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歷代愿望 目錄 第一章上帝與我們同在 第二章選民 第三章時候滿足 第四章為你們生了救主 第五章奉獻禮 第六章我們看見痘的星 第七章童年時期 第八章逾越節 第九章奮斗的日子 第十章曠野的人聲 第十一章受洗 第十二章受試探 第十三章得勝 第十四章我們遇見彌賽亞了 第十五章在娶親的筵席上 第十六章在痘中殿中 第十七章尼哥底母 第十八章痘必興旺，我必衰微 第十九章在雅各井旁 第二十章若不看見神跡奇事 第二十一章畢士大與猶大公會 第二十二章約翰被囚及殉道 第二十三章上帝的國近了 第二十四章這不是木匠的兒子嗎 第二十五章海邊的呼召 第二十六章在迦百農 第二十七章你若肯，必能叫我潔淨了 第二十八章利未馬太從稅吏到門徒 第二十九章安息日 第三十章設立十二使徒 第三十一章山邊寶訓 第三十二章迦百農的百夫長 第三十三章誰是我弟兄 第三十四章較為的邀請 第三十五章住了吧﹗靜了吧﹗ 第三十六章信心的撫摸 第三十七章第一批傳道人 第三十八章你們來，同我去歇一歇 第三十九章你們給他們吃吧 第四十章湖上的一夜 第四十一章加利利的危機 第四十二章古人的遺傳 第四十三章消除種族的歧視 第四十四章有的神跡 第四十五章十字架的陰影 第四十六章他變了容貌 第四十七章下山服務 第四十八章誰是最大的 第四十九章赴住棚節 第五十章羅網密布 第五十一章生命的光 第五十二章好牧人 第五十三章最后離開加利利 第五十四章良善的撒瑪利亞人 第五十五章不是眼所能見的 第五十六章為兒童祝福 第五十七章你還缺少一件 第五十八章拉撒路出來 第五十九章祭司的陰謀 第六十章天國的定律 第六十一章撒該 第 六十二章在西門家坐席 第六十三章你的王來到 第六十四章注定遭劫的百姓 第六十五章再潔淨聖殿 第六十六章詰難 第六十七章法利賽人的八禍 第六十八章在聖殿的外院 第六十九章在橄欖山上 第七十章我這弟兄中一個最小的 第七十一章仆人的仆人 第七十二章為的是記念我 第七十三章你們心裡不要憂愁 第七十四章客西馬尼 第七十五章在亞那和該亞法面前 第七十六章猶大 第七十七章在彼拉多的衙門裡 第七十八章髑髏地 第七十九章成了 第八十章在約瑟的墳墓裡 第八十一章主已經復活 第八十二章你為什麼哭 第八十三章往以馬忤斯去 第八十四章愿你們平安 第八十五章海邊重逢 第八十六章去使萬民作我的門徒 第八十七章見我的父，也是你們的父 序言 人不拘種族地位，無不對人生存在尚待解決的問題，渴求在新的高度上獲得精神的滿足。這種不倦求索的性格，原是由慈愛的創造主上帝培植在人心裡的。這是為了使人不至于安于現狀、而能在上帝聖靈的潛移默化之下，尋求上好的福分。 然而，魔鬼撒但──全宇宙的“眾善之敵”──以其狡猾的騙術，誤導了很多人的愿望，使他們相信，那上好的福分能借游戲、安逸、權勢、虛名或藝術、哲學，以及令人眼花繚亂的各種現代化來獲得。今日無數人如此步入歧途，在物質世界中追逐眼前的快樂，或在虛構的幻界中流連忘返不能自拔，光陰錯失，白頭空悲，內心仍是一片飢渴的荒漠。 試問，人當追求的，到底是什麼呢？ 上帝的計劃是要借這種渴慕，引人與那唯一能滿足他們愿望的耶穌基督相交，使人終能獲得最豐盛的人生，有上帝完美的品德反照在他們身上。這一位,就是《聖經•哈該書》所說，“萬國所羨慕的”──也可謂之“歷代所愿望的”──本書的主人公，上帝的獨生愛子︰“因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住。”“因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。”凡順從聖靈引領,跟從基督,與他建立親密聯絡的人,“……在他裡面也得了豐盛。”