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教育論 懷愛倫著 目錄 第一篇首要之原理 ２伊甸學校 第二篇例證 ６先知學校 第三篇大教師 第四篇自然的教育 10上帝在自然中 11生命的教訓 12其他的實物教訓 第五篇聖經是一位教育者 13心智與靈性的修養 14科學與聖經 15事物的原理與方法 16聖經傳記 17詩歌 18聖經的奧秘 19歷史與預言 20聖經的教育與研究 第六篇體育 21生理學的研究 22節制與飲食 23康樂活動 24手藝的訓練 25教育與人格 26教學的方法 27論禮貌 28服裝與教育的關係 29安息日 30信心與祈禱 31畢生事業 第八篇 小學教員 32準備 33合作 34訓育 第九篇高級課程 35來生的學校 「我們的兒子，從幼年好像樹栽子長大，我們的女兒，如同殿角石，是按建宮的樣式鑿成的。」 謹將本書奉獻給父母、師長、學生、以及一切在地上預備學校中的生徒們。惟願本書能幫助彼等得到人生之至大福利、發展、及在世服務之樂，並藉此配作更廣之服務，參加來生學校所貢獻給每個人的「高級課程」。 原序 坊間出版有關教育之論著甚夥，但求其行銷之普遍，讀者之眾多，並經受時代之考驗，而能出本書之右者，則殊不多見。 本書闡論之教育基本原則，至為明確。是故40年來，千萬家長暨教師，均視之為寶典，奉之為圭臬，而拳拳服膺焉。 每一青年均應早作準備，俾應付現實之人生--諸如人生之機遇、責任、以及成功與失敗等。爰青年之能否控制環境或受其左右而致成為環境下之犧牲者，端視其所之準備如何而定。 真教育的意義乃為各方面能力的諧和發展。因人在幼年所受之家庭教育，以及初期所獲致之正式學校教育，乃為其一生成功之本；而此一時期中，其訓練之最主要者為心智之培育與品格之陶冶。 至於構成真教育之要素及其價值若何，對於真教育之實現，關係極為重要。本書作者有見及此，故特詳細闡明此種教育乃為三育並重之教育，即心智能力之發展，實技 藝之訓練，以及承認上帝為智慧之源而著重於靈德之培養。 作者有關教育之論著頗豐，而其主要目的端在導使青年在踏入人生途程之先，獲有健壯之身體，敬畏上帝，品行端正，忠於正義，俾作良好公民，而具有充分準備，以應付實際之人生經驗。 本書誠為作者多種教育論著中之傑構。因其列舉之原則，乃為從事家庭或學校教育所不可不知者。 作者身為慈母，故本其親身之經驗，深知為母親者之困難。又因她多年與教育機關有密切之聯繫，並為青年之良友，故對於青年為應付人生而作準備之種種難題，知之甚審。此外，作者對於演講及寫作，更具有遠較常人為豐之經驗。 本書問世以來，曾一再重版，不僅遍銷北美，且經翻譯多種語文，銷行南美歐亞各地。但願本書出版以後，對於人格教育之偉大原則，能作更宏偉之貢獻焉。 懷愛倫著作託管委員會 謹序
第一篇 首要之原理 「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」 １、 真教育的根源與目的 「認識至聖者，便是聰明。」 「你要認識上帝。」 我們對於教育所存的觀念過於低狹，實有擴大範圍和提高目的之需要。真教育不僅在研究某種規定的課程，亦不僅在為目前生活從事準備，而是有關全人生活，包括其可能生存的全部時期；是靈、智、體各方面能力諧和的發展，預備學者得在此世以服務為樂，且在來世得因更大的服務而獲得更高的福樂。 聖經曾指明一位無窮之主為這種教育的根源說︰「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。」（西二章三節）「祂有謀略和知識。」（伯十二章十三節） 世上也曾擁有許多偉大的教師，他們都是大智博學的人，其言論曾啟導思想，開拓廣袤的知識園地；這班人也曾被尊為人類的先導與恩人；但有一位卻超乎他們之上。我們儘可以追溯世上教師的門系，直到人類初有紀錄之時；但那「光」仍在他們之先。太陽系的月亮和眾星因反射太陽之光而發 光；照樣，世上一般大思想家，就其所教授的真理而言，亦無非反射那「公義的日頭」之光線而已。每一思想的結晶，每一智慧的煥發，都是從「世上的光」而來。 現代的人很多論到「高等教育」的性質與重要。真正的高等教育乃是那位具「有智慧和能力」者所授與的（伯十二章十三節）；「知識和聰明都由祂口而出。」（箴二章六節） 認識上帝乃是一切真知識與實際發展的根源。我們無論是從身體、心智、或靈性那一方面去觀 察，除了被罪惡所損害的以外，無論甚麼都顯明出這種知識。我們所從事的各種研究，祇要專誠以追求真理為目的，就能與那位在冥冥中貫乎萬有且在萬有，之內運行的全智全能者相接觸。人的心智藉此可與上帝的心智相交，有限者與無限者相通。這種交通對於身、心、靈各方面所產生的影響，實是無法估計的。 最高等的教育也是由這種交通而來。這原是上帝親定的發展方法。祂給予人類的信息就是「你要認識上帝。」（伯廿二章一節）這幾個字所表述的方法，也是我們人類始祖教育中所採用的方法。 亞當居於聖伊甸園時，在盛年無罪之光榮中，上帝便是這樣教導他。 我們必須考慮到人的本性和上帝造人的原旨，才能瞭解教育工作所包含的意義。我們也當考慮到人的情況因罪惡知識所起的變化，以及上帝為要仍然成全教育人類的光榮原旨而設的計畫。 亞當在創造主的手中被造時，其身體、心智、與靈性各方面的本性，都與造他的主相似。「上帝就照著自己的形像造人。」（創一章廿七節）創造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表顯這一形像--愈充分反映祂的榮耀。他的一切天賦都有發展的可能，其才能與活力也宜與時俱增。供其運用的 範圍極其廣泛，為其開闢的研究領域也極其光榮。宇宙間的一切奧秘--「那知識全備者奇妙的作 為，」（伯卅七章十六節）引起人去研究。他的最大特權就是能與造他的主當面傾心交談。假若他繼 續効忠上帝，這一切便是永遠屬於他的。他必永遠繼續獲得知識的新寶藏，發現幸福的新泉源，而且對於上帝的智慧、權能、與仁愛，也必得到愈清愈明的觀念。他必愈久愈充分成全其被造的目的，愈完全反映創造主的榮耀。 但這一切已經因違命而喪失了。神聖的形像已因罪而被損毀，幾乎消滅了。人的體力變弱、智力減低，屬靈的眼光也模糊了。從此他便成為必死的人了。雖然如此，人類卻並未到絕望的地步。由於無窮的仁愛與慈憐，便產生了救贖的計畫，賜予人一種試驗期的生活。救贖的工作就是要在人類身上恢復創造主的形像，使之回到被造時完全的地步，促進身、心、靈各方面的發展，以便實現創造他的神旨。這就是教育的目的，也就是人生的大目的。 愛既是創造與救贖的基礎，也是真教育的基礎。這在上帝所賜作為人生指導的律法中已經明示過了。那第一且是最大的誡命，就是「你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的上帝。」（路十章廿七節）盡心、盡力、盡意愛那位無窮全智的主，便是各項能力的最高發展；也就是要在全人上--包括身，心，靈三方面--恢復上帝的形像。 第二條誡命也與第一相倣 -- 「要愛人如己。」（太廿二章卅九節）愛的律法要人奉獻身，心， 靈為上帝和同胞服務。這種服務不但能使我們造福他人，同時自己也蒙受極大的福惠。不自私乃一切真發展之本。藉著無私的服務，我們可以獲得各種才能的最高修練；使我們得以愈益完全與神聖的性情有分。我們從此配進天國；因為我們已將天國接到自己心裡來了。 上帝既是一切真知識的根源，這樣，我們就看出教育的第一目的，乃是要引導我們思想到上帝關於祂自己的啟示。亞當夏娃因與上帝直接來往而獲得知識；又從祂的作為上認識祂。一切受造之物在其原來的完美狀態上，都表述上帝的思想。在亞當夏娃看來，自然界充滿著神聖的智慧。但因犯罪的緣故，人就不能藉直接與上帝來往而認識祂，也不能在祂作為的大部份上認識祂。地球既受了罪惡的污損，就祇能模糊地反照造物主的榮耀。祂的實物教訓固然未曾消滅；從祂造化大作之每一頁中，仍可看出祂的手迹；自然也尚在表彰它的創造者，但這一切的顯示祇是局部的，不全的。並且我們在這墜落的狀態中，能力薄弱、眼光有限，也不能予以正確的解釋。因此我們需要上帝在祂寫作中所賜關乎祂自己的更充分的啟示。 聖經乃是真理的完美標準，因此在教育上須予以最高的地位。我們要領受一種值得稱為教育的教育，就必須領受聖經所啟示的關於創造主上帝和救贖主基督的知識。 每一按照上帝形像被造的人，均具有天賦的與造物主相似的能力--個性、思想和行動的能力。 凡在這種能力有所發展的人，都是擔負重任，在事業上作領袖，且能影響他人品格的人。真教育的任務就是要發展這種能力；要訓練青年作個有思想的人，不僅反映別人的思想而已。要引導學者不拘泥於學習人所講論著述的，乃要注意真理的根源，在那範圍廣大的自然與啟示中從事研究。要使他們多默想那些關於職責與命運等的重要事實，則他們的思想必因之擴大而且加強。