬人看來，是一件駭人聽聞的慘事；而在猶太人看來又怎樣呢？聖城所坐落的整個山頭，象一座火山一樣四面著火。房屋轟然一聲，一座一座地倒塌了，被卷入烈火吞沒無遺。香柏木的屋頂成了一片火焰，鍍金的尖閣看上去好象燒紅的大鐵錐一樣；城樓上的火焰與煙雲直升天空。鄰近的山頭映得通紅；照出黑暗中的人群正在恐怖焦急中注視著這一場大劫；在上城（譯者按︰耶路撒冷分上下二城。）的城牆上與高處站著許多人，有的臉上露出失望，苦惱，面無血色，有的顯出有讎難報的怒容。羅馬兵士跑來跑去的吶喊聲，倒在烈火中之叛徒的哀嗚聲，大火焚燒的怒吼聲，和梁柱倒塌的轟隆聲，混成一片。四面山谷中的回聲，響應著站在高處之人的尖銳叫嘯，沿城一帶，回應著哭泣號啕的聲音；飢餓垂斃的人們重新鼓起殘余的一點力量，發出痛苦絕望的哀嗚。 “城內的屠殺比外面所見到的情景更慘。男女、老少、叛徒、祭司、以及頑抗的，和求情的，都一律在這場不分青紅皂白的大屠殺中被砍倒了。被殺之人的數目，遠超過殺人者的數目。軍兵只好在死人堆裡爬上爬下，進行殺滅的工作。”（注二） 在聖殿被毀之后，不久全城就陷落于羅馬人的手中，猶太的領袖們放棄了他們那些牢不可破的堡壘，提多大將進去占領的時候，發現堡壘都是空的。他驚異地望著這些防御工事，並宣稱這是上帝將城交在他手中；因為這樣雄偉的堡壘，原非任何猛烈的武器所能攻陷。結果，全城和聖殿都被夷為平地，連根基也被挖出來了；至于聖所坐落的地 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•１９•◆◆◆◆ 基，也“被耕種象一塊田”一樣。（耶26:18）自從被圍直到這場大屠殺為止，死亡的人數凡一百余萬；剩下的人都被擄去了，或被賣為奴，或被帶到羅馬，用以增加勝利者凱旋的光榮，也有的人被帶到圓形戲場投在野獸群中，此外還有一些人則分散在世界各地，成為無家可歸的流浪者。 猶太人已經為自己鑄了鐐銬，並為自己盛滿了忿怒之杯。這全國所遭遇的毀滅，以及此后在困苦流離中所受的一切禍患，都不過是他們親手所撒之種的收獲而已。先知說︰“以色列啊……你自取敗壞；”“……你是因自己的罪孽跌倒了。”（何13:9;14:1）他們所受的災難，往往被人看為是上帝所直接判決的刑罰。那個大欺騙者正在利用人的這種看法，來掩飾他自己的工作。猶太人因為頑固地拒絕了上帝的慈愛與恩典，所以上帝就撤回他保護的手，撒但便可任情的管理他們了。在耶路撒冷遭毀滅的巨災浩劫中，就可見撒但在那些服從他管理之人身上所施用的毒辣手段了。 我們因為享受所賜的平安與保護，真不知欠了基督多少的債。那使人類不致完全屈服于撒但權下的，乃是上帝約束撒但的能力。上帝的慈悲與忍耐常遏製那惡者殘忍惡毒的權勢，這就是世上背逆與忘恩之徒所應該感激上帝的地方。但何時人越過了上帝忍耐的限度，他就要把約束的能力撤回。上帝並不以執行審判者的姿態看待罪人；他只是讓那些拒絕他恩典的人自食其果。人每次拒絕一線光明，輕視或忽略一道警告，放縱一次情欲，干犯上帝的一條律法，就是撒了一粒種子，后來必要得到收獲，毫厘不爽。上帝的靈若是一直被罪人拒絕，最后只好從他身上收回；此后這人就再沒有能力控制自己心 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２０•◆◆◆◆ 中的邪情惡欲，也沒有保障可以脫離撒但的凶惡與仇恨了。對于一切輕忽上帝恩典的邀請，並抗拒上帝慈悲懇勸的人，耶路撒冷的毀滅乃是一個可畏而嚴肅的警告。再沒有什麼能比這個警告更確切地說明上帝對于罪惡的憎恨，和有罪的人所必受的刑罰了。 救主所說有關耶路撒冷遭受刑罰的預言，將要應驗在另一件事上；對于這件事，耶路撒冷的淒涼荒廢只可算是一個隱約的預表。從這蒙揀選之城的厄運上，我們可以看出這個拒絕上帝恩典並踐踏他律法的世界所必遭受的滅亡。大地在這犯罪作惡的數千年中，証明了人類不幸的記錄是幽暗的，人心在思考中厭倦了，思想也疲憊了。世人拒絕上天權威的結果真是一系列的可怕。雖然如此，但那有關將來之事的啟示，卻提供一幕比這更為幽郁的景象。這以往的記錄──騷擾，相爭，革命，“戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那輥在血中的衣服，……”（賽9:5）等等，若與上帝約束之靈從罪人身上全部撤回，不再抑製人類的情欲和撒但忿怒之時的恐怖狀態相比，那真是算不得什麼了﹗到那時，世人就要看到從來未曾見過的事，就是撒但統治的最后結果。 但在那日子，正如耶路撒冷遭毀滅的時候一樣，上帝的子民，就是一切“在生命冊上記名的，”（賽4:4）必蒙拯救。基督已經宣佈，他要第二次降臨，招集他忠心的百姓；那時“地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊，到天那邊，都招聚了來。”（太24:30-31）那時，那些不順從福音的人，要被他口中的氣所滅絕，並 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２１•◆◆◆◆ 被他降臨的榮光所廢掉。（見帖后2:8）象古時的以色列人一樣，惡人要自取滅亡；他們要被自己的罪孽所絆倒。他們因了罪惡的生活，使自己與上帝不能相容，他們的天性因罪惡而極其卑劣，以至上帝榮耀的顯現對他們竟成了毀滅的烈火。 但愿人人儆醒，免得疏忽基督所給予他們的教訓。他曾警告門徒說，耶路撒冷城要遭毀滅，又給了他們一個預兆，使他們知道毀滅何時臨近，以便逃命；照樣，他已經警告世人關于最后毀滅的日子，又給了他們許多兆頭，使一切愿意的人都可以知道毀滅的臨近，逃避那要來的忿怒。耶穌宣告說︰“日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦。”（路21:25;太24:29;可13:24-26;啟6:12-17）凡看到他復臨的各種預兆的人，應“該知道人子近了，正在門口了。”（太24:33）他向世人發出忠告說︰“所以你們要儆醒。”（可13:35）凡注意這警告的人，就不致被丟在黑暗之中，那日子也不至出其不意地臨到他們。但對于那些不儆醒的人，“主的日子來到，好象夜間的賊一樣。”（帖前5:2-5） 今日世人不相信那向現代所發的警告，正如昔日猶太人不接受救主論到耶路撒冷所發的警告一樣。無論如何，上帝的大日早晚終必在惡人不知不覺之時臨到。當人的生活照常進行的時候；當人專心于享樂，營業，經商，與積攢錢財的時候；當宗教領袖正在夸大世界的進步與文明，而眾人卻醉生夢死于一種虛偽之安全感中的時候，──那時，正如半夜裡的盜賊偷進沒有防備的居所一樣，突然的毀滅必要臨到一切不儆醒與不敬虔的人，“他們絕不能逃脫。”（帖前5:3） 注一︰Milman，“History of the jews．”卷一三， 注二︰同上卷十六。 ◆◆◆•第一章 世界命運的預測•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２２•◆◆◆◆ 當耶穌將耶路撒冷的厄運和他第二次降臨的景象啟示給門徒時，他也預言到從他被接離開他們直到他帶著權柄和榮耀再來拯救他們，這一段時期中他百姓所必有的經歷。在橄欖山上，救主見到了那將要加于使徒時代教會的暴行；他的慧眼也看明了跟從他的人在未來的黑暗和逼迫時期中，所要遭受凶狠劇烈的迫害。他用幾句意義深長的簡捷話語，預言到這世界的掌權者將要怎樣對待上帝的教會（太24:9,21-21）基督的門徒必須踏上他們的夫子所走過的同一條遭受屈辱，誣蔑，和痛苦的道路。那向世界的救贖主所發泄的仇恨，也要向凡信他名的人發泄。 早期教會的歷史証實了救主的話。地上和陰間的掌權者都聯合起來攻擊跟隨基督的人，借以攻擊基督。異教已看明若是福音獲得勝利，則她的廟宇和神壇勢必鏟除淨盡；故此，她集合她的全部勢力來摧毀基督教。于是逼迫的火焰點燃起來了。基督徒的財產被奪去，並從自己家中被人趕出。他們“忍受大爭戰的各樣苦難。”（來10:32）他們“忍受戲弄，鞭打，捆鎖，監禁。”（來11:36）無數的人用自己的血印証了自己所作的見証。貴族和奴隸、富戶和窮人，智士和愚夫，一律都被無情地慘殺了。 這樣的逼迫在尼羅皇帝統治之下，約在保羅殉難時開始，或弛或張地延續了兩百多 ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２５•◆◆◆◆ 年。基督徒被誣告犯了一些最嚴重的罪，並被控為飢荒，瘟疫，地震等大災難的禍根。當他們成了群眾仇恨和猜疑的對象時，有許多人為了財利，以告密的手段出賣無辜的人們。他們被定為叛國的匪徒，宗教的死敵，和社會的毒害。無數的人被拋給斗獸場中的野獸，或被活活燒死。有的被釘在十字架上；有的則披上了獸皮被投入場中，任猛狗撕裂。他們的受刑常被作為公共節期的娛樂節目。廣大的人群聚集觀看取樂，以大笑和喝采來嘲弄他們慘痛的死亡。 基督的門徒不論在何處藏身，總是象野獸般的被人追捕。以至他們不得不躲避在荒涼偏僻之地“受窮乏，患難，苦害，在曠野，山嶺，山洞，地穴，飄流無定；本是世界不配有的人。”（來11:37-38）千萬的人住于墓穴中，他們在羅馬城外的山腳下，在泥土和岩石中挖了深長的地道，這些黑暗復雜的地道一直伸展到城外數裡之遙。在這些地下的隱蔽處，基督徒埋葬了他們的死人；當他們被人猜忌而失去法律保障時，他們也就在這裡找到了棲身之所。當那賜生命的主來喚醒一切打過美好之仗的人時，許多為基督殉道的人，將要從這些幽暗的洞穴中出來。 在最凶暴的逼迫之下，這些為耶穌作見証的人保持了他們信仰的純潔。他們雖然失去了生活上的各種舒適，終日不見陽光，居住在大地黑暗而溫暖的懷抱中，但他們總是不發怨言的。他們以信心，忍耐和希望的話彼此勉勵，來忍受困乏和苦難。他們雖然失去世上所有的享受，但這並不能使他們放棄對基督的信仰。