(西1:19;2:9,10) 本書旨在向讀者介紹這位耶穌基督。惟愿每位渴求新知的人，對基督能有正確、全面的認識，進而領受上帝藉他的獨生愛子賜給世人豐盛的大愛，得享真正美滿的人生。 - 1 - 各國作家所寫的“耶穌傳”舉不勝舉,譯成中文的也不少，但多為考據陳述之作，少有挖掘其力量之源，品德之美，訓誨之聖，並導入讀者生活之中的。本書作者是美國著名宗教作家懷愛倫 (E.G.White,1827-1915)夫人。懷夫人著書共45卷，撰稿 4600篇，是全球著述最多的女作家。她最暢銷的名作《拾級就主》"Steps to Christ"已譯成 135 種文字出版。《歷代愿望》一書早在1898年初版,英文原版名為"Desire of Ages"。本著的特點在于︰作者把耶穌的言行同人類最迫切的需要──真實的愛──結合起來。懷夫人以其廣博的學識、虔敬的節操和優美的文筆，摯誠地將耶穌在世的生活歷程娓娓道來，並精辟地指明他與人類的命運有著何等密切的聯系。 耶穌是歷史人物，還是神話人物呢？這問題常困惑讀者，是寫“耶穌傳”者必須澄清的根本問題。試想，耶穌若是個虛構人物，那麼，以此奠定的西方文明的基礎也就崩潰了；而古今中外一切論及耶穌的著作都成為不屑一顧的了。現在提供有關耶穌事跡真實性的歷史根據,以佐証《聖經》記錄的可靠性︰ 1.羅馬歷史學家塔西佗(Tacitus，約55-約120)記述尼祿皇帝縱火焚燒羅馬貧民窟，事后竟嫁禍基督徒的歷史中，論到耶穌是被羅馬巡撫彼拉多判刑的猶太囚犯。 2.猶太軍人兼史學家弗•約塞夫 (Josephus，37-約98),非基督徒，在他的歷史著作中述及耶穌受難、施洗約翰被殺及耶穌的弟兄雅各被人用石頭打死的事。 3.《猶太教法典》(Talmud,Sanhedrin 43a,Soncino,ed.281頁)古卷有以下記載:“耶穌是在逾越節前夕被掛的。……既然沒有提出對他有利的証據,他就在逾越節前夕被掛起來。”(“掛”指被釘十字架。──譯者) - 2 - 4.其他非基督徒作家︰蘇托尼斯(Suetonius,約69-約140)及小普力尼(Pliny the Younger，61或62─約113),也曾提及耶穌的事，証明他是真實的歷史人物。 懷夫人是虔誠的信徒。她著書的初衷是給熟悉《聖經》者提供靈修的伴讀。書中的辭句通俗,深入淺出,讀者即使未讀過《聖經》,也不致遇到生澀的語句。讀罷數頁,對經文的用語就能了然于胸。有意研讀《聖經》者，也可以此書為入門讀物。 本著以《聖經》的記載為素材，但其中某些細節是以懷愛倫夫人在異象中所見到的情節為依據的。她在1888年版的著作《善惡之爭》的序言中說︰“作者曾蒙聖靈的光照，得以看到善與惡之間長期戰爭的種種情景,並多次蒙允得以看見生命之君,我們救恩的創始者基督與那邪惡之君,罪惡的禍首撒但之間歷代的大斗爭。撒但就是第一個違犯上帝律法的天使。”這也說明本著何以始終貫串著善惡斗爭的主旋律，構成此書特點之一。這樣就更顯生動逼真，既不違背經訓，也符合科學事實。例如，本著第六章說，那來朝拜新生君王的博士在東方看見的星是一群光明的天使。查《聖經》記載，博士到耶路撒冷詢問之后離開聖城時,“在東方所看見的那星,忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了。他們看見那星,就大大地歡喜。”(太2:9,10)按天文學的觀測，天空不存在如此隨時出沒,按人步履的速度運動,然后在一定方位停止的星體。若說那是一群有意引領東方博士的天使，倒是符合情理的。 細心的讀者會發現作者獨具屬靈慧眼，對難讀的經文片段解說得入情入理，讀罷釋然。例如，耶穌在迦拿娶親的筵席上對母親說:“婦人,我與你有什麼相干? 我的時候還沒有到。”(約2:4)懷愛倫解釋說:“這一回答在我們聽來似乎唐突無禮， - 3 - 其實它並不表示冷淡或失敬。