如此，則學校不致教育出一般庸碌之輩，卻能造就深思力行的人，能制伏環境而不為環境所制的人，胸襟豁達，思想開明，而具有實行其所信之勇氣的人。 這樣的教育不僅能供備心智的修養與身體的鍛煉；也能堅強人的品格，使人不致因私欲與屬世的野心而犧牲真理與正義。它堅固人的心志，使能防禦罪惡。不但使那熱烈的情緒不致成為一種破壞 力，反而使人的每一種動機和慾望都合乎正義的原理。人若注意上帝品德的完美，心意便可更新，靈性也得以按照上帝的形像而再造。 有甚麼教育能比此更高？有甚麼能與它具有同等的價值呢？ 「智慧非用黃金可得，也不能平白銀為他的價值。俄斐金，和貴重的紅瑪 瑙，並藍寶石，不足與較量。黃金、和玻璃，不足與比較，精金的器皿， 不足與兌換。珊瑚、水晶，都不足論，智慧的價值勝過珍珠。」（伯廿八章十五至十八節） 上帝對祂兒女所有的理想，是比人類最高思想所能達到的更高。使人成聖--與上帝相似--乃 是所要達到的目的。這就在學者面前，打開了一條繼續進步的途徑。他有要完成的目的，要達到的標準，是包括一切善良、純潔、和高尚之事物在內的。他必在每一項真知識上，儘可能地得到充分迅速的進展。他所努力要達到的目標，也必超過一切純出於自私及暫時之利益，有如天超過地一般。 凡在教導青年認識上帝，以及陶鑄似祂相似之品格的事上與神旨合作的人，乃是從事一種高貴的工作。當他醒悟而亟欲達到上帝之理想時，他所施的教育便有如穹蒼之高，有似宇宙之大；是一種今生所不能完成而來生尚須繼續的教育；這種教育足使成功的學者獲得憑證，可從地上的預備學校升入更高的班級，也就是天上的學校。 ２、 伊甸學校 「得智慧，得聰明的，這人便為有福。」 太初時所定的教育制度，乃是後世人類永遠的模範。為要表明這種教育制度的原理，上帝就在我們始祖的居處伊甸，設立了一所模範學校。伊甸園乃為校舍，大自然乃為課本，創造主親自作導師，人類的始祖 便是學生。 亞當夏娃乃照「上帝的形像和榮耀」受造（林前十一章七節），曾得到與他們高貴命運相稱的天賦。他們的體態勻稱優雅，容貌端正美麗；面色健康，煥發著快樂和希望的光彩；他們的外表與造他們的主相似。不僅在身體方面有這種相似的特性，就是在心思和靈性方面，也反映出創造主的榮耀。亞當夏娃受造，僅「比天使微小一點，」（來二章七節）他們在心智和靈性方面，天賦很高，使他們不但能洞識宇宙間一切有形的奇妙，而且也能領悟在道德方面的責任和義務。 「耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華上帝使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子當中又有生命樹。」（創二章八，九節）我們的始祖就在這尚未沾染罪污的自然美境中，領受他們的教育。 天父因為關懷祂自己的兒女，就親自主持他們的教育。經常有祂的使者聖天使們去拜訪他們，指教他們。每當天起涼風，他們在園中行走的時候，便聽到上帝的聲音，並與這位「永生之主」面對面交談。祂對於他們所有的意念，是「平安的意念，不是降災禍的意念。」（耶廿九章十一節）祂的每一旨意，都是於他們有最大的利益的。 亞當夏娃受託擔任「修理看守」園子的工作（創二章十五章）。那位宇宙之主所能供給他們的一切，雖很富裕，但他們卻不宜閒懶。委派以有用的業務，對於他們乃是一種福氣，可以健強體格，擴大思想，發展品格。 大自然的課本向他們展開活的功課，提供了永無窮盡的研究和欣賞的資源。在林中的每片葉子和山中的每塊石頭上，以及在每顆明亮的星和海、陸、空各處，都寫著上帝的名字。那住在伊甸園的人，可與一切被造的生物或無生物--樹木花草以及各樣活物，從水裡的巨鯨起，到日光中的微塵止--交談，從而獲得各種生命的奧秘。上帝在諸天所顯的榮耀，大千世界的循序旋轉，「雲彩如何浮 於空中」（伯卅七章十六節），以及聲和光，日和夜的一切奧秘，都是地上第一所學校中學生們研究的對象。 一位無始無終的萬物創造者啟發了他們的思想，使之明瞭自然界的定律與作為，以及那管束靈界之偉大真理原則。他們心智和靈性方面的能力，在「上帝榮耀的光」裡得以發展( 林後四章六節)，並感到自己聖潔生活的最高樂趣。 當萬有從創造主的手中出來的時候，不僅伊甸園是極其美麗的，全地球也是如此。沒有罪的污 穢，或死的陰影，損毀那佳美的受造物。上帝的榮耀「遮蔽諸天，頌讚充滿大地。」(哈三章三節) 「那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」(伯卅八章七節)這樣地球就作了那「有豐盛的慈愛和誠實」者的適當標記(出卅四章六節)，也成了那照祂形像被造之人的適當研究資料。伊甸園乃是上 帝渴望全地所當完成之樣式的表率。而且祂的旨意是要人類增多的時候，也應另行設立類似祂所賜的這種家庭與學校。如此，則全地必漸漸充滿研究上帝言語和作為的家庭與學校，使學生們有更充分的準備，在無窮歲月中返照上帝榮耀知識之光。 ３、分別善惡的知識 「他們既然故意不認識上帝，」 「無知的心就昏暗了。」 我們的始祖受造時雖是聖潔無罪的，但他們並非沒有犯罪的可能。上帝固然可以創造他們，使他們沒有違背祂律例的能力；但假若如此，他們的品格就沒有可以發展的餘地；而他們的服務也必是強迫而非自願的了。因此，上帝就賜給他們選擇之權--服從或不服從。而且在他們尚未充分得到祂所定意賜予他們的福氣之前，他們的愛心和忠誠，必須受過試驗。 在伊甸園中，有「分別善惡的樹。……耶和華上帝吩咐他說︰『園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫；祇是分別善惡樹上的果子，你不可喫。』」(創二章九至十七節)上帝的旨意是亞當和夏娃不應有惡的知識。祂本著愛心，把惡的知識--關於罪與罪的結果、疲勞、憂慮、失望和悲傷、痛苦和死亡等--扣留住了。 上帝在為人謀利益，撒但卻在為他謀滅亡。當夏娃不顧上帝所發關於那棵禁樹的警誡，而冒險走近它之時，就接觸了她的仇敵。撒但先引起她的興趣和好奇心，然後便否認上帝的話，引誘她懷疑上帝的智慧和善良。當女人論到那棵分別善惡的樹說︰「上帝曾說，『你們不可喫，也不可摸，免得你們死』」的時候，那誘惑者竟回答說︰「你們不一定死；因為上帝知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」(創三章三至五節) 撒但欲顯明這種知道善與惡的知識是一種福氣，及上帝禁止他們喫這樹上的果子，乃是扣留住很大的益處。他堅稱上帝禁止他們喫這果子的緣故，是因其具有賦人智慧與能力之奇質，祂這樣設法是要防止他們達到更高尚的發展、和尋得更偉大的幸福。他說他自己曾喫過這種禁果，結果就得到了說話的能力；假若他們也願意去喫，他們就必達到更尊貴的生存境界，及得到更淵博的知識。 撒但祇說了他喫禁果所得的好處，而並未讓人看出他因為犯罪而被逐離開天庭。這是一種似是而非的謊言，夏娃因為受了迷惑、諂媚，和哄騙，就沒有看透這種欺騙，她貪慕上帝所禁止的；懷疑主的智慧。她拋棄了那知識之鑰的信心。 夏娃見「那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了。」那味道真好，而且她喫的時候，似乎感覺得有一種活力，以為自己達到了一種更高的生活。她自己犯罪了，又去誘惑她的丈夫，「她丈夫也喫了。」(創三章六節) 那仇敵曾說︰「你們……眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」(創三章五節)他們的眼 睛果真明亮了，但這種明亮是多麼慘啊﹗這班違命之人所得的無非是惡的知識，罪的咒詛。那果子本身並無毒質，所犯的罪也並非祇是順從食慾。我們始祖是因為懷疑上帝的善良，不信祂的言語，拒 絕祂的權威，以致成了背逆的人，並使惡的知識入了世界。種種的欺騙和錯誤也從此乘隙而入。 人因寧願聽從那欺騙者而不聽從那唯一有聰明的「真理的主」，才喪失了一切。他的心思因善惡 相混，就變成糊塗，他的智力和靈力，也因而麻木了。他從此再不能欣賞上帝所白白賜予的善了。 亞當夏娃揀選了罪惡的知識之後，他們縱使要恢復自己已失去的地位，也必須在種種自取不利的條件之下，才能得到。他們不能再留住在伊甸；因為他們現在所必需學習的課業，已經不能再從完美的伊甸園中得到。他們在無可言喻的慘景中與那美麗的環境告別，出去住在罪惡咒詛的地上。 上帝對亞當說︰「你既聽從妻子的話，喫了我所吩咐你不可喫那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要喫田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。」(創三章十七節)地雖受了咒詛的損害，但自然界仍是人們的課本。它現在不能祇代表善；因為惡已到處充斥，地和海以及空氣都被惡玷污了。