患難和逼迫只能使他們更快地得到他們的安息和獎賞。 ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２６•◆◆◆◆ 許多人正象古時上帝的仆人們一樣，“忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。”（來11:35）這使他們回想夫子的話，就是當他們為基督的緣故受逼迫時，應該分外的歡喜快樂，因為他們在天國的賞賜是大的；因為在他們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。他們因自己配為真理受苦而欣喜，于是他們的凱歌從猛烈的火焰中上聞于天了。他們憑著信心，仰望基督和眾天使站在天城的城垛上，以深切的關懷注視著他們，並嘉獎他們的堅定意志。隨后有聲音從上帝的寶座那裡傳到他們耳中說︰“你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”（啟2:10） 撒但雖然用暴力來摧毀基督的教會，但他一切的努力都是徒然的。當這些忠心高舉真理旗幟的勇士在他們的崗位上光榮犧牲時，耶穌的門徒所殉身的大戰爭並未就此停止。他們借失敗獲得了勝利。上帝的工人固然被殺了，可是他的聖工卻穩步前進。福音繼續傳開，信徒的數目也不斷的增多。它深入了最難進入的地區，甚至傳到羅馬的御營中。有一個基督徒向一些推動逼迫的異教官長申辯說︰你們可以“殺死我們，殘害我們，裁判我們。……你們的不公道正足以証明我們的無罪。……你們的殘暴，並不能使你們成功。”這種逼迫反成了更有力的邀請，叫別人也來接受他們的信仰。“我們被殺的越多，我們的人數就越多；基督徒的血乃是福音的種子。”（注一） 千萬的人被監禁，被殘殺；可是另有人起來補充他們的空缺。而且那些為信仰殉身的人便確定是屬于基督的了，他也認他們為得勝者。他們已打了美好的仗，當基督再來 ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２７•◆◆◆◆ 時，他們將要接受榮耀的冠冕。基督徒所忍受的苦難使他們彼此更為接近，並且更加親近他們的救贖主。他們生活的榜樣和臨死的見証經常為真理作了申辯；而且在人所最難意料的地方，有撒但臣仆也離開了他的行列，而投身于基督的旗幟之下。 于是撒但佈置了新的計劃，把他的旌旗插在基督的教會當中，以便更有效地對上帝的政權作戰。若是基督的門徒能被誘惑，因而招致上帝的不悅，那麼他們的力量，果敢，堅定，將要衰退，而他們就很容易地成為他的掠物了。 那大仇敵這時企圖借著欺騙的手段，來達到他用武力所未能達到的目的。于是逼迫停止了，代之以暫時的興旺，和屬世尊榮可怕的引誘。拜偶像者接受了基督信仰的一部分，而拒絕了其他主要的真理。他們口頭上承認耶穌是上帝的兒子，並相信他的死和復活；可是他們並不自覺有罪，也不感到有悔改或心靈更新的必要。他們既然作了一些讓步，他們就建議基督徒也應有所讓步，以便人人可以在信仰基督的大原則上團結起來。 于是教會便處于極可怕的危險之中了。監禁，刑罰，火刑，和刀劍比起來，倒要算為幸福。有一些基督徒堅定不移，宣稱他們決不能妥協。其他的人則贊成放棄或修改他們信仰的某些方面，與那些接受了基督教一部分信仰的人團結；並主張說，這樣作或許可能使他們徹底悔改。這是忠心的基督徒身心最痛苦的時期。撒但披著偽裝基督教的外衣鑽進了教會，為要敗壞他們的信仰，並使他們的心意轉離真理之道。 最后，大多數的基督徒同意降低他們的標準，于是基督教和異教團結起來了。敬拜 ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２８•◆◆◆◆ 偶像者雖然口稱悔改，並加入了教會，但他們並沒有放棄拜偶像的習慣，只不過把他們跪拜的對象改換為耶穌，甚至為馬利亞，或聖徒的像而已。拜偶像的邪惡影響進入教會之后，就繼續地發生其毒害的作用。錯誤的教義，迷信的禮節，拜偶像的儀式，與教會的信仰和崇拜混雜起來了。基督的門徒既與拜偶像者聯合，基督教就漸漸腐化了，而教會也就失去她的純潔和力量。縱然如此，還有一些人沒有因這些誘惑而步入歧途。他們仍堅持效忠真理的創始者，單單敬拜上帝。 有自稱為基督徒的人中，向來就有兩等人。一等人研究救主的生活，並誠懇的設法改正自己的缺點，以求合于基督的榜樣；而另一等人，則逃避那暴露他們錯誤的清楚而實際的真理。即使在最良好的情況下，教會內的分子也並非完全是真實，純潔和忠誠的。我們的救主固然教導我們不可讓故意放縱罪惡的人加入教會；同時他也曾使一些在性格上有缺欠的人與自己接近，並以自己的教訓和榜樣幫助他們，使他們可以有機會看清楚他們的錯誤，並加以改正。在十二使徒中有一個是叛徒。猶大之所以被接納，並不是因為他性格上有缺點，而是因為主不顧他的缺點。他與門徒同列，為要讓他因基督的指導和榜樣，而明白什麼是基督徒的品格，並借此看出自己的錯誤，以至于悔改，然后借上帝恩典的幫助，“因順從真理”而潔淨自己的心。主雖然如此慈愛地讓真光照在他身上，可是他卻沒有行在光中；他因放縱罪性，招引了撒但的試探。他品格上的劣點得了權勢。他的思想隨從了幽暗權勢的操縱，在他的過錯受到責備時，他就發怒了，終于犯了出賣 ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•２９•◆◆◆◆ 他夫子的可怕罪行。凡自稱敬虔而心懷罪惡的人，必要同樣地恨惡那些責備他們罪行而打攪他們安寧的人。他們遇有適當的機會，就要象猶大一樣，出賣那些為了他們的好處而責備他們的人。 使徒們曾在教會中遇到一些有敬虔外貌而內心卻懷藏罪孽的人。亞拿尼亞與撒非喇行了欺騙的事，他們假裝為上帝作了完全的奉獻，可是因貪心而為自己留下一份。真理的靈向使徒們揭露了這些偽善者的真面目，于是上帝的刑罰把這可憎的污點從教會中洗除了。那監察人心的基督的靈顯著地表現在教會當中，就使偽善和行惡的人大大恐怖。他們不能與那些在習慣和品性上經常代表基督的人長久共處；于是當試煉和逼迫臨到他的信徒時，惟有那些甘心為真理撇棄一切的人才愿意作他的門徒。因此，何時逼迫延續不斷，教會就比較純潔。可是逼迫一停止，便有比較不真誠和不敬虔的人加入教會，這樣就給撒但開了方便之門，使他得到立足之地。 光明之君和黑暗之君中間是沒有什麼聯合的，所以在跟從他們的人中間，也不能有什麼聯合。當基督徒同意和那些方從異教中出來而沒有徹底悔改的人聯合時，他們就是走上了一條離真理越走越遠的道路。撒但見到自己欺騙了這麼多的基督徒，便大為欣喜。于是他將力量完全用在這些人身上，促使他們去逼迫那些仍然效忠上帝的人。那些曾經一度護衛基督的信仰而后來背道的人，去反對基督的真信仰是最有辦法的；于是這些叛道的基督徒便會同一些半信異教的人，向基督的道理中最主要的特點進行攻擊。 既有這些披著宗教外衣的人進入教會，施行欺騙和可憎之事，凡要忠心堅決抵抗這 ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３０•◆◆◆◆ 些事的人，就不得不作一番拚命的奮斗。那時《聖經》已不再公認為信仰的標準了。宗教自由的教義已被斥為異端，而且凡擁護宗教自由的人，反而遭到恨惡，被人排斥。 經過長期劇烈的爭戰之后，少數忠實的信徒認為如果這叛道的教會不肯放棄虛偽和拜偶像的罪，他們就決意和她割斷一切關系。他們看出如果他們要聽從上帝，則這種分裂是無法避免的。他們不敢容忍任何對靈性有致命之害的謬道，也不敢留下一個足以危及子子孫孫信仰的榜樣。為求和平與團結起見，只要不妨礙他們對上帝的忠貞，他們盡可讓步；可是他們認為如果必須犧牲真理的原則去換取和平，其代價是太高了。如果為求團結而必須犧牲真理和正義，那麼，就讓它分裂吧，即使引起戰爭也在所不計。 這鼓勵當時那些堅決不移的聖徒的原則，如能重新振作現代自稱為上帝子民之人的心，那麼教會和世界都必受到良好的影響。如今一般對基督教的基本教義表示驚人的冷淡。許多人認為教義問題究竟不是最重要的，而且這種看法已在逐漸得勢了。這種退化的現象正在加強撒但黨羽的勢力，以至多年來忠實信徒冒著性命的危險所去抗拒並暴露的虛假理論和陰毒欺騙，這時倒被千萬自稱為基督徒的人所贊同了。 早期的基督徒確實是一班特殊的人。他們無可指摘的操行和毫不動搖的信仰，乃是一種不斷使罪人感覺不安的譴責。他們人數雖少，又沒有財富，地位或尊號，可是不論在什麼地方，只要他們的品格和教訓為人所共知，作惡的人就必戰兢恐懼。因此，他們被惡人恨惡，正如亞伯被不敬虔的該隱恨惡一樣。為了這同一的原因，該隱殺死了亞伯， ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３１•◆◆◆◆ 那些想要擺脫聖靈約束的人也照樣把上帝的子民殺害了。猶太人之拒絕並釘死救主，也就是為了這個原因。因為他性格的純潔，聖善，對于他們的自私和腐化乃是一種經常的斥責。從基督的時代直到如今，他忠心的門徒不斷地激起了喜愛並順服罪惡生活者的仇恨和反對。 既是這樣，福音怎能稱為和平的信息呢？當以賽亞預言彌賽亞的降生時，他稱他為“和平的君。”當天使向牧羊人宣告基督的降生時，他們在伯利恆的平原上歌頌說︰“在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人。”（路2:14）可是基督曾說︰“我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。”（太10:34）基督的這一句話，好象與以上的預先宣告有了矛盾。其實我們如能正確地了解這兩方面的意思，便可以看出它們是完全一致的。福音確是一個和平的信息。基督的道理若為眾人所接受，所遵守，那麼和平，融洽，與幸福，必要洋溢于全世界。