救主對母親的稱呼是合乎近東民族風俗的，也就是一般人對自己敬愛的人所用的尊稱。基督在世為人的一舉一動莫不與自己的律法‘當孝敬父母’相符。他被釘在十字架上，最后一次向母親表示敬愛，並把她托付給最喜愛的門徒照應時，用的也是這一尊稱。在娶親的筵席上和在十字架上，耶穌的聲調、臉色和態度所表示的愛，說明了那句話的真意。……馬利亞可能有一種錯誤的想法，認為耶穌既是她的兒子，她就享有特權,多少可以指揮他的工作。三十年來,耶穌一向是她孝順的兒子，而且他的愛至今不變。但現在他必須作他天父的工作。他既是至高者的兒子,又是世人的救主,他就不容許任何屬世的關系攔阻他的使命或影響他的行動。他必須在實行上帝的旨意上不受約束。”(引自本著109頁) 以上二例足以代表本書讀者可能遇到的疑難點。作者補充的種種細節雖無明確經文為依據，卻都符合《聖經》的教訓。 本著于1935年曾由梅晉良譯成中文,連續刊登于教會公報,1952年由陳民、徐華、林大衛重譯, 1956年由曹俊凱等校閱修正出版。為了更好地傳達原意，適應今日中國讀者的需要，現將全書照原文重新校正，並將書中所引經文按橫排版《聖經》的標點符號和簡體字編排出版。盡管如此,譯文可能還有欠缺之處,望讀者不吝指正，以求日臻完善。 讀者可從耶穌的生平中看出︰人類的希望在于上帝無私的大愛。人只有投身于愛的洪流，才能從中獲得豐富的體驗，建立高尚的品德，從而造福社會。深信讀者必因閱讀此書而更明白救恩的真諦，並同基督建立更親密的關系。 林大衛 1994.5 于上海 - 4 - “上帝與我們同在” “人要稱他的名為以馬內利,……就是上帝與我們同在”。(太1:23)“上帝榮耀的光,顯在耶穌基督的面上。”(林后4:6)亙古以來，主耶穌基督與父上帝原為一。他“本是上帝的像”(林后4:4),是他偉大而威嚴的真像,“是上帝榮耀所發的光輝”(來1:3)。他到我們這世界上來,就是要顯明這榮耀。他來，要向這被罪惡籠罩的大地彰顯上帝慈愛之光──實現“上帝與我們同在”。因此預言論到他說:“人要稱他的名為以馬內利。” 耶穌來與我們同住,是要向世人和天使顯示上帝的品德；他是上帝的“道”──上帝意念的宣示者。他為門徒禱告時說︰“我已將你的名指示他們”:“有憐憫,有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”。“使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面”。(約17:26;出34:6)。但這種啟示並不是單給他在地球上的兒女的 。我們這小小的世界，乃是全宇宙的教課書。上帝恩典的奇妙旨意,救贖之愛的奧秘,是“天使也愿意詳細察看”的題目，也將成為他們千秋萬世的課題。蒙救贖的人們和那些未曾墮落的生靈，都要把基督的十字架作為他們的科學和詩歌。他們將要看出:從耶穌臉上煥發出來的,乃是自我犧牲之愛的榮光。從髑髏地所發出的光輝中可以看出:舍己之愛的律,正是貫通天地的生命之律。那“不求自己的益處”的愛,本發源于上帝之心；而且那住在人不能靠近之光中的天父的品德,顯明在那位心裡柔和謙卑的主基督身上。 - 1 -《歷代愿望》 早在太初，上帝已經在他一切創造之工上把自己顯明了。那鋪張穹蒼，立定大地根基的乃是基督。是他親手“將大地懸在虛空”(伯26:7)，並創造了田野中的百花。他“用力量安定諸山”，“海洋屬他，是他造的”。(詩65:6;95:5)他使大地充滿美景，空中充滿歌聲，在天地間的一切受造之物上，他都寫下了天父的慈愛。 現今，罪惡固然損傷了上帝創造之工的完美，然而他的手跡依然存在。即使到了今天,一切受造之物仍在述說他的榮耀。除了人的私心之外，沒有什麼生物是專為自己而活的。空中的飛鳥、地上的走獸，一片小小的樹葉或是一根細細的草莖，都能對其它生物有所助益。