那一度祇表現上帝的品性及善的知識之處，現在也表現出撒但的品性及惡的知識了。從此以後，人們要從現在顯明善惡兩種知識的自然，繼續得到警告，知道罪的結果了。 亞當和他的伴侶從殘花敗葉上看見朽壞的初兆。那嚴酷的事實活現腦際，一切生物都必死亡，甚至他們生存所賴的空氣，也包含了死亡的種子。 他們經常被提醒，想到自己已失的主權。在一切較低的動物中亞當是身居王位，祇要他繼續忠於上帝，一切自然界都必承認他的統治；但他一犯了罪，這一主權就喪失了。他自己所先懷的叛逆精 神，已普及於動物界。這樣，不僅在人的生命上，就是在野獸的本性，森林的樹木，田野的青草上，以及在他所呼吸的空氣中，都表白了惡知識的悲慘教訓。 雖然如此，但人類並未因自取之惡果而被棄絕。在上帝對撒但的宣判中，已含有一種救贖的暗示。上帝說︰「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。」(創三章十五節)這句我們始祖也曾聽見的判詞，對於他們乃是一個應許。他們在沒有聽到荊棘蒺藜，沒有聽到必須勞碌辛苦，或必須歸回塵土之前，卻先聽見這句決不使他們失望的話。一切因順從撒但所喪失的，如今可藉基督而復得。 自然也向我們重述這一暗示。它雖被罪惡污損，但仍不單單表述創造，也提到救贖。地雖然充滿退化的現象，證明所受的咒詛，但在生生不息的表現上，它仍是美麗豐盛的。樹木落葉，無非要被鮮綠；花草枯萎，是要吐放新姿；每一創造力的表現都提出了證明，保證我們可以在「真理的仁義和聖潔」上再造復新。(弗四章廿四節末段)這樣，那使我們明明想到自己大損失的自然界的實物與動作，也變成我們希望的使者了。 凡罪惡所到之處，都可聽到我們天父的聲音，在吩咐祂的兒女們從罪的結果上看出罪的本性，警告他們棄罪，邀請他們從善。 ４、 教育對於救贖的關係 「叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」 人因罪而與上帝隔絕了。若無救贖的計畫，則將永與上帝分離，在無窮之黑夜過幽暗的生活。但由於救主的犧牲，他可能與上帝復和。我雖不能親自到上帝面前，在自己的罪中也不能目睹祂的聖面；但在救主耶穌裡，我們便能見祂而與祂來往。「得知上帝榮耀的光」是彰顯「在耶穌基督的面上。」(林後四章六節)上帝乃是「在基督裡，叫世人與自己和好。」(林後五章十九節) 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」「生命在祂裡頭；這生命就是人的光。」(約一章十四,四節)我們被贖的代價--基督的生命和死亡，不僅是我們生命應許和保證，也不僅是為我們重開智慧寶庫的方法，更是上帝品性的一種啟示，比伊甸樂園中未犯罪之人所知道的還要淵博。 基督既向人敞開了天門，祂所賜的生命也就向天開啟了人的心門。罪不僅使我們與上帝隔絕，而且同時也摧毀了人心靈中認識上帝的願望和能力。基督的使命就是要破除這一切罪惡的工作。祂有能力激發並恢復那因罪而致麻痺的良知，和那變成昏暗的心智，以及那墮落的意志。祂向我們展開了宇宙間的一切財富，而且藉著祂使我們得到能力可以鑑別並接收這些寶物。 基督是「真光，照亮一切生在世上的人。」(約一章九節)每一個人既藉基督而亦有生命，照樣， 每一個心靈也藉著祂而得多少神聖之光亮。各人心中不但具有智力，也具有靈力，亦即一種正義之感，一種向善之念。但也有一種反抗的勢力，敵對著這些秉性。在各人的經驗上，都顯出喫了分別善惡樹之果子的結果。在人的本性上有一種行惡的傾向，是一股不假外援而自己無法抵禦的勢力。唯有一種能力可以助其抵禦這股惡勢力，達到其內心所欽佩的理想。這能力就是基督。人的最大需要便是與這能力合作。在一切教育的努力上，豈不應以這種合作為最高的目的嗎？ 真誠的教師決不以次等的工作為足。他非教學生達到其可能達到的最高標準，就不以為滿意。僅將技術上的知識授予他們，使之成為精明的會計員，熟練的技工，或成功的商人，是不能使他滿足 的。他志在以真理、順從、忠孝、正直、以及純潔等原理感化他們。這些原理將使他們成為鞏固並提高社會的一種積極的勢力。他所最希望於他們的，就是要他們學習無私之服務的人生大教訓。 由於心靈與基督相交，由於接受祂的智慧為內心與生活的嚮導，又以祂的大能為內心與生活的能力，這一切原理就必成為一種造就品格的活力。這種結合一經形成，學生便發現了智慧的「根源」；並有能力可在自己本身上實現他最高尚的理想。他得到了今世生活最高教育的機會；且在今生所得的訓練上，參加那包含永生的課程。 照最深的意義而言，教育工作與救贖工作是合一的，因為在教育與救贖上，都有「那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」(林前三章十一節)「因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裡面居住。」(西一章十九節) 在改變了的情形之下，真教育仍是遵依創造主的計畫，就是伊甸學校的計畫。亞當夏娃從直接與上帝往來而蒙訓誨；我們則從基督的面上，得知「上帝榮耀的光。」 教育的偉大原理並未改變，而「是永永遠遠堅定的；」(詩一百十一篇八節)因其乃為上帝品德的原理。教師的首要努力與恆久目的，就是要幫助學生明瞭這些原理，並得與基督來往，俾使這些原 理成為一種人生的控制力。那接受這種目的的教師，才是真正與基督合作的人，是上帝的同工者。 第二篇 例證 「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的。」 ５、 以色列的教育 「耶和華獨自引導他；」 「看顧他，保護他如同保護眼中的瞳人。」 在伊甸園所創立的教育制度，原以家庭為中心。亞當「是上帝的兒子，」(路三章卅八節)至 高 者的兒女乃是從他們的「父」受教導。他們的學校，實實在在說來，乃是一所家庭學校。 在墮落以後所設適合人類情況的神聖教育計畫中，基督乃是「父」的代表，是人神之間的連繫；祂也是人類的大教師。祂命定人作祂的代表。家庭即學校，父母乃教師。 先祖時代所通行的乃是以家庭為中心的教育，上帝為這樣創立的學校，曾預備了最適於發展品格的環境。在祂指導下的民眾，仍然實行祂在太初時所命定的生活計畫。那些離棄上帝的人，卻為自己 建造城邑，群聚其中，以使現代城市成人間傲物及禍藪之豪華奢侈與罪行為榮。但堅守上帝之生活原則的人，卻住在田野與山林之間。他們是耕種田地和牧養牛羊的人；並在這種自由獨立的生活中，運用其操作、研究、及默想的時機，得以認識上帝，並將祂的一切作為與方法教導自己的兒女。 這便是上帝所要在以色列民中設立的教育方法。但以色列人在出埃及的時候，卻祇有少數的人準備要在訓練自己子女的事上，與上帝合作。父母本身也需要教導和管訓。他們因一生為奴，以致成為愚昧，不馴和退化。他們對上帝少有認識，也不大信仰祂。他們已受假道的迷惑，且因久與異教接 觸而致腐化。上帝亟想將他們提高，使之達到更高的道德水準；為了達到這一目的，祂就設法要使他們認識祂。 上帝在應付這班曠野漂泊者的事情上，在他們一切來去的路上，在他們饑渴困乏的境況中，在他們遭遇異邦仇敵的危險時，以及在彰顯神恩拯救他們的事上，都設法向他們顯出那不斷為他們謀福的能力，藉以堅固他們的信心。祂的目的是在教導了他們信任祂的仁愛和能力之後，便在祂的律法中為他們定一品格標準，並希望他們藉祂的恩典達到這標準。 以色列人逗留在西乃時期所得的教訓，頗為可貴；因為這乃是為承受迦南而設的一個特別訓練時期。而且他們在此所有的環境也適合於成全上帝旨意的。在西乃山的頂上，停有那一路引領民眾的雲柱，蔭蔽著他們支搭帳幕的平原。在夜間有火柱，向他們保證說神聖的保護；而且當他們沉睡之際，天上的糧輕徐地降在他們營間。四周的崇山峻嶺，肅穆雄偉地表述永存和莊嚴。使人在那「用秤稱山嶺，用天平平岡陵」者的面前（賽四十章十二節），不禁感到自己的愚昧與軟弱。上帝在此彰顯其榮耀，使以色列人深覺祂品德與誡命的聖潔，以及違命的罪大惡極。 但民眾卻遲於學得這種教訓。他們既在埃及見慣了代表神明的有形之物，其品類都是極卑劣的，因此就難以理解那冥冥真主的存在及其品德。上帝因哀憐他們的軟弱，就賜給他們一個表示有祂同在的記號。祂說︰「當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出廿五章八節） 摩西在建造聖所作為上帝住處之時，曾受指示要照著天上事物的樣式製作各樣的物件。上帝將他召到山上，將天上的事物顯示給他，於是聖幕以及有關聖幕的一切，便按其相同的樣式造成了。 上帝願在以色列人中間居住。祂向他們啟示了祂對於品格的偉大理想。祂在西乃山頒佈律法時，即將品格的典範顯明給他們；那時上帝經過摩西面前宣告說；「耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」(出卅四章六節) 但這一理想是他們本身無力達到的。