基督的宗教能使一切接受其教訓的人團結起來，如同弟兄般的親熱。耶穌的使命就是使人與上帝和好，借此使人與人之間也彼此和好。可是世界大部分還伏在基督的死敵撒但的控制之下。福音既帶給他們一種與他們的習慣和欲望完全不同的生活原則，他們就要起來反抗。他們恨惡那足以暴露並指摘他們罪的純潔生活，于是他們就要逼迫並毀滅那些勸他們服從福音的正直和聖潔之要求的人。正因這個緣故，──福音所帶去高尚的真理，必要激起人的仇恨和反對，──所以福音又稱為“刀兵。” 容許義人在惡人手中遭受逼迫的奧秘的神旨，常使信心薄弱的人感到大惑不解。因為上帝往往讓極卑鄙的人順利亨通，而極良善和極純潔的人，倒為惡人的殘暴勢力所苦 ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３２•◆◆◆◆ 害，所以有些人就想放棄他們對上帝的信仰了。他們疑問說，一位公正，仁慈而有無窮能力的上帝，怎能容忍這種不公正的行動和壓迫呢？這是我們不必過問的事。對于上帝的慈愛，他已經給了我們充分的憑據，我們不應該因不能了解他的作為和美意而懷疑他的良善。救主曾預先看到門徒在患難和黑暗的時期中所要產生的疑慮，所以他對他們說︰“你們要記念我從前對你們所說的話，仆人不能大于主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。”（約15:20）耶穌為我們所受的苦，比任何跟隨他的人在惡人殘暴之下所能受的苦慘重多了。凡蒙召為道受難而殉身的人，無非是在追隨上帝愛子的腳蹤而已。 “主所應許的尚未成就，……其實不是耽延。”（彼后3:9）他並不忘記或疏忽他的兒女；他讓惡人暴露他們的真面目，是叫一切愿意遵行他旨意的人，對于這些人不再存什麼幻想。再者，義人被置于苦難的爐火中，乃是要熬煉他們，使他們純潔；叫別人因他們的榜樣而看出這信仰和敬虔是真實的；同時，他們言行一致的作風，也要定那不敬虔和不信之人的罪。 上帝讓惡人興盛，並顯露他們對于他的仇恨，乃是要在他們惡貫滿盈而被毀滅時，人人都可看出上帝的公義和慈愛。他報應的日子迫近了，那時凡違犯他律法並壓迫他百姓的人，將要得到他們行為的報應；那時惡人對上帝忠心的子民所有的每一件殘暴或不公正的行為，將要受到懲罰，如同是行在基督身上一樣。 另有一個更重要的問題，是今日的教會所當注意的。使徒保羅宣稱︰“凡立志在基 ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３３•◆◆◆◆ 督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）但是現在為什麼逼迫似乎是非常的消沉呢？唯一的原因，就是教會已經效法了世界的標準，所以引不起反對。今日流行的宗教已經失去了基督及使徒時代信仰的純潔和神聖的特質。基督教之所以能博得群眾的贊許，乃是因為它與罪惡的妥協精神。因為它對《聖經》的偉大真理的漠不關心，並因為它缺乏真正的敬虔。只要把早期教會的信心和能力恢復過來，則逼迫的風雲必將再起，逼迫的火焰也必復燃。 注一︰Terullian′s “Apology”par 50（ed． T． and T． Clark，1869） ◆◆◆•第二章 殉道者的信心•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３４•◆◆◆◆ 使徒保羅在帖撒羅尼迦后書中曾預言日后的大背道，其結果就是羅馬教皇勢力的建立。他說，在基督復臨之前，必有“離道反教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來；他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在上帝的殿裡，自稱是上帝。”使徒保羅接著進一步警告他的弟兄們說︰“那不法的隱意已經發動”了。(帖后2:3-4,7）在那個早期時代，他已經看到種種異端邪道滲入教會，為羅馬教的發展預備了道路。 這“不法的隱意”起初是在暗中靜靜地發動的，及至它勢力日增，深得人心之后，它便逐漸公開地進行那欺騙和褻瀆的工作。異教的風俗習慣大都是在人不知不覺之中潛入基督教會的。教會在異教徒手中所受的劇烈逼迫，把妥協和屈從世界的風氣一時都抑製住了。及至逼迫停止，基督教傳進王宮和貴族之間以后，教會便失去了基督與使徒們謙卑儉朴的精神，效法異教僧人和官僚的傲慢與虛榮；並且廢除了上帝的律法，而代之以人為的理論和遺傳。在第四世紀初葉時，君士坦丁皇帝在表面上的悔改信教，使教會大為興奮；同時屬世的精神就披上公義的外衣，步入教會之內。從此以后，腐化的影響便迅速蔓延了。異教雖在表面上銷聲匿跡，但實際上她卻勝利了。她的精神控制了教會。她的教義，儀文和迷信，都攙入那些自稱為基督徒者的信仰與敬拜之中了。 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３６•◆◆◆◆ 異教與基督教的妥協，終于產生了預言所示抵擋主，高抬自己超過上帝的“大罪人。”這龐大的虛偽宗教製度，乃是撒但權勢的傑作，──是他為自己登上寶座，按己意統治世人所作一切努力的結晶。 撒但曾一度想與基督妥協。在上帝的兒子受試探的曠野中，撒但曾來到他面前，將天下萬國和萬國的榮華指給他看，並表示愿將這一切交在他手中，只要他承認幽暗世界魔王的無上權力。基督卻斥責那狂妄僭越的試探者，並迫使他離開了。然而撒但現今用這同樣的方法試探人類的時候，他卻收了極大的效果。為要取得世俗的利益及榮譽起見，教會便被引誘去尋求地上大人物的贊助與支持；她既然這樣拒絕了基督，就進一步的被誘惑去效忠撒但的代表，──就是羅馬城的主教了。 羅馬教的主要教義之一，就是聲稱教皇為普天下基督教會看得見的元首，並具有至上的威權，可以管理世界各地的主教和教牧人員。此外，更有甚者，就是教皇已僭稱了上帝的尊號。他也被稱為“主上帝教皇，”並被宣佈是絕無錯誤的。他要眾人都向他敬拜。撒但在曠野裡的試探中所作的同樣主張，他今日仍借著羅馬的教會貫徹到底，並且竟有許多人欣然向他敬拜。 但一切敬畏上帝的人必能應付這膽大包天的僭越者，正如基督應付那奸猾的仇敵說︰“當拜主你的上帝，單要事奉他。”（路4:8）上帝在他的聖言中，從來沒有暗示他已 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３７•◆◆◆◆ 委派任何人擔任教會的元首。以教皇為至尊至上的教義，乃是與《聖經》的教訓直接沖突的。教皇除非用僭取豪奪的手段，絕不能有權力統治基督的教會。 羅馬教徒堅持反對基督教徒，並誣告他們是信異端的，說他們故意脫離真教會。但這些誣告正應該用在他們自己的身上。那落下基督的軍旗，並離棄了那“從前一次交付聖徒的真道”（猶3）的人，正是他們。 撒但深知《聖經》能使人洞悉他的騙術，抗拒他的權力。即連世界的救贖主也曾運用《聖經》來抵擋他的襲擊。對他每一次的進襲，基督皆迎之以永生真理的盾牌，說︰“經上記著說。”在他應付仇敵的每一提議時，他總是運用《聖經》中的智慧和能力。所以撒但為要維持他統治人類的權力並建立篡位者教皇的威權起見，他就必須使人們不明白《聖經》。《聖經》是高舉上帝的，必須把智慧有限的世人置于其應有的地位；故此，撒但必須把《聖經》中神聖的真理加以隱蔽與禁止。這就是羅馬教會所采用的理論。數百年來，她禁止《聖經》的銷售。禁止人閱讀《聖經》，也不準他們家裡藏有《聖經》，而只讓他們聽取一班神父和主教們無原則地曲解《聖經》的教訓，來支持自己的虛偽。在這種情形之下，教皇便幾乎被公認為上帝在地上的代理人，並賦有統治教會與國家的權威了。 撒但既把那錯謬的發現者除掉，就可以任意妄為了。先知的預言說過，羅馬教皇必“想改變節期和律法。”（但7:25）這種工作，他當即下手嘗試了。為使更多的教徒在表面上信奉基督起見，便製作一些神像來代替所敬拜的偶像；于是敬拜偶像和聖物的風 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３８•◆◆◆◆ 氣，便漸漸的潛入了基督教的敬拜中。最后在一次宗教會議上，便正式成立了這拜偶像的製度。（注一）為鞏固這種褻瀆的風俗起見，羅馬教竟敢擅自從上帝的律法中，刪掉那禁止人拜偶像的第二條誡命，並把第十條誡命分作兩條，以補足十條之數。 向異教讓步的精神，打開了一條門路，使人更進一步輕視上天的威權。撒但利用教會中不專心事奉主的領袖們，企圖竄改第四條誡命，想要廢除古傳的安息日，就是上帝所分別為聖並賜福的日子，（見創2:2-3）而高舉異邦人所遵守的“可敬之太陽日”來代替它。這種更改，最初並不是公開進行的。在第一世紀，所有的基督徒都是遵守真安息日的。他們熱切關心上帝的尊榮，還相信他的律法是永不改變的，所以他們熱心維護律法每一條的神聖性。但撒但卻極其狡猾地利用自己的代理人來達成他的目的。為吸引人注意日曜日起見，便定這一日為記念基督復活的節期。在這日他們舉行宗教禮拜；但還是公認它為娛樂的日子，而安息日則仍被遵守為聖日。 為貫徹他自己的計劃準備條件起見，撒但在基督降世之前，就已經引誘猶太人造出許多嚴格的條例加在安息日上，使遵守安息日的事成為重擔。這時，他又利用自己所給人的這種錯誤見解，使人輕看安息日，說它是猶太人的製度。他一面使基督徒遵守日曜日為歡樂的節日，一面使他們定安息日為禁食，悲苦，和憂愁的日子，來表示他們對猶太教的仇恨。 在第四世紀初期，君士坦丁皇帝下諭將日曜日定為全羅馬帝國的公共節期。因那時他的異教臣民是敬奉太陽日的，而且一般基督徒也很尊重這一天；皇帝的政策是要解除 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•３９•◆◆◆◆ 異教與基督教之間的利害沖突，教會的主教們也催促他實行這個政策。故他們利令智昏，熱中權力，以為基督徒與異教徒若能同守一日，可以促使異教徒在名義上接受基督教義，如此則教會的權力與光榮便要大大增加了。那時，雖然有許多敬畏上帝的基督徒漸漸被引誘去承認日曜日為聖日，但他們一面還是承認真安息日為耶和華的聖日，並依照第四條誡命去遵守。 這時那大欺騙者尚未完全成功。他堅決要將基督教界置于自己的麾下，並利用他的代表人，就是那自稱為基督的代表的傲慢教皇去行使他的權力。撒但利用那些半悔改的異教徒，野心勃勃的主教，和貪愛世俗的信徒去達成自己的目的。各地時常舉行宗教大會，從世界各地招集教會的主要人物前來參加。幾乎每一次會議都把上帝所製定的安息日壓低一點，同時把日曜日相應地提高了。因此，這異教徒的節日終于被尊為一種神聖的製度，而《聖經》的安息日卻被宣佈為猶太教的遺物，而且凡遵守的人都要受咒詛。 這大背道者在高抬自己“超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的”事上，已經成功了。上帝的誡命中，只有一條向全人類明確的指出真實的永生上帝，而他竟敢把它更改了。第四條誡命顯明上帝是創造天地的主，如此就把他與一切假神分別出來了。第七日之所以被分別為聖，作為世人休息的日子，乃是要為記念上帝創造之工。設立安息日的原意，是要在人的心中時常記念永生上帝為他們生命的根源，和尊崇敬拜的對象。撒但竭力要鼓動人不忠于上帝，不順從他的律法；因此他便特別致力于攻擊那指明上帝為創造主的誡命。 現今的基督新教徒聲稱，基督既在日曜日復活，就使這日成為基督教的安息日。然 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４０•◆◆◆◆ 而這種說法卻沒有《聖經》上的根據。基督和他的門徒並沒有如此尊敬這一天。以日曜日為基督教聖日的製度，乃是那“不法的隱意”（帖后2:7）所首創，而這個勢力在保羅的時代就已經發動了。請問，上帝曾在何時何地承認過這個羅馬教的產品呢？有什麼有力的理由可以偏袒這種《聖經》所不認可的變更呢？ 在第六世紀，羅馬教已經堅強地建立起來了。她權力的寶座安置在羅馬帝國的首都，羅馬的主教被稱為全教會的元首。羅馬教已承繼異教的系統了。那“龍”已“將自己的能力，座位，和大權柄，都給了”那獸。（啟13:2）在但以理和啟示錄中所預言教皇施行逼迫的一千二百六十年從此就開始了。（但7:25;啟13:5-7）基督徒必被迫選擇，到底是要放棄自己的忠貞，去接受羅馬教的儀文與敬拜呢，或是要在牢獄中折磨自己的生命，在拷問台上，火刑柱上，或在劊子手的斧下舍生呢。耶穌以下的話此時便應驗了︰“連你們的父母，弟兄，親族，朋友，也要把你們交官；你們也有被他們害死的。你們要為我的名，被家人恨惡。”（路21:16-17）忠心的信徒所受的逼迫是空前殘暴，以至當時的全世界竟成了一個廣大的戰場。經數百年之久，基督的真教會必須在窮鄉僻壤與人跡罕到之處避難。這就是先知所預言的情形︰“婦人就逃到曠野，在那裡有上帝給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。”（啟12:6） 在羅馬教開始掌權的時候，也就是黑暗世代的開始。她的勢力愈增強，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便從那真的基礎基督，轉移到羅馬的教皇身上了。一般人為要求得 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４１•◆◆◆◆ 赦免和永久的救恩，就不再信賴上帝的兒子，卻代之以仰望教皇，和他權威的代表人──神父與主教了。他們受教說，教皇是他們地上的中保。若不借著他，無人能到上帝面前；而且對他們，他是代表上帝，所以人人必須絕對的服從。人若偏離了他的命令，就足以使最嚴厲的刑罰臨到自己的身上和靈魂。因此，眾人的心便遠離了上帝，而轉向容易犯錯誤，荒謬，而殘暴的人，更是轉向那借著這些人行使他權力的幽暗魔王了。罪惡竟披上了一件聖潔的外衣。每當《聖經》被人禁止流行，而人自稱為至高至上的時候，其結果總不外乎犯詭詐，欺騙，和卑鄙的罪。人的律法和遺傳既被高舉，那麼，廢棄上帝律法所必引起的敗壞就出現了。 那時真正是基督的教會遭遇危難的日子。忠心高舉真理旗幟的人實在是寥寥無幾。為真理作見証的人雖然沒有完全斷絕，但有時異端與迷信似乎將要完全得勝，而真實的宗教信仰險些要從地上消滅了。一般人已經看不到福音的真光，同時形式的宗教卻愈來愈多，眾人都被宗教的種種嚴格規則所壓倒了。 他們受教，認為非但要仰望教皇為罪人的中保，同時也要靠自己的行為贖罪。長途跋涉去朝拜聖地，刻苦修行，敬拜聖物，以及建造教堂，神龕，祭壇，並捐獻巨款給教會，──這些事，以及諸如此類的行為，是要用來平息上帝的怒氣，或獲得他恩寵的；他們把上帝看作凡人一樣，以為他會因瑣事而震怒，並可用禮物或苦行來和解的。 當時雖然罪惡普遍地流行。甚至在羅馬教會的領袖之間也是如此，但這個教會的勢力似乎仍然在不斷地增加著。在第八世紀的末葉，羅馬教徒出來主張說，在早期教會中， ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４２•◆◆◆◆ 羅馬城的主教本來就有他們現在所有的屬靈權力。為証實這種主張起見，他們必須想辦法給它加上一副權威性的假面具；于是“說謊之人的父”也就很自然地為他們想出辦法來。僧侶們偽造了許多古代的文書。從來沒有聽說過的議會法令這時忽然發現了，証明教皇的至上權威是從最早的時期流傳下來的。于是這個已經拒絕真理的教會，便飢不擇食地接受了這些欺騙。 那在真實的根基上（見林前3:10-11）建造的少數忠實信徒，因為異端邪說的垃圾妨礙了工作，便感到困惑而無法進行。他們正象尼希米時代修造耶路撒冷城牆的工人一樣，有人說，“灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。”（尼4:10）有一些本來是忠心的建造者，因不斷地與逼迫，欺詐，罪惡，以及撒但所能想出來攔阻他們前進的種種障礙爭戰，就感到疲憊灰心了；于是為了追求和睦並保全生命財產起見，他們便離開了真實的根基。至于其他不因仇敵反對而喪志的人，卻毫無懼怕地宣告說︰“不要怕他們，當記念主是大而可畏的；”（尼4:14）于是他們象古時造城的工人一樣，各人都在腰間佩劍，仍舊進行工作。（見弗6:17） 在每一個時代中，上帝的仇敵都為這同樣的憎恨並反對真理的精神所鼓動，同時他的仆人也必須具有這同樣的嚴密，警戒，和堅守忠誠的精神。基督向早期的使徒所說的話，也可以應用在他一切的信徒身上，直到末時︰“我對你們所說的話，也是對眾人說，要儆醒。”（可13:37） 黑暗似乎越來越深沉了；拜偶像之風也越發普遍。信徒們竟在偶像面前點燃燈燭， ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４３•◆◆◆◆ 向它祈禱。最荒誕最迷信的習俗和禮節，風行各地。人們的思想完全被迷信所支配，甚至似乎已失去了理性。神父和主教們自己既然貪愛宴樂，縱情色欲，沉醉于敗壞之事，則一般仰賴他們為導師的民眾，自然全然陷溺于愚妄和罪惡之中了。 在第十一世紀，教皇貴鉤利七世宣佈教會是完全的，這是教皇又進一步的僭越舉動。在他所宣佈的公告中，有一條說根據《聖經》的教訓，教會是從來沒有錯誤的，而且永遠也不會有錯誤。但當時他並沒有提出《聖經》的証據。這個傲慢的教皇接著又主張自己有黜廢君王之權，並聲稱他所宣佈的每一個判決，任何人都不得更改，而他自己卻有權推翻別人的決議。 在教皇對待德國皇帝亨利第四的事上，我們可以看到一個顯著的例子，說明這自稱絕無錯誤者的專橫作風。因為亨利擅敢冒犯教皇的威權，教皇便宣佈開除他的教籍，廢了他的王位。同時，還鼓動亨利手下的公候造反，他們就背棄並恫嚇他，使他不得不向教皇求和。他攜同王后和一個忠心的仆人，在仲冬嚴寒的時節，攀越阿爾卑斯高山，以便到教皇之前卑躬服罪。及至他到了教皇貴鉤利駐蹕的城堡，便把衛兵留在城外，進入宮殿的外苑。在冬日嚴寒之下，他免冠徒跣，衣衫單薄，站在那裡等候教皇的傳見。直到他禁食認罪三日之久，才蒙教皇予以赦免。就是這樣，他還必須等候教皇正式下令許可之后，才能恢復王位，行使王權。貴鉤利因這次的勝利而非常得意，並夸口說他的職責乃是顛覆驕橫的君王。 這傲慢至極目空一切的教皇的作風，與基督的柔和謙卑相較，真是何等顯著的對比啊﹗基督形容自己是站在人的心門之前，請求人讓他進去，以便帶來赦免與平安。他曾教訓自己的門徒說，“誰愿為大，就必作你們的用人。”（太20:27） ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４４•◆◆◆◆ 一世紀一世紀地過去，從羅馬城所傳出來的教義，越發荒誕不經了。在羅馬教會尚未成立之前，異教哲學家的學說就已經為教會所重視，並在教會中發生了影響。許多自稱是悔改信主的人仍然固守著異教的學說，不但自己繼續的研究，而且也鼓勵別人去研究，以便借之擴大在異教人中的感化工作。因此許多嚴重的錯誤異端，便混入基督教的信仰之中了。其中最顯著的一端，就是人的靈魂不死和死人仍有知覺的信仰。這種教義奠定了羅馬教建立聖徒為人代求，和崇拜貞女馬利亞教條的根基。從此也構成了終身不悔改之人受永遠痛苦的異端邪說，這邪說很早就已成為羅馬教信條之一了。 這樣就為異教的另一個謬論開了門路，就是羅馬教會所稱為“煉獄”的道理，以便用來恫嚇許多愚夫愚婦與迷信之徒。根據這種異端宣稱有一個執行酷刑的所在，凡不必永遠淪入地獄者的靈魂，便要在煉獄裡為自己的罪受罰，及至罪惡的污穢被煉淨之后，他們便可升入天堂。 