西乃山上的啟示，祇可使他們深覺自己的缺乏與無能。聖幕藉其祭祀之禮，給人的另一教訓—即是赦罪，和藉著救主之力順命得生的教訓。 聖幕是一個表象，表明藉著基督所要成全的旨意，--那堂皇的建築，其金碧輝煌的牆壁，反映 那繡著基路伯的幔子而發出燦爛的虹彩；香火不絕，瀰漫全幕；祭司們穿著潔白無瑕的外袍；在深奧神秘的內層，在施恩座之上，兩個低頭敬拜的天使中間，有至聖者的榮光。在這一切事上，上帝要祂的子民看出祂對於人類所有的旨意。這旨意也就是多年以後使徒保羅藉著聖靈所說的︰ 「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭麼？若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人；因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。」(林前三章十六，十七節) 以色列民得以製造聖幕，確是非常的榮幸，也是一種特權；同時所負的責任也很大。一班剛從為奴之地逃出的人民，須在曠野建造一所材料最貴，人工最巧的富麗堂皇的建築物；這似乎是件驚人的偉作。但那位賜予建築藍圖的主，也應許要與建築的人同工合作。 「耶和華曉諭摩西說，看哪，猶大支派中戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召 他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧、有聰明、有知識，能作各樣的工。……我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，與他同工，凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的。」(出卅一章一至六節) 那在曠野中有基督及其使者為教師的學校，該是多麼偉大的一所職業學校啊﹗ 在建造並佈置聖所的事上，全體民眾均須合作。用腦用手的人，都有工可作。所需的材料種類很多，人人都可隨自己的心意捐獻。 這樣，他們在工作及捐獻上，受教與上帝合作及彼此合作。他們也須在那屬靈的房屋--上帝在人心中之殿--的建造上合作。 他們從埃及起程的時候，就有訓示論及他們的訓練與紀律。甚至在尚未離開埃及之前，他們就已有了臨時的組織，而且民眾都已在指定的領袖之下，分編成隊。到了西乃，那組織的準備乃告完成。那在上帝一切作為上所彰彰表明的秩序，也在希伯來人的組織制度上顯明了。上帝是權威與統治的中心。摩西為祂的代表，奉祂的名執法。在他以下有七十人的議會，然後有祭司和族長，在這些人之下，有「千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。」(民十一章十六，十七節;申一章十五節)最後有 奉派擔任特別職務的官長們。他們安營，也有一定的次序，上帝的住所聖幕安在正中，四圍有祭司和利未人的帳幕。在這些帳幕的外圍，每支派各按自己的旗幟安營。 澈底的衞生規例也嚴格實施了。民眾奉令遵行這些規例，不僅對於健康有所必要，而且也是保持那位聖者常住在他們中間的條件。摩西奉神聖的權威向他們宣告說︰「因為耶和華你的上帝常在你營中行走，要救護你；……所以你的營理當聖潔。」(申廿三章十四節) 以色列人的教育包括他們的一切生活習慣。舉凡有關他們幸福的事，無不在神聖懸念之中，而且也被列入神聖律法範圍之內。甚至在供應食物上，上帝也為他們謀最大的福利。祂在曠野所供給他們的嗎哪，原是具有促進他們體力、智力、和德力之特質的。雖然他們中間有許多人反抗飲食的限制，而想回到他們所說「我們在肉鍋旁邊，喫得飽足」的那種日子(出十六章三節)，但上帝為他們抉擇 之明，卻在他們無可反駁的情形下證明了。他們在曠野的生活縱然困難萬分，但在各支派中卻沒有一個軟弱的人。 在他們的一切行程上，那安放上帝律法的約櫃要在前面引路。雲柱的停降，指明了他們安營的地方。雲柱在聖幕上停留多久，他們就安營多久。雲柱上升，他們便起程了。每次止步和起行，都以鄭重的祝禱為記。「約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求祢興起，願祢的仇敵四散。……約櫃停住的時候，他就說，耶和華阿，求祢回到以色列的千萬人中。」(民十章卅五,卅六節) 民眾在行經曠野的時候，藉著詩歌學得了許多寶貴的教訓。以色列全軍被救脫離法老的軍隊時，一齊唱著勝利之歌。遼遠的沙漠和海洋應和著這快樂的歌聲，山嶺也反應那頌讚之聲︰「你們要歌頌耶和華，因祂大大戰勝。」(出十五章廿一節)這首詩在行程中常常反覆誦唱著，鼓舞了長途跋涉者 的心，也激動了他們的信念。由於神聖的指導，他們曾將西乃山所頒佈的誡命，以及上帝賜恩的應許和祂奇妙作為的史實，編成詩歌，與器樂配合吟誦；民眾一面同聲歌頌，一面按調舉步前進。 這樣，他們的心思就不致留念路途的種種困苦艱難；那倉皇不寧的精神因而得到安舒鎮靜；真理的原則得以注入記憶之中，信心也因而堅固了。一致的行動使民眾學習了秩序與團結，而民眾與上帝以及他們彼此之間，也因而更加接近了。 摩西論到以色列人在曠野漂流的四十年之間，上帝怎樣對待他們，曾說道︰「耶和華你上帝管教你，好像人管教兒子一樣；」「是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯。」(申八章五，二節) 「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雄鷹，背在兩翼之上，這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。」(申卅二章一至十二節) 「祂記念祂的聖言，和祂的僕人亞伯拉罕。祂帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。祂將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的；好使他們遵祂的律例，守祂的律法。」(詩一O五篇四二至四五節) 上帝賜予以色列人各種的便利與特權，使他們能榮耀祂的名並造福四周的列國。倘若他們凡事順從，祂就應許使他們「得稱讚、美名、尊榮，超乎祂所造的萬民之上。」祂說，「天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。」凡聽見這一切律例的萬民都要說︰「這大國的人真是有智慧，有聰明。」(申廿六章十九節;廿八章十節;四章六節) 在頒賜給以色列人的律法之中，關於教育也有明白的訓示。上帝在西乃山上曾向摩西顯明祂自己「是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出卅四章六節）這些包括在祂律法中的原理，乃是以色列的父母們所當教給兒女的。摩西受了神聖的指示，向他們宣告說︰「我今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要慇懃教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上、躺下、起來，都要談論。」(申六章六，七節) 這些事不應當作枯燥無味的理論教導。反欲傳授真理的人，自己必須實行其原理。他們唯有在自身生活的正直、高尚、與大公無私上反映上帝的品德，才能感服他們。 真教育並非將教訓勉強加諸未曾準備與不能受教的人，必須喚起智力，引起興趣。為此上帝準備了教學方法。那位創造心智並命定其規律之主，也為使其按照這些規律而發展有所準備。上帝在家庭和聖幕中，藉著自然界和藝術品，在勞作和節筵上，在神聖的建築物與紀念碑上，並利用無數的方 法、禮儀、和表象，給以色列人種種教訓，解明祂的原理，並使之對祂奇妙的作為保持記憶。然後，每遇有所詢問時，祂所給的教訓就能銘刻在心腦中了。 在供備選民之教育的事上，顯明那以上帝為中心的生活，乃是完全的生活。祂所培植的每一需 要，祂都準備使之滿足，所賜予的每一才能，祂也力圖使之發展。 那位眾美的創始者，祂自己是愛美的，上帝也設法使祂兒女愛美的心獲得滿足。祂又供給他們社交方面的需要，以及和愛有益的結合，因為此種結合大可培養同情與促使生活愉快和美。 以色列人的節期，在教育工作上也佔有重要的地位。在通常生活中，家庭既是學校，也是教會，父母乃為教授世俗和宗教之事的教師。但一年有三次指定的時期，作為社交與敬拜之用。這些集會的舉行，先在示羅，後來改在耶路撒冷。祇有父親和兒子必須出席；但沒有人願意放棄這些過節的機 會，因此盡可能的，總是全家參加；而且連寄居的、利未人、和窮人，也蒙他們的款待，被請同去。 