羅馬教會為了從信徒的恐懼心理和罪惡生活上圖利起見，又虛構一種荒誕不經之說；那就是她所提倡的特赦的道理。她應許說，凡參加教皇軍役的人，或去擴張他在世上之領土，或去懲罰他的敵人，或去消滅那些反對他屬靈的至上權威的人，他們過去，現在以及將來的罪，都可全部赦免；而且他們因這些罪而應受的痛苦和刑罰，也可以同時勾銷。她又教訓人說，借著捐款給教會，他們也能脫罪自由，甚至可以釋放那些在煉獄火 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４５•◆◆◆◆ 焰中受痛苦的已故親友的靈魂。由于這些方法，羅馬教廷便金銀滿庫，足供那些冒稱“沒有枕頭的地方”之主的代表者盡情地奢侈揮霍，放蕩邪淫。 這時，《聖經》上的聖餐禮節，已被拜偶像式的彌撒祭所代替了。羅馬教的神父們竟偽稱他們能借著他們那種無意義的畫符念咒，把普通的酒和餅變成基督的真肉，真血。（注二）他們懷著褻瀆僭越的心，公然宣稱自己有創造萬物的創造主上帝的權能。他們甚至用死刑來威脅一切基督徒，要他們承認這種可憎的，侮辱上天的異端。成千成萬拒絕這種教條的人，竟被處火刑焚死。 在第十三世紀，羅馬教成立了最慘酷的機構；就是信仰裁判所。那時黑暗的魔君和羅馬教的領袖們密切合作了。在他們的秘密會議中，有撒但和他的使者控制著惡人的思想；同時在冥冥之中，也有上帝的天使在場，將他們罪惡的命令留下可怕的記錄，並把他們罪惡的歷史寫了下來；這些記錄，就是在人看來，也是殘忍不堪的。這“大巴比倫”已經“喝醉了聖徒的血。”千萬殉道者血肉狼藉的遺骸向上帝呼叫，求他追討這背叛勢力的罪。 羅馬教皇已經成了全世界的獨裁統治者。各國的帝王都俯首帖耳，唯命是從。眾人的命運，不論是今生或來世的，似乎都已操在他的掌握之中。數百年來，羅馬教的教義已被廣泛而絕對地接受了，她的儀式，規例已被恭謹地奉行，她的節期也被普遍地遵守了。她的神父僧侶們為人所尊敬。並領受人的慷慨布施。當時羅馬教會所得的尊榮，威嚴，和權力，可以說是空前的。 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４６•◆◆◆◆ “羅馬教廷的中午，正是社會的半夜。”（注三）不但是一般人民幾乎都不知道有《聖經》存在，就連神父們也是如此。羅馬教的領袖們正象古時的法利賽人一樣，恨惡那顯出他們罪惡的真光。上帝的律法本是公義的標準，這時既被廢除，他們就能橫行無忌，盡情作惡。各種欺詐，貪欲，淫蕩的行為，到處風行。人們只要有名有利，就無所不為。教皇和主教們的宮庭成了極荒淫邪惡的場所。有一些教皇和主教的罪惡是那麼可憎，甚至連世俗的官吏也認他們為不可容忍而過分邪惡的怪物，要設法罷免他們。幾百年之久，歐洲各國在學問，藝術，和文化方面，是毫無進步的。道德和智力上的麻痺狀態臨到了當時的基督教界。 處于羅馬教權勢之下的世界狀況，正好應驗了先知何西阿的預言︰“我的民因無知識而滅亡；你棄掉知識，我也必棄掉你。……你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒女。”“因這地上無誠實，無良善，無人認識上帝。但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，奸淫，行強暴，殺人流血接連不斷。”（何4:6,1-2）這一切都是因廢棄《聖經》而產生的后果。 注一︰Second Council of Nice，A． D． 787． 注二︰Cardinal Wisemen′s Lecturcs on “The Renl presence 8,sec．3,par．26． 注三︰Wylie，“History of protestantism，”卷一，第四章。 ◆◆◆•第三章 靈性的黑暗時代•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４７•◆◆◆◆ 在羅馬教掌權的漫長時期中，全世界都黑暗了，可是真理的光芒並不能全然消滅。每一個時代都有上帝的見証人，──他們篤信基督為上帝與人類之間的唯一中保。他們以《聖經》為人生的唯一準繩，他們也遵守安息日為聖日。后代的人永不會充分賞識這些人對全世界所有的貢獻。當時人竟誣告他們為旁門左道，非難他們的動機，破壞他們的名譽，他們的作品被禁止發行，或被誹謗和竄改。可是他們並不搖動，卻世世代代保持自己信仰的純潔，作為傳給后代的神聖基業。 在羅馬教會掌權之后的黑暗時期中，上帝百姓的經歷已經記錄在天上，可是在世人的歷史文獻中卻少有記載。他們的遺跡不多，而且所有關于他們的記錄多半還是在逼迫他們之人的控告辭中。羅馬教會的政策，乃是要將一切反抗她教義和命令之人的遺跡全然消滅。凡她所認為是屬于異端的人物或作品，她企圖要毀滅淨盡。無論貧富貴賤，只要有人表示懷疑，或膽敢過問教皇所頌布的教條，這人就有喪失性命的危險。羅馬教會也曾設法毀掉一切有關她虐待反對之人的記錄。羅馬教會的議會曾通過議案，規定一切載著這一類記錄的書籍和作品，都要付之一炬。在尚未發明印刷術之前本來就沒有多少書籍，而所有的書本也不容易保藏；所以羅馬教會的毒計是不難實施的。 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•４９•◆◆◆◆ 凡在羅馬教會管理范圍之內的教會，沒有一個能長久享受信仰自由的。教皇握得大權之后，他便伸手壓迫一切不承認他威權的教會。于是眾教會便一個一個地向她低頭了。 在大不列顛群島，純正的基督教很早就奠定了基礎。不列顛人在早世紀所接受的福音，這時還沒有受到羅馬教會叛道的腐化影響。不列顛各教會從羅馬城所得到的唯一“恩賜”，乃是一些信奉邪教的皇帝所加在他們身上的逼迫，因為古羅馬帝國反基督教的勢力竟伸展到那麼遙遠的地區。許多英格蘭的基督徒因逼迫而逃到蘇格蘭去；然后從那裡將福音傳到愛爾蘭，這些地方的人民多有歡喜領受福音的。 及至撒克遜人侵入不列顛，邪教就得了統治權。撒克遜人不屑領受他們所征服之奴隸的教導，于是基督徒被迫退隱到山野之間。雖然如此，那一時隱蔽了的真光，仍然沒有熄滅。過了一個世紀，它便在蘇格蘭照耀出來了，並且所射出來的光芒一直照到遠方之地。愛爾蘭出了幾位以敬虔聞名的哥侖巴和他的同工們。他們將四散的信徒聚集到一個名叫愛歐那的小島上，他們就以這個偏僻的島嶼為向外佈道的中心。這些傳道人中有一位是遵守《聖經》中安息日的，他便將這真理介紹給這些人。他們在愛歐那成立了一所學校，並從這裡派出傳道士，不但到了蘇格蘭和英格蘭，而且也到了德國，瑞士，甚至意大利半島。 羅馬教廷早已注意到不列顛，而且決心要將這地帶收歸自己的權下。在第六世紀，她的宣教士便著手教化英國的撒克遜異教徒。羅馬教的宣教士蒙這些驕傲的蠻族善意接待了，而且其中成千的人宣稱信服了羅馬教。及至傳教的工作進展到相當程度之后，羅 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５０•◆◆◆◆ 馬教的領導人和他們的信徒便遇到了原始教會的基督徒。二者相形之下，顯然有些不同。這些基督徒在品格，道理，和舉止方面乃是淳朴、謙卑，並符合《聖經》的；而羅馬教徒卻顯出教皇製度下的迷信、奢華，和傲慢的作風。羅馬教的特使飭令這些基督教會承認教皇的至高權威。不列顛的信徒則委婉地回答說，他們固然要以愛心對待眾人，可是教皇無權在教會中居至高的地位，所以他們順服他，也只能象順服每一個跟從基督的人一樣。羅馬教屢次設法使這些人歸順羅馬；可是這些謙卑的基督徒，對羅馬特使的傲慢作風顯感驚異；並堅決地答復他們說，在基督之外，我們不承認任何人為師尊。于是羅馬教的真面目暴露出來了。羅馬教的特使威脅他們說︰“你們若不愿接待那帶和平給你們的弟兄，你們便要迎見與你們作戰的敵人。你們若不同我們聯合起來去向撒克遜人指明生命之道，你們便要遭到他們致命的攻擊了。”（注一）這並不是虛言恫哧。結果這些為聖經信仰作見証的人遭到了戰爭，陰謀，和欺騙的摧殘，直到不列顛的各基督教會或被毀滅，或被脅迫服從教皇的權威為止。 在羅馬教勢力范圍以外的地區，有許多基督徒的團體幾乎完全沒有受到羅馬教的腐化，竟達數世紀之久。可是他們被異教所包圍，年復一年，所以總難免不受謬道的影響；雖然如此，但他們仍以《聖經》為信仰的唯一準繩，並保守其中的許多真理。這些基督徒篤信上帝律法的不變性，並遵守第四條誡命的安息日。保持這種信仰和習慣的教會，多數是在中非洲和亞洲的阿米尼亞。 在抗拒羅馬教勢力的各教會中，瓦典西宗派可算是站在最前列的了。教皇設立寶座 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５１•◆◆◆◆ 的地方，恰好也就是他腐化影響和虛假教義受到最頑強抵抗的地方。瓦典西人住在意大利北部的庇德蒙省，這一帶的教會堅持獨立數百年之久；可是過了多年，羅馬教終于強逼他們歸順。他們對羅馬壓迫的抵抗無效之后，這些教會的領袖們迫不得已，最后承認了這個似乎全世界所服從的至尊權。雖然如此，還有少數人堅決不承認教皇或主教們的權力。他們決心效忠上帝，並保持自己信仰的純潔和淳朴。于是他們中間分裂了。凡要保持古代傳統之信仰的人即行退出；其中有些人離開了阿爾卑斯山地帶，到國外去高舉真理的旗幟；還有一些人退到偏僻的山谷裡和高山上，在那裡保持他們敬拜上帝的自由。 瓦典西派的基督徒多年所保持和宣講的信仰，與羅馬教會所散佈的虛假道理相形之下，顯然不同。他們的宗教信仰乃是根據《聖經》的明文，是屬于基督教的真正系統的。可是，這些卑微的農民既住在那麼偏僻的山區，又必須每日在果園和牧場上操作，他們之能找到那與背道教會之教皇的邪說迥不相同的真理，並不是憑著他們自己的能力。他們所領受的並不是新的信仰；而是從他們先祖承受下來的遺產。他們乃是為使徒時代的信仰，就是“從前一次交付聖徒的真道”（猶3）而竭力爭辯。真正的基督教會乃是“在曠野中的教會，”而不是那設寶座于歐西世界中心的驕傲教廷；這教會也是上帝已經交付給他子民傳與世人之真理財寶的守護者。 真教會和羅馬教分裂的主要原因，乃是羅馬教對安息日的仇恨。正如預言所說，羅馬教的權勢要將真理拋在地上。上帝的律法要被踐踏于塵埃中，而高舉人的遺傳和習俗。 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５２•◆◆◆◆ 凡受教皇管理的教會很早就被迫尊重日曜日為聖日。在當時的謬論和迷信的氣氛之中，許多人的思想都模糊了，以至連上帝的真信徒們也一方面遵守真安息日，同時也在日曜日停工。可是，這還不能使羅馬教的首領們滿意。他們不但要人尊崇日曜日，而且也要人干犯安息日；他們還用極尖刻的話斥責一切膽敢尊敬安息日的人。人若想要服從上帝的律法而不受迫害，那惟有逃出羅馬教勢力范圍之外的一途了。 瓦典西人是歐洲最早翻譯《聖經》者之一（見附錄）。在宗教改革運動之前數百年，他們已經有自己語言的《聖經》譯稿。他們所有的乃是最純潔的真理，他們之所以成為羅馬教仇恨和逼迫的對象，正是為此。他們聲稱，羅馬教會乃是啟示錄中叛教的“巴比倫”，于是他們冒了性命的危險，起來抗拒她的腐化影響。在長期逼迫的壓力之下，難免有人在信仰上作了一些妥協，而逐漸放棄他們信仰上的原則。可是總有一些人堅持了真理。在悠久的黑暗和叛教時期中，總有一些瓦典西人否認羅馬教的至高權力，拒絕敬拜偶像而遵守真安息日。在反對勢力最猛烈的摧殘之下，他們保持了自己的信仰。他們雖遭刀槍的殺戮，和火刑的焚燒，但他們仍為上帝的真理和他的尊榮屹然立定，毫不動搖。 高山峻嶺的保障裡，──歷代以來是受逼迫者的避難所──成了瓦典西人的藏身之地。在這裡，真理的火炬在中世紀的黑暗時代中得以長明不滅。在這裡，真理的見証人保持了亙古不變的信仰，竟達一千年之久。 在歐洲的山地裡，上帝曾為他的百姓預備一個雄壯巍峨的避難所，與交付他們的偉 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５３•◆◆◆◆ 大真理相稱。在那些忠實的逃亡者看來，這些山寨正象征著耶和華不變的公義。他們將雄偉的山峰指給自己的兒女看，借此向他們講說那沒有改變，也沒有轉動的影兒的上帝。他的言語句句堅定，有如永世的山嶺。上帝以大能束腰，用力量安定諸山；所以除了全能者的膀臂之外，無人能使諸山挪移。他照樣堅定他的律法，作為他在天上和地上政權的基礎。人的手或許能加害于同胞，甚至殺死他們；可是他們若妄想更改耶和華的一條律法，或抹煞他對遵守他旨意的人所發的一句應許，還不如把眾山嶺連根拔起來丟在海裡呢。照樣，上帝的仆人在忠實遵守他的律法上，也應當象永不挪移的山嶺那麼堅定。 環繞瓦典西人居所的山嶺，經常向他們見証上帝創造的大能，並向他們保証上帝的眷顧和保護。久而久之，那些在地上作客旅的聖徒，對這些耶和華與他們同在的象征物起了愛慕之感。他們也沒有因命途艱苦而發怨言；在孤寂的深山中他們並不覺得寂寞。他們反倒因上帝為他們預備了躲避世人憤怒和殘酷的避難所而感謝他。他們常因有崇拜他的自由而歡喜。他們被仇敵追逐時，山崗的鐵壁往往成了他們穩固的保障。他們在叢山危崖絕壁之間，歌頌上帝；羅馬教皇的軍旅也無法使他們感恩的歌聲止息。 那些基督徒的虔誠乃是純潔，淳朴而熱烈的。他們重視真理過于房屋，地產，親戚，朋友，甚至過于自己的性命。他們認真地設法將這些真理銘刻在他們兒女的心中。他們的青年人很早就受《聖經》的訓誨，學習尊重上帝的律法。那時《聖經》抄本極少；故此他們將其中寶貴的訓言背誦純熟。許多人能背誦新舊兩約中的大部分。他們把有關上 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５４•◆◆◆◆ 帝的事與自然界的幽雅景致，日常生活中所領受的恩惠，都聯系起來。他們教訓小孩子感謝上帝，以他為一切福惠和舒適的賜予者。 作父母的雖然是柔和而親熱的，但也沒有因溺愛自己的兒女，而讓他們放縱私欲。他們看出兒女的前途是一個受考驗和艱難的人生，也許還不免為道殉身。所以兒女從小就學習度清苦的日子，一方面受長輩的管教，同時也要養成獨立的思想，學習采取獨立的行動。他們很早就學習擔負責任，謹慎自己的言語，並明白保守緘默的智慧。一句失檢點的話讓敵人聽見了，不但危害到說話者本人，而也會牽涉到成千成百弟兄們的性命；因為真理的仇敵對一切膽敢爭取宗教自由的人，如同豺狼捕捉掠物一樣的凶狠。 瓦典西人曾為真理而犧牲屬世的成功，並恆切忍耐地為口腹而勞碌。他們盡量利用山間的每一塊可耕之地；並且設法使山谷和山坡上的瘠地增加出產。兒女們所承受的唯一遺產，乃是艱苦生活的實際教育，而節約和嚴肅的克己乃是這教育中的功課之一。他們受教認為上帝指定人生要成為一種有規律的人生，而且他們的生活需要，非經親身的勞動，計劃，思慮和信心，是無法獲得的。過程固然辛苦疲勞，可是在實際上卻是有益的，而且正是人類在墮落狀況之中所必需的，這就是上帝為訓練並造就世人所設的學校。青年雖然要受辛勞艱苦的磨練，但他們並沒有疏忽學識方面的培養。他們受教知道所有的才能都是屬于上帝的，而且都是為他的聖工而受培養，受造就。 瓦典西的教會在純潔和淳朴上，與使徒時代的教會相仿。他們不承認教皇和主教們 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５５•◆◆◆◆ 為至上，而單以《聖經》為至高絕無錯誤的權威。他們的牧師不象羅馬教會趾高氣揚的神父們，乃是效法他們的主“不是要受人的服事，乃是要服事人。”他們喂養了上帝的羊群，並且帶他們到青草地上，和他聖言的生命之泉。這班人聚會的場所與世人驕奢的建築差遠了，他們未能在壯大華麗的教堂裡，而只能在高山的陰下，阿爾卑斯山谷裡聚集禮拜，而且每當遇險的時候，他們或許要在岩石的避難所裡聆聽基督的仆人講解真理之道。作牧人的非但宣傳福音，而且也拜訪病人，教育兒童，勸戒有過失的，並在弟兄之間調解糾紛，增進友愛。在太平的日子，他們靠信徒樂意捐輸維持生活；但每人也學會一種手藝，在必要時可象製造帳棚的保羅一樣，維持自己的生活。 青年人從牧師們領受教育。他們雖然也注重普通學識，但《聖經》卻是他們的主要課目。他們將馬太福音和約翰福音，以及許多新約書信背誦出來。他們也用不少功夫抄寫《聖經》。有些抄本抄下全部《聖經》，而其他的只有節略的精選；凡能講解《聖經》的人，往往在這些篇幅上加上簡略的注解。那些要抬舉自己高過上帝的人所想埋沒的真理財寶，如此就彰顯出來了。 瓦典西人有時藏在又深又黑的山洞裡，在火炬的光下，恆切不倦地，一節一節，一章一章地，把《聖經》抄寫下來。這種工作不斷地在進行著，上帝的聖旨便象精金一樣照耀出來了；而且惟有那些親身擔任這工作的人，才能體會到《聖經》的話是如何因他們所受的熬煉而更顯光明，清晰，有力。在這些忠心工作者的四圍有天上來的使者環繞著。 撒但曾促使羅馬教的神父和主教們把真理葬在邪道，異端，和迷信之中；可是它卻 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５６•◆◆◆◆ 以最奇妙的方法，在整個黑暗時期中得蒙保守，不受邪道的沾染。因為它是上帝的印証，而不是人的手跡。世人曾不倦地設法模糊經中簡明的意義，並使它顯著自相矛盾；可是上帝的道象浮在洪水洶涌波濤之上的方舟一樣，勝過了那想要毀滅它的每一次風暴。金銀的礦床總是埋在地下深處的，非經鑽探挖掘，就無法采取；照樣，《聖經》中有許多真理的寶藏，只向誠懇，謙虛，而以祈禱精神去尋找的人顯明出來。上帝的旨意乃是要《聖經》作為全人類的課本，作為兒童，青年，和壯年終身學習的資料。他將自己的話賜給人，乃為將他自己彰顯出來。我們在其中所能發現的每一條新的真理，就是著作《聖經》的上帝品德之新的啟示。上帝命定人類要借著查考的方法，與創造主發生更親切的關系，並完全了解他的旨意。《聖經》就是上帝和人類之間的交通媒介。 瓦典西人固然認為敬畏耶和華就是智慧的開端，但他們並沒有忽視與世人接觸的重要，即對一般世事人情應有的體驗，以便放寬自己的眼界，操練自己的辨識力，有一些青年從山間的學校裡被派到法國和意大利的學府中，他們在這些地方可以找到深造的機會，有比家鄉更廣大的學習，思想，和觀察的范圍。被派去的青年總難免受到試探，他們親眼看到邪惡的事，親身遇到撒但狡猾的差役，用最陰險的異端和最惡毒的欺騙向他們進攻。但他們從小所受的教育對這一切已經為他們作了準備。 在這些青年人所去的學校中，他們勢必不敢信任任何人。他們將自己最寶貴的財物──抄本《聖經》，縫在自己的衣服裡。他們將這些經年累月辛辛苦苦抄來的篇幅，經 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５７•◆◆◆◆ 常帶在身邊，每遇良好的機會，不會引起人的猜疑時，就審慎地將一篇放在那些似乎愿打開心門接受真理的人所容易看見的地方。瓦典西的青年人在母親膝下受訓時，即以這種工作為目的；他們明白自己工作的意義，並且忠心地完成了他們的任務。在這些著名的學府裡竟有人接受了真的信仰，而且往往全校都受到這真理原則的影響；可是羅馬教的首領們盡管仔細調查，也無法找出他們所謂腐化之異端的來源。 基督的精神就是傳道的精神。一顆悔改了的心首先受到的激勵，就是帶領別人到救主面前。這也就是瓦典西人的精神。他們感覺上帝對他們的要求，不單在自己教會中保守真理的純潔；他們認為自己也有嚴重的責任，讓真理的光照耀那些住在黑暗裡的人；他們想用上帝聖道的力量掙斷羅馬教所加在人心靈上的鎖鏈。