在春和景明，仲夏艷媚，或秋色宜人的當兒，以簡樸的而饒有古風的方式往耶路撒冷去，確是令人愉快的事。百姓自幼童以致白髮老翁，各都帶著感恩的祭物，到上帝的聖所中去朝覲祂。他們在行程中，將過去的經驗，就是那些仍為老少愛聽的故事，述說給希伯來的兒童們聽。又歌唱那些鼓舞著曠野漂泊者的詩歌；及吟誦上帝的誡命。許多兒童與青年，因沉浸於自然界有福的感應，以及人間友愛的交誼，便將誡命永誌毋忘了。 在耶路撒冷所看到的守逾越節的種種儀式，--夜間的集會；腰間束帶，腳上穿鞋，手裡拿杖的 人；匆忙的膳食、羔羊、無酵餅和苦菜，以及在肅默中所重述的塗血、滅命的天使，與全體出離為奴之地的故事，--無不具有激發幻想，感動心弦的性質。 住棚節，或稱收割節，以及為守節而從田園中取來的禮物，在枝葉搭成的棚內住宿一週，彼此聯絡團聚，行聖潔的紀念禮，並款待上帝的工人，就是供職聖所的利未人，和祂的兒女，就是那些寄居的和貧窮的人︰凡此種種均足使人對那「以恩典為年歲的冠冕」，祂的「路徑都滴下脂油」的主，生出感謝的心。 一般虔誠的以色列人，每年都要費一足月的時間這樣守節。這一個時期實際上乃是放下憂慮與操勞，而幾乎專誠為從事教育而用的。 上帝為祂的子民分派產業時，祂的旨意乃是要教他們明白關於土地所有權的正確原理，並要藉著他們教導後代的人們也明白這些原理。迦南地是分給全體民眾的，惟獨在聖所中供職的利未人乃是例外。一個人雖然可在某一時期內賣去他的產業，但他卻不能將子孫的家產賣去。任何時候，他若有力量，儘可自由將所賣的贖回；所欠的債，每七年要豁免一次；到了第五十年，就是禧年，一切的地業要歸還原主。這樣，每家的產業得以保全，而民間便不致有或貧或富的極端現象了。 上帝將田地分給人民，原是為他們預備一種最適宜於發展的職業--耕種與畜牧，正如祂為那住 在伊甸園的人所預備的一樣。祂為教育所作的另一種準備，就是每七年停止耕種一次，使田地休閒，而將其中遺落自長的莊稼，留給窮人。這樣便使人多有從事進修、社交、崇拜、與行善的機會；這一切往往都是因生活的憂慮與操勞而無暇顧及的。 假若上帝關於產業分配之律例的原則能行之於今世，那麼人們的境況將有何等的不同啊﹗遵守這些原理，就必免除歷代以來因富者欺壓貧者以及窮者恨惡富者所發生的種種惡弊。這原理既可防止人積財而致巨富，同時也可免除千萬民眾因賤價受僱以供奴役，替人生產造成巨富而自己則仍處於愚昧墮落的情形。這些原理也可促使現今世界充斥紛亂與流血的難題，得到和平解決。 民眾從一切進項之中，不論是從果園與田地，牛群與羊群，或從勞心或勞力的工作上，都抽出十分之一獻與上帝；另外再取十分之一專供賙濟窮人和其他慈善事業之用。這種辦法乃是要使民眾時常記得萬有都屬乎上帝，以及他們有機會做祂福惠之通路的道理。同時這也是一種訓練，用以除滅一切吝嗇的自私，而養成一種寬大高尚的品格。 認識上帝，在研究及操作上與祂相交，在品格上與祂相似；這些都要成為以色列人教育的根源、方法、與目的--這乃是上帝所傳授與父母們，而要他們施於兒女的一種教育。 ６、 先知學校 「他們在祂的腳下，領受祂的言語。」 以色列中凡實行上帝的教育計畫之處，其結果無不證實這計畫的創始者。但也有許多家庭很少實行這種天定的訓練，因此也少見有如此發展的品格。上帝的計畫祇是部份而且不全地實行了。以色列民因為不聽信主的指導，所以就被種種試探包圍，這些試探是很少人有能力抗拒的。他們在迦南定居之後，因為「不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人，反與他們混雜相合，學習他們的行為，事奉他們的偶像；這就成了自己的網羅。」他們對上帝心不正，「在祂的約上，也不忠心。但祂有憐憫，赦免他 們的罪孽，不滅絕他們；而且屢次消祂的怒氣。……祂想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」（詩一O六篇卅四至六節;七八篇至卅九節）以色列人中作父母的毫不關心自己對上帝的 本分，也不注意對其子女所負的責任。許多希伯來的青年因為在家庭中缺少忠誠，又受了外在的拜 偶像的影響，他們所受的教育遂與上帝為他們所計畫的大不相同。他們學了外邦人的風尚。 為應付這滋長的邪惡，上帝準備了別的方法協助家長實施教育工作。從最早之時起，先知就一向被認為是上帝所指派的教師。就最深的意思而說，先知是直接因靈感而說話的人，將從上帝而得的信息傳給百姓。但「先知」的名稱，也加於那些雖未直接受靈感，卻已蒙神呼召將上帝的作為與道路教導百姓的人。為了訓練這樣的一班教師，撒母耳曾受主的指示，設立了先知學校。 上帝有意使這些學校作為屏障，抵禦那蔓延日廣的腐敗，為青年謀心智與靈性上的幸福，並供應國家一班具有資格而存著敬畏上帝之心行事的領袖與謀士，藉以增進國家的興盛。為了達到這個目的，撒母耳召集了一班虔誠、聰明、而勤奮的青年人。他們被稱為先知之子。他們研究上帝的道及作為時，上帝賜生命的能力就激發了他們的智力與靈力，這班學生就獲得了從上面來的智慧。學校的教師們不但熟諳真理，也是自己與上帝交往而獲得祂聖靈特別恩賜的人。他們在學識和敬虔上，都獲得百姓的尊重與信任。在撒母耳的時代，這樣的學校共有兩所，一所設在先知的本鄉拉瑪，另一所設在基列耶琳。後來又設置了其他幾所。 這些學校的學生，都以勞作自養自給；或耕種田地，或從事某種手藝。這事在以色列人，並不以為希奇或下賤；他們反而以為讓子女長大而不學有用的勞作，實在是一種罪過。每一個青年，不問他的父母是貧是富，都要學一種職業。即使他要受教育以便擔任聖職，但實際上生活的知識，仍被認為是最大效用所必不可少的。有許多教師也是藉手藝而自給的。 在學校和家庭中所有的教學，多半是用口授；但青年們也學讀希伯來的文字與著作，並研究那寫在羊皮卷上的舊約聖經。這些學校的主要科目乃是上帝的律法和祂給予摩西的教訓、聖史、聖樂和 詩。在聖史的紀綠上，可以追尋耶和華的踪蹟。聖幕中一切禮儀所預表的偉大真理，也在這裡提出，使人因信就領會這一切制度的總旨，--即是上帝的羔羊，是除去世人罪孽的。一種虔誠的精神瀰漫 著。學生們不僅被授以祈禱的責任，也被教以如何祈禱，如何親近他們的創造主，如何信賴祂，以及如何明瞭並順從祂聖靈的一切教訓。那成聖的智者從上帝的寶庫中取出各種新舊的事物，上帝的靈也在預言和聖詩中顯明了。 這些學校已經證明為促進那「使邦國高舉」之公義的最有效方法之一（箴十四章卅四節）。大衛和所羅門作王時，國內那種特殊興盛的基礎，有不少也是這些學校協助奠立的。 先知學校所教授的原理，也就是造成大衛品格以及型成他生活的原理。上帝的話便是他的教師。他說︰「我藉著祢的訓詞，得以明白。…我的心專向祢的律例，永遠遵行。」（詩一一九篇一O四至一一二節）惟其如此，耶和華才在大衛年輕召他登上王位時，稱他是「合我心意的人。」（徒十三章廿二節） 在所羅門早年的生活上，也可看出上帝教育方法的成績。所羅門年輕時採取他父親所選擇的。他不求一切世俗的利益，祇求上帝賜他一個智慧與辨別是非的心。耶和華不但將他所求的賜給他，更是將他所沒有求的富足與尊榮也賜予他。他的理解力，他的知識範圍，以及他作王時的榮耀，竟成了世上的奇蹟。 在大衛與所羅門作王的時候，以色列已達到了強大的頂點。這正應驗了那賜給亞伯拉罕而行後又向摩西重述的應許︰「你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的上帝，行祂的道，專靠祂，祂必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。凡你們腳掌所踏之地，都必歸你們，從曠野和利巴嫩，並伯拉大河，直到西海，都要作你們的境界。必無一人能在你們面前站立得住。」（申十一章廿二至廿五節） 但在興盛之際卻潛伏了危險。大衛晚年所犯的罪，雖然已經誠心悔改而且受了嚴厲的責罰，竟使百姓膽敢違背上帝的誡命。而所羅門的一生，雖然早期大有希望，但後來也因背逆而變為昏暗了。他為了貪圖政治上的權力和自尊，竟不惜與拜偶像的國家結盟。為要取得他施的銀子與俄斐的金子，竟不惜犧牲正直，背棄所託的聖責。他因與拜偶像的人聯絡，娶外邦的妻子，就敗壞了自己的信仰。上帝為保障祂百姓安全所築的防壘如是毀壞，所羅門從此就敬拜假神了。在橄欖山的頂上，遙對著耶和華的殿，為崇祀外邦的神而築了許多大像和祭壇。所羅門既放棄効忠上帝，就喪失了自主之力。他那銳敏的感應從此變鈍；當初作王時那種兢兢業業，仁民愛物的精神也改變了。驕傲、野心、奢侈、與放縱，造成了他的暴虐與苛求。那原來公正、慈憐、而且敬畏上帝的統治者，竟變成暴虐專制之君。那在奉獻聖殿時曾為百姓祈求使他們全心歸主的人，反成為誘惑他們的人。所羅門羞辱了自己，羞辱了以色列，也羞辱了上帝。 那平時以他為榮的國民，也隨從了他的領導。他後來雖然悔改了，但他的悔改並未阻止其所撒惡種的結果。上帝為以色列民所指定的教誨與訓練，原是使他們在一切生活行為上，與他國的人有別。這種特性，原應被認為是一種特別的權利與福氣，但他們卻不歡迎之。他們欲將那達到最高發展的要素--簡樸與克己，去交換外邦人的奢華與放縱。他們的奢望乃是要「像列國一樣。」（撒上八章五 節）因此就丟棄了上帝的教育計畫，否認了祂的權威。 以色列人因拒絕上帝的道路而選取人的途徑，國勢遂開始衰落；而情形每況愈下，直至猶太民族成為其所自願取法的那些邦國之戰利品。 就國家的立場而言，以色列人並沒有得到上帝所欲賜給他們的福惠，他們既不重視上帝的旨意，也不與祂合作實行這一旨意。不過個人或民族雖然這樣與上帝隔絕，但上帝對凡信祂之人的旨意，卻仍是不改變的。「上帝一切所作的，都必永存。」（傳三章十四節） 發展的程度雖然不同，上帝在各世代為應付人類需要而顯的能力雖然不同，但上帝的作為卻是始終如一的。大教師仍是那一位。上帝的品德及其計畫也仍是一樣的。「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一章十七節） 聖經記載以色列人的經驗，乃是要作我們的教訓。「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前十章十一節）正如古時以色列人一樣，我們在教育上的成功端在乎我們忠心實行創造主的計畫。我們若謹守上帝聖言中的原則，就必蒙大福，正如希伯來人所蒙受的一般。 ７、 偉人的生平 「義人所結的果子，就是生命樹。」 聖史上提出許多關於真教育成果的例證。又記載著許多高尚的模範人物，他們的品格都是在神聖指導之下型成的；他們的生平都是造福於人，並在世上充當上帝的代表。其中有最偉大的政治家約瑟和但以理，最賢明的立法者摩西，最忠實的改革家之一以利沙，以及除了那位「從來沒有像祂這樣說話」的主之外，普世聞名的最傑出的教師保羅。 約瑟和但以理在早年生活中將近成年的時候，被迫離開本家，並被擄到異邦。尤其是約瑟，因命運多蹇而備受試探。他在父家原是個寵兒；在波提乏的家中，先是奴僕，繼而成為主人的心腹親隨；他是個通達世故的人，而從研究、觀察、和與人來往上，領受了教育；在法老的監獄中，他是個國 犯，含冤負屈，毫無申訴或得釋的希望；在大難當前之際，卻奉召為國家的領袖，--那使他保持忠直的究竟是甚麼呢？ 無人能立於巍巍高處而無虞危傾。暴風不能傷害谷中的花草，卻能拔起山頂的樹木。照樣，兇險的試探也不侵害卑微的人，卻攻擊那些在世上功高名顯的人。而約瑟不論處何境遇，或逆或順，都能同樣忍受試煉。他在囚牢中怎樣表現忠誠，在法老的宮庭上也顯出同樣的忠誠。 約瑟自幼受教，知道敬畏上帝。他常在敘利亞的眾星閃耀之下，在父親的帳棚中，傾聽那在伯特利夜間得見異象的故事，論到那自地通天的梯子，和那些在梯子上去下來的天使，以及那從天上寶座親自向雅各顯現的主。他也聽見過雅各在雅博渡口之爭鬥，因棄絕心中的罪而成為得勝的人，並博得與上帝較力之美名的故事。 約瑟做過牧童，看守他父親的羊群；這種純樸的生活，對於體力和智力的發展，頗有助益。他藉自然界與上帝交往，並因研究那祖傳且視為聖託的偉大真理，得以心智堅強，固持正義。 約瑟在一生的緊要關頭中，當他正要別離自己幼年時代的迦南故鄉，踏上可怕的旅途，前往那有捆綁等待著他的埃及，回顧本族支搭帳棚的各山頭作最後一瞥之時，他就想起了自己父親的上帝。他回憶到童年時代所得的教訓，心靈就大受感動，立志要顯明自己忠誠--一生行動有如天庭之君的臣民。 約瑟在作客為奴的苦痛生涯中，耳濡目染的全是罪惡與敬拜偶像的種種引誘，包圍著這種敬拜的乃是各種富貴榮華的吸引，與皇室的豪華浮奢，但他卻屹不為動。他曾受謹守本分的庭訓。在任何處境中，自最卑微以至於最高貴，均忠心耿耿，訓練一切能力以從事最高的服務。 當他奉召到法老宮庭之時，埃及正是天下最強的國家。其文化、藝術、學問等，均屬世無其匹。在埃及極度艱危時期，約瑟出掌國政；其治國方策深得君民之信任。法老「立他作王家之主，掌管他一切所有的；使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。」（詩105:21-22） 聖經曾向我們說明約瑟一生成功的秘訣。在雅各為其眾子祝福時，曾用富有靈力而且美妙的言詞，論到他所最愛的兒子說︰「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果子的枝子；他的枝條探出牆外；弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他；但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，…就是雅各的大能者；你父親的上帝，必幫助你；那全能者，必將天上所有的福，地裡所藏的福，……都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界，這些福必降在約瑟的頭上， 臨到那與弟兄迥別之人的頭上。」（創四十九章廿二至口六節） 約瑟的人生之錨就是忠於上帝，信賴冥冥中的主宰。他的得力，全在乎此。「他的手健壯敏捷，這是因……雅各的大能者。」 天國的大使但以理 但以理及其同伴幼年在巴比倫所有的遭際，顯然是較優於約瑟少時在埃及所遭遇的；但他們所受品格試煉之嚴重，並不稍遜。這幾位貴族少年自其比較簡樸的猶太家庭生活，被擄到一個最豪華的城市，被帶到最強大君王的宮庭，並被選拔受訓，準備為王特別服務。在那腐化奢侈的宮庭中，包圍他們的試探頗為強烈。這時他們這班事奉耶和華的人，已是巴比倫的俘虜；上帝殿裡的一切器皿，已被擺在巴比倫的神廟裡；以色列王自己也在巴比倫人的手中作了囚虜，勝利者頗以這一事實自負，認為足以證明他們的宗教和風俗是超乎希伯來人的宗教和風俗。在這等情形之下，上帝乃藉以色列民背棄其誠命而招致的諸般羞辱，來向巴比倫證明祂的至高威權，與自己命令的神聖，以及順從所必有的結果。而祂所作的這一種見證，也祇有藉著那仍然堅持忠貞的人，方能表達。 但以理及其同伴在一生事業發軔之際，就遭遇到一場具有決定性的試驗。那吩咐以御膳供應他們的指示，乃是出於王的寵眷和關心他們的福利。御膳中有一部分祭過偶像，即等於全部獻過偶像；這些青年若分享王的厚賜，就被認為是與王同拜假神。他們既忠於耶和華，就不能參與這種敬拜。他們也不敢冒險享受這具有削弱靈、智、體發展之影響的奢侈淫佚。 但以理及其同伴曾在上帝道理的一切原理上，受過忠實的訓導。他們已學會為屬靈而犧牲屬世，追求上好的福分，獲得了報償。他們那有節制的習慣，與充當上帝代表的責任感，促使他們要在體 力，智力，和靈力上達到最高貴的發展。及至受訓期滿，在他們與其餘的候選人為取得國家榮譽而參加考試時，竟「無一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅。」（但一章十九節） 在巴比倫的宮庭中聚集著各地的代表，這些人都是才能最卓越，天賦最優厚，並具有此世所能授予的最高教育；然而其中卻無一人能與希伯來的俘虜相比。在體質的健美、心智的靈敏、與學術的造詣上，他們都是無可匹敵的。「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明，比通國的術士，和用法術的，勝過十倍。」（但一章二十節） 但以理忠事上帝始終不渝，潔身自好不稍屈服，其高貴的威儀與謙恭的敬順，使他少年時在那管理他的外邦官長之前，「蒙恩惠，受憐憫。」他一生都表現著這同樣的品質。他迅速升任首相。他歷經繼起列王之朝，此國之亡，敵國之興，但因他具有如此的睿智與政治才能，而他的機警、禮貌、與心地的純良，又是如此的完美，再加以忠於正義，甚至連他的仇敵也不得不承認他們「找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事。」（但六章四節） 當但以理堅信上帝而不搖動的時候，就有說預言的靈力臨到他。這時一方面有世人尊榮他，委以朝廷要職，授以國家機密，同時上帝也看重他，委他為自己的大使，指示他測知將來歷代之奧秘。外邦的列王因與天國的代表交往，便不由得不承認但以理的上帝。尼布甲尼撒宣告說︰「你們的上帝，誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘事的。」大利烏也在傳旨「曉諭住在全地，各方各國各族的人」的時候，宣稱「但以理的上帝」是「永遠長存的活上帝，祂的國永不敗壞；……祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事。」（但二章四七節;六章廿五至廿七節） 真誠的人 約瑟與但以理在智慧與正義上，在日常生活的純潔與仁慈上，以及其專誠為那些拜偶像的人民謀福利上，無不顯明自己是忠於幼年受訓練時的種種原理，忠於自己所代表的上帝。