所以瓦典西的傳道人都要在國外佈道的工作服務三年，才可以在本鄉擔任牧養教會的工作。這種服務就開始叫他們克已犧牲，在那艱苦的時期中，這種經驗正是牧師生活的入門。凡接受牧師聖職的青年，他們的前途並沒有屬世的財富和光榮，而是一個辛勞和危險的生活。最后或要為道殉身。出去佈道的人是兩個兩個地出發，正像耶穌差派使徒的方式一樣。每一個青年人常和一個年紀較大而有閱歷的人在一起。那青年人要受他同伴的指導，而那年長的要負責青年人的訓練，青年人也必須聽從長者的訓誨。二人不經常在一處，可是常常聚集祈禱，磋商，借此互相堅強信仰。 這些傳道人若是向人說明自己的任務，就等于注定自己的失敗，所以他們不得不小 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•５８•◆◆◆◆ 心翼翼地隱藏自己的真面目。每一個傳道人都已學會一種手藝或技術，于是他們在普通業務的掩護之下，進行工作。經常大多數人都作了商人或小販。“他們帶著綢緞，珠寶，和一些當時不易購得的貨物，這樣，許多不歡迎他們來傳道的地方，倒要歡迎他們來作買賣了。”（注二）在他們經營商業的時候，他們不斷地祈禱上帝賜予智慧，以便將那比金銀寶石更貴重的真理介紹給人。他們身邊藏著聖經，或是全部，或是散篇；每遇合適的機會，他們便請主顧留意這些鈔本的話語。在他們可以引起人興趣讀經的時候，他們就欣然將幾篇經文留給那些喜歡領受的人。 這些傳道士的工作開始于自己住的山腳下的平原或山谷裡，並一直擴展到遠方。他們赤著腳，並穿著像他們的主所穿的征塵滿身的粗布衣服，走遍了各大都市，並進入了遙遠的地區。他們到處散佈寶貴的真理種子。在他們所經過的地方，便有新的教會成立，也有殉道者的血為真理作了見証。到了末日，這些忠實傳道人的工作所有的成效必是豐盛的。上帝的道如此蒙著頭，靜靜地走遍了當時的基督教世界，而到處有人開門歡迎，滿心接受。 在瓦典西人看來，聖經不僅記載上帝在古時如何對待世人，以及如今世人有什麼責任和義務，而也啟示將來聖徒所要臨到的危險和承受的榮耀。他們相信萬物的結局已經不遠了；于是在他們流淚祈禱研究聖經時，他們便對其中寶貴的訓言，以及他們將其中救人的真理傳給別人的責任，受到更深刻的印象。他們看出救恩的計劃在聖經中清楚地啟示了。並且他們因信耶穌而得了安慰、盼望、和平安。真理的光既照亮了他們的悟性，並鼓舞了他們的心，他們就渴望將這光照耀那些在羅馬教謬論之黑暗中的人。 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６０•◆◆◆◆ 他們看出來，在教皇和神父們的指引之下，成群的人徒然在那裡設法為自己的罪傷害自己的身體，想借此得蒙赦免。羅馬教既教訓他們要靠自己的善行來救自己，他們就不住地注意自己，而又想起自己的罪，看見自己將要受到上帝忿怒的責罰。他們雖苦待自己的身心，可是依然得不到平安。凡有良心的人，就這樣被羅馬教的教條所束縛了。成千的人離開了親戚朋友，在修道院的密室裡消磨一生的光陰。成千的人想借多次的禁食和殘酷的鞭傷；或夜半儆醒祈禱；或長久躺臥在黑暗小室裡那寒冷而潮濕的石頭地上；或跋涉漫長的路程；或是自卑的苦修和可怕的酷刑，以求得良心的平安。許多人因受罪愆的壓迫，又懼怕上帝報應的忿怒，就經常地在痛苦之中折磨下去，直到身體不能支持，他們得不到一線光明，便與世長辭了。 瓦典西人渴想拿生命的糧擘給這些因缺乏靈糧而將要淪亡的人，並將上帝應許中所含平安的信息向他們說明，又向他們指出基督為唯一得救的希望。他們認為人犯了上帝的律法之后，再想用善行去贖自己的罪，乃是虛假的教義。人若想依靠自己的功勞，就必看不見基督無限的愛。耶穌為人類犧牲性命，乃是因為墮落了的人類作不出什麼可以得上帝喜悅的事。基督徒信仰的基礎乃是那被釘而又復活之救主的功勞。人的心靈對于基督的依賴和與他所發生的聯絡，必須象肢體與身體，或象樹枝和樹干那樣實際，那樣密切。 教皇和神父們的教訓曾教人看上帝──甚至于基督的性格為嚴酷，陰沉和可怕的。 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６１•◆◆◆◆ 他們把救主形容為完全不能同情墮落的人類，甚至必須請神父和死了的聖徒們來為人代求。所以那些因上帝的話而蒙了光照的瓦典西人渴望將他們慈悲，愛憐的救主指給那些人看，說明救主正在向他們伸手，請他們帶著一切罪惡，憂慮和疲勞來到他面前。撒但曾在人面前堆積許多障礙物，使人看不見上帝的應許，不能直接來到上帝面前承認罪惡，而蒙受赦免與平安；瓦典西人渴望將這些障礙物掃除淨盡。 瓦殿西的傳道人懇摯地將福音的寶貴真理向每一個尋求真理的人解明。他們謹慎地將那鄭重抄寫的《聖經》抄本拿出來。常有心地誠實而被罪惡摧殘的人，只能看到一位刑罰罪惡，等著要施行審判的上帝。他既能將希望帶給這一等人，這就是他最大的喜樂。他往往帶著戰戰兢兢的口吻和滿眶的熱淚，雙膝跪下，向他的弟兄們說明寶貴的應許和罪人的惟一希望。真理的光就這樣照入許多黑暗的心裡，將悲愁的烏雲驅散，使“公義的日頭”帶著醫治之能射入人心。往往他將某一段《聖經》重復誦讀，因為聽的人要求再聽一遍，似乎是要確定自己沒有聽錯。他們特別喜歡重復背誦︰“他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信他的都得永生。”（約壹1:7;約3:14-15） 許多人看穿了羅馬教的虛偽教義，他們看出依靠人或天使為罪人代求是多麼地無用。真光照入他們心裡之后，他們就歡喜感嘆道︰“基督是我的祭司，他的血是我的祭物，他的壇就是我認罪的地方。”他們全心投誠在耶穌的功勞之下，反復地說︰“人非有信，就不能得上帝的喜悅。”“因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（來11:6;徒4:12） ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６２•◆◆◆◆ 這些顛沛流離，備嘗憂患的聽眾，似乎難以領會救主這麼大的愛。福音所帶來的安慰是那麼廣大，他們所得的光照是那麼充足，他們似乎是被提升天了。他們以信心的手握住基督的手；他們的腳在“萬古的磐石”上也立穩了。懼怕死亡的心全然消除了。如果他們能因被監禁或被焚燒而尊榮他們救贖主的名，他們是樂意忍受的。 上帝的道就是這樣在秘密的地方拿出來讀，有時只讀給一個人聽，有時讀給一小群渴慕亮光和真理的人聽。他們往往整夜這樣作。聽眾的驚異和羨慕是那麼深，以至讀經的人常要停下來，讓聽眾的悟性能以領會救恩的信息。他們常問道︰“上帝果真肯悅納我的奉獻嗎？他肯向我表示笑容嗎？他肯饒恕我嗎？”于是有《聖經》的話讀出來說︰“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太11:28） 信心握住了這應許，他們就歡喜地說道︰“不必再作長途的旅行，不必再痛苦的走到聖地去立功。我能帶著我一切的罪惡和污穢來到耶穌面前，而他必不拒絕悔罪的祈禱︰‘你的罪赦了’，我的罪──我一切的罪竟都蒙赦免了﹗” 這時便有神聖喜樂的熱潮涌入人心，他們便以頌贊和感謝稱耶穌的名為大。那些人快樂地回到家裡去將恩光分散給人，並向別人盡情講述他們新的經驗；他們向人說，他們已經找到了那又真又活的路。有《聖經》的話帶著神奇而嚴肅的能力直接向渴慕真理之人的心說話。所發出來的乃是上帝的聲音，凡聽見的人也信服了。 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６３•◆◆◆◆ 工作完成之后，真理的使者便又登程他往了。可是他那謙虛的風度，他那懇摯，認真，敦厚的熱忱，使人受了深刻的印象，時常談講。往往聽他講道的人沒有問他從哪裡來，往哪裡去。因為他們先為驚奇，后為感恩和喜樂所充滿，以至沒有想到要問他。及至他們要請他到他們家裡去的時候，他答復說，他必須拜訪其他的迷羊。于是他們自相議論說，這會不會是一位天使？ 他們往往就再看不到這一位真理的使者了。他已走往別處，或許在某個偏僻的地窖裡消磨他一生的光陰，或許他的骸骨已經暴露在他為真理作見証的地方。可是他所留下來的遺訓不能被人磨滅。這些訓言卻要繼續在人心中作工；而其美好的結果，必須到審判的日子才能充分顯明。 瓦典西的傳道士們既向撒但的黑暗國度進攻，黑暗的權勢就要更加驚奇起來了。邪惡之君注意著聖徒推進真理的每一次努力，于是他就激動他爪牙的恐懼。羅馬教的首領們看出這些謙卑的游行佈道士對于羅馬教的威脅。如果真理的光不受攔阻，它勢必將那籠罩在眾人身上謬論的烏雲驅散，而使人心轉向上帝，終必破壞羅馬天主教的權威。 這些人既保有古代使徒教會的信仰，他們的存在就不住地証明羅馬教的叛道，所以激起了他們最惡毒的仇恨和逼迫。瓦典西人不肯把《聖經》交出來，也是羅馬教所不能容忍的罪障。她決心將他們從地面上完全消滅。于是展開了可怕的討伐戰役，要殺害住在山間的上帝的百姓。有“異端審訊專員”追逼著他們的蹤跡，于是無辜的亞伯倒在嗜殺的該隱面前的悲劇，這時便重演而又重演了。 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６４•◆◆◆◆ 瓦典西人的肥沃田地屢次被敵人蹂躪，他們的房屋和會堂被人焚毀，以至原來有安居樂業之人民的地區一變而成了曠野。正如猛獸嘗了鮮血，獸性就越發發作起來，照樣，羅馬教的專員看到他們所害之人的痛苦，就更加興奮。他們進入山野，追逼這些為純正信仰作見証的人，並在他們藏身的山谷，森林和岩石穴裡剿滅他們。 沒有人能說這一群律法所不再加以保護的人品行上有什麼污點。連他們的仇敵都說他們是一群和平，安分，虔敬的人。他們的大罪乃是不肯照著教皇的意思敬拜上帝。