這兩個人在埃及和在巴比倫，都受著舉國的敬重；拜偶像的外邦人以及凡與他們有關的各國，無不從他們身上看出上帝善良和慈愛的明證，也就是基督之愛的明證。 這些高尚希伯來人之一生事業，真是何等的偉大﹗當他們與少年時的家鄉告別時，他們何曾夢想到日後的高貴命運﹗他們順從神聖的指引，忠貞堅定，以致上帝能藉著他們成全祂的旨意。 上帝亟欲藉著今日之青年與兒童，彰顯這些人所彰顯過的那種大能真理。約瑟和但以理的傳記乃是一種例證，顯明上帝為凡順服祂並全心尋求成全祂旨意之人所要作的事。 世界最大的需要是需要人--就是不能被賄買、也不能被出賣的人；衷心正直而又誠實的人；直指 罪名而無所忌憚的人；良心忠於職責猶如磁針之指向磁極的人；雖然諸天傾覆而仍能堅持正義的人。 但這樣的人格並非出自偶然；也不是由於特蒙殊恩或得天獨厚所致。高尚的人格乃是由於自治，克服劣根性而力爭上游--犧牲自己為愛神愛人而服務的結果。 應使青年人銘記著這一項真理︰一切的天賦才能並不是他們自己的。能力、光陰、智慧，都不過是借來的財寶。它們全是屬於上帝的；因此每一青年都應決心將之作為最高貴之用。青年是一根樹 枝，上帝期望從他收到果實；他也是一位管家，必須將本求利；又是一枝光，要照亮世上的黑暗。 每一青年，每一兒童，對於榮耀上帝與超拔人類，都有他當作之工。 在小事上忠心的以利沙 先知以利沙，早年在上帝和自然界的教導以及實用工作的訓練之下，在鄉間度著恬靜的生活。當時背道之風幾遍全地，但他的父家卻仍列於少數未向巴力屈膝之人中間。他們的家庭乃尊敬上帝，並以忠守本分為日常生活規律的。 以利沙雖是個富農之子，但他卻從事最切近眼前的工作。他雖然具有人間領袖之才，但仍在人生的普通職責上領受訓練。為求能作賢明的領導，他必須學習順從。他藉著在小事上有忠心，就準備妥當，堪負重託。 以利沙既具有溫和謙恭的精神，也具有活力與毅力。他懷著敬愛上帝的心，並在日常卑微的操勞中，獲得了堅強的意志與高尚的品格，在神聖的恩典和知識上有長進，他一方面與父親共同料理家務，同時也在學習與上帝合作。 以利沙蒙召作先知的時候，他正在與父親的僕人們一同耕地。當以利亞蒙神聖的指引訪尋承繼人而將自己的外衣搭在這青年人的肩上時，以利沙認清而且順從了這呼召。他「就起身跟隨以利亞服事他。」（王上十九章廿一節）以利沙起初奉命所做的不是甚麼偉大的工作；他的訓練仍舊是些平常的職務。據說他曾倒水在他主人以利亞的手上。當他作先知個人的僕役之時，他是一面在小事上表現忠心，同時也是每日加強心志，專誠從事於上帝所指派給他的使命。 當他初次蒙召的時候，他的決心就已受過試驗了。在他準備要跟從以利亞的時候，先知吩咐他回到家裡去。他必須估計代價--自行決定接受或拒絕那個呼召。但是以利沙明白自己機會的寶貴。他 不願為任何世俗的利益而放棄作上帝使者的可能，或犧牲這與上帝僕人交往的特權。 過了一些時候，以利亞準備妥當要升天了，以利沙也準備妥當要作他的繼承人了。他的信心和決心又再度受了試驗。他陪同以利亞巡視各處，知道不久即將發生變化；每到一處，先知總是請他回 去。以利亞說︰「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。」但以利沙已在早年扶犁工作的時 候，學會了不失望不灰心；現今他既將自己的手扶在別種職務的犁頭上，他也絕不肯轉變其心志。因此當先知幾次請他回去時，他總是回答說︰「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」（王下一章二節） 「於是二人一同前往。……二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。過去之後，以利亞對以利沙說，我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼祇管求我。以利沙說，願感動你的靈加倍感動我。以利亞說，你所求的難得，雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」 「以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿。以後不再見他了；於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣，打水，說，耶和華，以利亞的上帝在那裡呢？打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說，感動以利亞的靈感動以利沙了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地。」（王下2:6-15） 從此以後，以利沙就站在以利亞的崗位上了。那在最小的事上忠心的人，顯明了自己在大事上也必忠心。 那大有能力的以利亞，曾為上帝的工具，推翻了許多大奸巨惡。那誘惑民眾，而且是亞哈和外邦人耶洗別所維持的拜偶像之事，已被打倒了。巴力的先知也被殺了。以色列全體民眾都深受激動，許多人正在回轉來敬拜上帝。那以利亞的繼承者必須是一位能細心忍耐教導以色列民，領他們走在安全道路上的人。以利沙早年在上帝指導下所受的訓練，正是準備他從事這種工作。 這教訓乃是為眾人的。無人能知悉上帝訓練人的旨意如何；但眾人都可確知在小事上有忠心，乃為足堪重任的證據。人生的每一動作都是品格的表現，祇有那在小事上證明自己是「無愧的工人」者（提後二章十五節），才能榮膺上帝的重託。 因信得力的摩西 摩西離開他幼時家庭之護庇的時候，較比約瑟或但以理還年輕；但那塑造他們人生的動力，也 陶鑄了他的人生。他祇與希伯來同族人同住了十二年；但在這些年內，卻奠定了他偉大的根基；這是由一位寂寂無名之人的手所奠定的。 約基別是個作人奴隸的婦人。雖然她人生的命運卑蹇，負擔綦重，但世人從婦女而得的幸福，除了從拿撒勒的馬利亞之外，當以從她所得的為最大。她既知道這孩子不久必離開自己的撫育，而置於不認識上帝之人的照護之下，因此她就分外殫精竭慮地使他的靈性與上帝相聯繫，並設法將愛敬及効忠上帝之念培植在他的心中。這一任務忠實地完成了，後來並無影響能使摩西棄絕他母親的教訓及其懿範所闡明的真理原則。 約基別的兒子離開歌珊地簡陋的家鄉，投身法老的王宮，轉入埃及國公主之手，被她收為疼愛撫育的兒子。摩西在埃及的學校中獲得了最高級的民事及軍事訓練。他因那動人的英姿，高貴的儀表與身材，與那具有素養的心智和王子的身份，以及作軍事領袖的盛名，使他成了舉國引以為榮的人物。埃及國王原為祭司中的一員；摩西雖然拒絕參加敬拜偶像的事，但他對於埃及宗教上的一切神秘，卻是十分熟悉的。當時埃及仍是一個勢力最強文化最高的國家，摩西既是該國未來的君王，也就是此世所能賦予的最高尊榮之承繼者。但摩西所作的選擇卻是更高尚的。為了尊榮上帝，並拯救他那受蹂躪的同胞，摩西就犧牲了埃及的光榮。然後，上帝就以特別的方法，負責訓練他。 摩西那時尚未準備妥當從事他一生的工作。他尚需學習倚靠神聖能力的教訓。他曾誤解了上帝的旨意；希望憑藉武力去拯救以色列人。他為此而甘冒一切危險，結果失敗了。在失敗灰心之餘，他祇好逃往異鄉作亡命客。 摩西在米甸的曠野，作了四十年的牧羊人。那時他似乎是與自己一生的使命永遠斷絕了關係，其實卻在領受履行該項使命所必不可少的訓練。統治那一班無知烏合之眾的智慧，必須藉著自制方可獲得。他必須從看守羊群及愛護小羊的事上獲得經驗，以便使他成為以色列人的忠心忍耐的牧者。他必須學上帝的樣式，才可當祂的代表。 那在埃及曾經包圍他的種種影響，養母的慈愛，他自己作王孫的地位，那誘人的形形色色的奢佚與惡習、奸巧、狡詐、及虛偽宗教的神秘的主義等，都已在他的思想和品性上刻下了印象。在這極端簡陋的曠野中，這一切都消滅了。 摩西在那莊嚴肅靜的荒山之中，獨與上帝同在。各處都寫著造物主的聖名，摩西似乎是站在上帝面前，受祂能力的蔭庇。他的自滿在此消滅了。他在無窮之主面前，就覺得人是何等的軟弱，何等的無能，何等的短視。 摩西在此獲得了一種貫澈其辛勞負重之一生的感覺--感覺到有一位神聖的主親自與他同在。他 不僅仰望到將來基督要成為肉身顯現；而且也見到基督在以色列眾人的一切旅程上，與他們同在。每當有誤會他及誣告他時，每當奉命忍受斥責與羞辱以及面臨危險與死亡時，他都能恆心忍耐，「如同看見那不能看見的主。」（來十一章廿七節） 摩西不僅思念上帝，他也看見過上帝。上帝經常出現在他眼前。他從未忽略上帝的聖面。 對於摩西，信心是事實，而非臆測。他相信上帝特別支配他的人生；並在一生大小的事上都承認上帝。他信賴上帝賜他能力去抵擋一切的試探。 他渴望在奉派的偉大任務上，能達到最高的成就，並全心信賴神聖的能力。他覺得自己需要幫 助，就為此祈求，因信而得之，並在確信神力維持之下前進。 這就是摩西在曠野受了四十年訓練所得的經驗。那位無窮的智慧者為了灌輸這種經驗，並不以為時期太長，也不以為代價太高。 這種訓練及其教訓所產生的結果，不僅與以色列人的歷史有關，而且也與自那時直到現在一切影響出界進展的事有關。聖經對於摩西的偉大及其一生的評定，曾作過最高的見證說︰「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的。」（申卅四章十節） 以服務為樂的保羅 在福音的工作上，那追隨過耶穌的加利利眾門徒之信心與經驗，曾與耶路撒冷一位拉比之魄力與智能相聯合。大數的掃羅出生於異邦的城市，是羅馬的公民，但就他的家世，他一生所受的訓練，以及愛國熱誠與宗教信仰而論，他也是一個猶太人；曾在耶路撒冷最著名的拉比門下受教，精習列祖一切的律法與遺傳，因此他對於本國所有的一切驕傲和成見就無不具備了。當他還是一個青年的時候，就成為猶太公會中一個眾所推崇的會員。眾人都認他是一個有希望的人，是一個熱誠維護古道者。 在猶太的各神學中，上帝的道已被人的空論所摒棄；它的能力也被拉比們的解說及遺傳所潛奪。這些教師的主張與動機，乃是自尊自大，貪愛權勢，嫉妒排外，固執與卑鄙的傲慢。 這班拉比們不但向別國的人誇耀自己的卓越，就是對本國的民眾，亦莫不如此。他們痛恨那壓迫他們的羅馬人，並抱著決心要以武力恢復本國的主權。耶穌門徒所傳的和平信息，既然與他們的雄圖大相逕庭，所以他們就非常痛恨，甚欲置諸死地而後已。掃羅在這場逼迫之中，乃是最殘酷無情的執行者之一。 摩西在埃及的軍事學校中，受武士規律的訓練，這種學識在他的品性上十分根深蒂固，以致需用四十年恬靜的光陰與上帝及自然界交通，方使他學得愛的規律而配作以色列人的領袖。這同樣的教訓也是保羅必須學習的。 在大馬色的城門口，那被釘十字架之主的異象轉變了他一生的動向。那逼迫人的變成了門徒；那教授人的變成了受教者。那在大馬色所過的幾天孤居獨處的黑暗生活，在他的經驗中彷佛過成了數年。他那時所研究的，乃是他所熟記的舊約聖經，他的教師便是基督。自然的荒野也成了他的學校。他到亞拉伯的沙漠中去，在那裡研究聖經並從上帝學習。他從心中清除了以往型成其人格之各種成見和遺傳，並從那真理之「根源」領受了訓誨。 一種克己的原理--愛的服務--感動了他此後的一生。他說︰「無論在希利尼人、化外人、聰 明人、愚拙人，我都欠他們的債。」「基督的愛激勵我們。」（羅一章十四節；林後五章十四節） 人間教師中的最偉大者保羅，他對於最低微與最高尚的職務都同樣地承受了。他認為手與心同樣地需要操勞，他藉著一種手藝自養。每日在各大文化中心區域傳揚福音，同時也從事於製造帳篷的勞作。他和以弗所的長老們訣別時，曾說道︰「我這兩隻手，常供給我和同人的需要。」（徒廿章卅四節） 保羅既具有卓越的知識才具，同時他的一生亦顯出一種罕見的智慧能力。在他的教訓與一生的表現中，闡明了一些極其深切重要的原理，這些原理乃是當時一般大思想家所茫然無知的。他具有一切智慧中最偉大的智慧，這種智慧使人眼光敏銳，且具有同情之心，激勵人與眾相親，發揚人們優良的天性，並感化他們趨向更高尚的生活。 請聽他在異邦的路司得人面前，怎樣向他們指明自然界所彰顯的上帝，萬福的「根源」，祂「從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒十四章十七節） 請看他在腓立比的監獄中，縱然渾身傷痛，但他頌讚上帝的歌聲竟沖破了午夜的沉寂。及至地震將監門敞開之後，又聽見他的聲音安慰那外邦的禁卒說︰「不要傷害自己，我們都在這裡。」（徒十六章廿八節）監獄中的每一個人，都被這位犯友的態度所制束住了。連禁卒也被那支持保羅信心的事實所感服，因而詢問得救的路徑，末後他和他的全家，也加入了被逼害之基督門徒的隊伍。 請看保羅在雅典亞略巴古的議會中，以科學應付科學，以邏輯應付邏輯，以哲學應付哲學。請注意他是怎樣運用那神聖之愛所產生的機智，指明聽眾在渾渾噩噩中所敬拜的「未識之神」就是耶和華；又引用他們的一位詩人所說的話來形容祂為他們的父。請聽他在那階級制度盛行，完全不承認人權的時代，竟將人類皆為弟兄的偉大真理述說出來，宣稱上帝「從一本造出萬族的人，住在全地上。」隨後他又指明上帝恩惠慈愛的旨意，怎樣像一條金線一般將祂向人所行的一切事實串起來。祂「預先定準他們的年限，和所住的疆界；要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。」（徒十七章廿三，廿六，廿七節） 再聽他在非斯都的宮中，當亞基帕王聽信了福音的真理而說，「你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了」的時候，保羅是何等謙恭有禮地指著自己身上的鎖鍊回答說︰「我向上帝所求的，不但你一個 人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，祇是不要像我有這些鎖鍊。」（徒廿六章廿八至廿九節） 他形容自己所過的一生是︰「屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。」（林後十一章廿，廿七節） 他說︰「被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。」「似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林前四章十二，十三;林後六章十節） 他從服務中獲得快樂，並且在一生勞碌結束之時，回顧生平的奮鬥和勝利，他可以說︰「那美好的仗我已經打過了。」（提後四章七節） 這些史實都是具有重大關係的，對於青年較比對於其餘的人，尤為重要。為了要度一種替上帝服務而肩負重任的人生，摩西放棄了未來的國王，保羅放棄了在民間享受安富尊榮的權益。在許多人看來，這兩人似乎是度一種遁世與犧牲的人生。果真如此嗎？摩西看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。他之所以有這種看法，乃因事實確是如此。保羅說︰「祇是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓三章七，八節）他對自己所作的選擇感到心滿意足。 摩西原有繼承王位與居住法老王宮的機會；但在那些貴族的宮庭中，有許多足以使人忘記上帝的邪惡的娛樂，因此他寧願選擇那「恆久的財並公義。」（箴八章十八節）他選擇將自己的人生與上帝的旨意聯合，而不將自己與埃及的榮華相聯。他不為埃及頒布律法，反而藉著神聖的指導而為全世界制定了律法。他成了上帝的工具，將那些作為家庭與社會的保障，以及國家繁榮之基石的各種原理傳授世人--這此原理也是今世一般最偉大的人物所公認為人類政體上一切優點的基礎。 埃及的偉大現已堙沒，其權勢與文化已成過去，但摩西的功業卻能永垂不朽。他一生所立的偉大公義之原理，是萬古長存。 摩西辛勞負重的人生，因有那「超乎萬人之上」而且「全然可愛」之主的同在而燦爛輝煌。（歌五章十，十六節）在曠野漂泊時他與基督同在︰在主登山變像時，他與基督同在；在天庭中他也與基督同在，--他的人生，在地上是造福於人而且自己蒙福，在天上也是受尊榮的。 保羅是在他多方面的操勞上，藉著基督同在的支持力量而得了扶助。他說︰「我靠著那加給我力量的」基督，「凡事都能作。」「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼？……然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（腓四章十三節;羅八章卅五至卅九節） 然而保羅仍仰望那將來的喜樂，--基督之輕看羞辱而忍受十架之苦，亦即為此種喜樂，--就 是見到自己工作後果之樂，作為他操勞的報償，他寫信給帖撒羅尼迦的信徒說︰「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕，是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候你們在祂面前站立得住麼？因為你們就是我們榮耀，我們的喜樂。」（帖前二章十九至二十節） 誰能估計保羅一生工作對世界的貢獻呢？保羅與他同工們的操勞，默默無聞地從亞洲旅行到歐洲海岸，傳揚上帝兒子的福音時，對於滅除痛苦、安慰憂傷、抑制罪惡，從自私與縱慾中提高人生，使之能榮獲永生希望等的一切良善感化上，真是何等的勞苦功高阿﹗ 人若成為上帝的工具，發揮這種種造福人群的感化，其價值是何等大呢？在未來的永恆歲月中目睹此生工作之宏效，那價值更是如何的大呢？ 第三篇 大教師 「從來沒有像祂這樣說話的。」 ８、 上帝差來的教 |