為了這一個罪，人和魔鬼所能發明的一切侮辱，痛苦和酷刑，都堆在他們頭上了。 羅馬教廷既決定要消滅這一個他們所恨惡的宗派，教皇便發出一道諭旨，定他們為叛教徒，並任憑眾人殺害他們。（見附錄）他並不說他們是游手好閑，不誠實或不守秩序的人，乃是說他們看上去是敬虔至善的，以至“引誘了真羊圈裡的羊。”因此教皇下令︰“那一派毒惡可憎的敗類如果不肯放棄自己的異端，就要拿他們當毒蛇一般地予以消滅。”這傲慢的教皇說這話的時候，可曾想到將來有一天還要把它句句供出來嗎？他知道這些話都已記錄在天上的冊子裡，並要他在審判的時候作交待嗎？耶穌說︰“我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40） 教皇的這一道諭旨吩咐教會的全體教友參加反異端的討伐運動。為要給人相當的獎勵，他宣佈凡參加這運動的，“得以免去教會加在他們身上一切普通的和個別的刑罰； ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６５•◆◆◆◆ 可以不守誓約；凡他們非法得來的財產，可以算為合法的；凡能殺死一個叛教徒的，可以免去一切的罪愆。這一道旨意也對一切有利于瓦典西人的契約一概宣佈無效，並吩咐瓦典西人所僱用的仆人要離棄他們，又禁止任何人幫助他們，最后準許眾人奪取他們的財產。”（注三）這一個文獻清楚地說明幕后的主謀者是誰了。所發的音調乃是龍的怒吼，而不是基督的口吻。 羅馬教的領袖們不肯使自己的品格符合上帝律法的偉大標準，卻按自己的意思立一個標準，並勉強眾人服從。他的唯一理由乃是羅馬教廷如此決定。于是演出了最可怕的慘劇。腐敗而傲慢的神父和教皇執行了撒但派他們去作的工，他們的性情裡根本沒有憐憫的餘地。從前鼓動人釘死基督，殺害使徒，並鼓動嗜殺的尼羅皇帝去殺害當時代聖徒的惡魔，這時又在發動人去除滅上帝所喜悅的人了。 那些敬畏上帝的子民在逼迫之下所表現的忍耐和堅穩，足為他們的救贖主增光。他們雖然受到討伐的襲擊和殘忍的屠殺，但他們仍不住地派遣他們的傳教士去散佈寶貴的真理。他們被追逼以至于死；但他們的血澆灌了所撒的種子，這種子也結出果實來。在路德馬丁出世數百年之前，瓦典西人就這樣為上帝作見証。他們散居各地，散佈宗教改革的種子，到了威克裡夫時代，這改革運動就開始了；在路德馬丁的時候則發揚光大，並將要繼續發展下去，直到末日。推進這偉大運動的人，乃是那些甘心“為上帝的道，並為給耶穌作的見証”（啟1:9）而忍受一切痛苦的人。 注一︰D′Aubigne，“History of the Reformation of the Sixteenth Century，”卷一七，第二章。 注二︰Wyulie，卷一，第七章。 注三︰同上卷十六，第一章。 ◆◆◆•第四章 忠貞的擎光者•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６６•◆◆◆◆ 在宗教改革成功之前，所有的《聖經》冊數極少；然而上帝並沒有讓人將他的話完全毀滅。其中的真理也不能永遠埋沒。上帝從前為了解救他的仆人，怎樣打開監獄的鐵門，他也能很容易地將那束縛生命之道的鎖鏈解開。在歐洲各國都有人受上帝聖靈的感動去尋求真理，如同尋找埋藏的財寶。上帝先引導他們注意《聖經》，于是他們便以熱烈的心情研究其中的聖言。他們愿意付出任何代價來接受真光。他們雖然未能洞悉其中一切的教訓，但有許多已埋沒多年的真理卻被他們發現了。于是他們以天國使者的身份出去掙斷謬論和迷信的鎖鏈，並號召那些久受奴役的人起來爭取自由。 這時，除了瓦典西人已將《聖經》譯成自己的方言之外，上帝的話在其他地區仍被埋沒在古文之中。只有受過高深教育的人才能明白這些文字；可是時候已到，必須把《聖經》翻譯出來，使各地人民都能有自己方言的《聖經》。因為世界的午夜已過；黑暗的時辰漸漸消逝，各地已有清晨的曙光出現了。 在第十四世紀有所謂“宗教改革的晨星”在英國出現。威克裡夫約翰乃是宗教改革運動的先鋒，不單是為英國，而也是為整個基督教界的。他向羅馬教廷所提出的嚴重抗議將要響徹到世世代代。那一次的抗議乃是長期抗戰的開始，其結果使許多人，許多教會，和許多國家都得到解脫。 ◆◆◆•第五章 宗教改革的晨星•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６８•◆◆◆◆ 威克裡夫曾受過高深的教育，但在他看來，敬畏耶和華是智慧的開端。他在大學裡度著極虔誠的生活，並以才高識廣聞名。他渴慕一切的知識，所以努力攻修各科的學術。他精通哲學，教會的規條和國家的律法，尤其是他本國的律法。這早年的教育在他日后的工作上顯然有了相當的貢獻。他既熟悉當時空洞的哲學，就能暴露其中的虛偽；他對國家和教會的法令既有研究，就為爭取政治和宗教自由的戰爭有了準備。他一方面能運用《聖經》的武器，同時也受了學校的訓練，並熟悉一般學者所用的策略。他卓越的天才和淵博的學問使敵人和友人都尊敬他。他的門人見他站在國家學者的前列，也引以為慰；他的敵人也未能輕視宗教改革運動，說它的首腦人物是軟弱無知的。 威克裡夫在大學讀書時已開始研究《聖經》了。在那時期，只有古文的《聖經》，所以惟有學者才能找到這真理的源頭，至于一般未受教育的人卻無從尋找。威克裡夫日后進行宗教改革的工作，在此時已經有準備。在他以前已經有不少的學者研究過《聖經》，並找到其中所啟示有關上帝白白賜下救恩的偉大真理。他們在教學的時候也曾將這真理的知識傳開，並引領別人去研究這活潑的聖言。 威克裡夫一注意到《聖經》，便認真下手研究；他過去怎樣透徹地鑽研其他的學科，現在也照樣地去研究《聖經》。以前他曾感覺到自己有一種大需要，是他的學問和教會的教義所不能滿足的。如今在《聖經》裡他找到了過去所無法找到的真理。在《聖經》 ◆◆◆•第五章 宗教改革的晨星•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•６９•◆◆◆◆ 中，他看明上帝所啟示的救恩計劃，並看明基督為人類的中保。于是他獻身為基督服務，決心要宣傳他所發現的真理。 在工作開始的時候，威克裡夫並沒有預料這工作將要發展到什麼地步；象后起的改革家一樣，威克裡夫原來無意與羅馬教廷對立。可是一個效忠真理的人，至終不得不與謬論發生沖突。他既看出羅馬教的錯謬，就更熱切地傳講《聖經》的教訓。他既看出羅馬教廷已經離棄了上帝的真道，去隨從人的遺傳；他就毫無忌憚地控告神父們，說他們已將《聖經》置之度外了。他非要他們把《聖經》交還給廣大人民，並在教會中恢復《聖經》的權威不可。威克裡夫是一個精明強干的教師，也是一個富有口才的傳道人。在他日常生活上實踐他所傳講的真理。他那對于《聖經》的知識，辯証的能力，和生活的純正，以及他那不屈不撓的勇敢和正氣，博得一般人的尊敬和信任。多數的民眾既看到羅馬教中所普遍存在著的罪惡，就感覺不滿，並公然地歡迎威克裡夫所闡明的真理；可是羅馬教的領袖們看到這一個改革家發揮比他們更大的影響力，就極其惱恨。 威克裡夫善于辨別錯謬的道理，並大膽抨擊羅馬教廷所贊許的許多惡習。他曾一度被聘為英國國王的牧師，他就勇敢地反對教皇命令英國國王納貢的事，並說教皇如此作威作福，干涉國家的君王，根本是悖乎情理，更不合乎啟示的。這時教皇所索取的貢物已經引起普遍的反感，所以威克裡夫的言論在英國一般領袖人物的思想中起了很大的作用。于是英國國王和貴族聯合起來否定教皇自取的正治權威，抗拒納貢。這樣，教皇原來在英國所享有的至上權威便受了一次嚴重的打擊。 ◆◆◆•第五章 宗教改革的晨星•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•７０•◆◆◆◆ 改革家進行持久而堅決作戰的另一個對象，乃是當時的“托缽僧”製度。這些羅馬教的僧侶們已偏及英國，到處皆是；他們成了國家的大害，使國家無法富強起來。工業，教育，和社會風氣都受到這製度的惡劣影響。僧侶們閑游乞食的生活非但大大地損耗人民的資財，而也使人輕看勞動。一般青年人因之而腐化敗壞了。僧侶們常勸青年人進入修道院，終身修行；他們非但沒有得到父母的同意，甚至還不讓父母知道，或是背著父母的命令。羅馬教的一位神父強調修行高過孝敬父母的義務，說︰“即或你的父親躺在門前痛哭流涕；抑或你的母親把生養你的身體和乳養你的胸懷給你看，你務要將他們一並踐踏腳下，勇往直前，到基督那裡去﹗”借著路得馬丁所痛斥為這種“狼心狗肺一般，決非基督徒和人道所能容忍的殘暴，”羅馬教的僧侶們使兒女的心硬如鐵石，違背父母。羅馬教的領袖們用這種方法使上帝的誡命因他們的遺傳而失效，正象古時的法利賽人一樣。許多家庭因而離散，許多父母失去了兒女的敬愛。 連許多大學生也受到僧侶們的欺騙去加入他們的組織。后來其中有許多人看出這樣行乃是斷送了自己的人生，並使父母備嘗憂患，就懊悔莫及；可是既入羅網，就無法掙脫了。許多父母為預防僧侶們的影響，就不肯將自己的兒子送到大學裡去。因此，各大學學生的數目顯著地下降。于是教育不振，文化普遍地低落了。 教皇曾授權給僧侶們去聽人認罪，並赦免罪惡。從此弊端百出；僧侶們只圖增加自己的收入，所以一貫將赦罪之恩作為商品出賣，于是各種各類的罪犯皆來光顧，結果社 ◆◆◆•第五章 宗教改革的晨星•◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆•７１•◆◆◆◆ 會上罪惡猖獗，無法無天。貧窮和患病的人無人照顧，而那應該用來解救他們痛苦的捐獻，卻都送給那些用威脅手段向人民勒索錢財的僧侶們了；凡不慷慨捐輸的人，就被他們痛斥為不敬虔分子。僧侶們雖然外表裝出貧窮的樣子，事實上他們的財富與日俱增，而且他們所住壯麗的修道院，和所吃的山珍海味，與國家日益的貧困經濟顯然是有別了。僧侶們每日度著� |