一草一木，都放出生命的原素，維系著人類和動物的生存。照樣，人類和動物對植物的生命，也都有所服務。百花噴香吐艷，使人賞心悅目。太陽發出光芒，使諸多世界得到安樂。海洋本是江河的源頭，卻匯納了百川之水，但收納還是為了施與；雲霧由海面上升，“雨雪從天而降，卻滋潤地土，使地上發芽結實”。(賽55:10)。 榮耀的天使也在施與的工作中得到快樂；他們用仁愛的心，不倦地照料墮落污穢的人類。天上的生靈用愛默默吸引人心，將天庭的恩光帶給這黑暗的世界。他們以溫柔忍耐的服務感動人心，引領失喪的人與基督相交，使罪人能與基督建立密切的聯絡，甚至比他們自己與基督的聯絡更為親密。 除了一切較小的表現，我們尤能在耶穌身上看見上帝。我們仰望耶穌,就看出我們的天父是以施為榮的。基督說:“我沒有一件事，是憑著自己作的”。“永活的父怎樣差我來，我又因父活著”。“我不求自己的榮耀，……惟有求那差我來者的榮耀”。(約8:28; 6:57; 8:50;7:18) 這幾句話昭示了那偉大的原則， - 2 -《歷代愿望》 就是全宇宙的生命之律。基督從上帝那裡承受了萬有，但他承受乃是為了施與。基督在天庭為一切受造之物的服務，也是如此；天父的生命通過他的愛子流給萬有，萬有再將贊美和愉快的侍奉，就是愛的熱潮，通過上帝的愛子歸還“萬有之源”。藉著基督，這恩澤的循環如此完成了。這愛的循環表現了那位偉大“施與者”的品德，也就是生命之律。 然而，這生命之律竟在天庭被破壞了。專求利己導致了罪的起源。路錫甫(譯者按:“路錫甫”是魔鬼撒但的別名，是拉丁文的音譯,中文意譯“明亮之星”。賽14:12),就是遮掩約柜的基璐伯(天使)，妄圖在天庭居首，控制天上眾生，引誘他們叛離創造主，而臣服于自己。他竟想把自己惡毒的品性妄加在慈愛的創造主身上，誣蔑上帝有妄自尊大的欲望。如此，他欺騙了天使，也欺騙了世人，引誘他們懷疑上帝的聖言，不信他的良善。因天父是公義和極其威嚴的，撒但就誤導世人,使他們把天父看作是嚴厲不肯饒恕人的上帝。如此,他吸引人類與自己聯合，背叛上帝。于是禍患的黑夜籠罩了全世界。 世人既誤解了上帝，大地就黑暗了。所以為了使幽暗的世界重見光明,使人類與上帝重歸于好,撒但欺騙的權勢必須予以粉碎。但這不是強權所能做到的。因為強權與上帝施政的原則相悖。他所要的是愛的侍奉；但愛是不能命令的,也不能用強權和威勢獲得。惟有愛能喚醒愛；人認識了上帝,就會愛他。所以他的品德必須表現出來，與撒但的品性對比。這表現上帝品德的工作,在宇宙之間只有一位能做:只有明白上帝的愛是何等長闊高深的基督,才能將上帝的愛表現出來。在這黑暗的世界中，那“公義的日頭”必須升起,“其光線有醫治之能”。(瑪4:2) 救贖人類的計劃並非過后之計。不是在亞當墮落之后才擬定的， - 3 -《歷代愿望》 而是“永古隱藏不言的奧秘”的啟示 (羅16:25)。救贖的計劃乃是從萬古以先，作為上帝寶座根基之原則的延展。上帝和基督從起初就預見撒但的背叛，也預知人類因背叛者的欺騙而墮落。上帝並沒有命定罪惡要存在,但他預見到它的存在，並作了準備來應付這可怕的變故。他對世人的愛是如此偉大，甚至立約賜下他的獨生子，“叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”。(約3:16) 路錫甫曾說:“我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；……我要與至上者同等”。(賽14:13,14)而基督“本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。”(腓2:6,7) 這是自愿的犧牲。耶穌盡可以留在天父身邊，保留天國的榮耀和天使的敬拜。但為了將光明帶給昏昧的人，賜生命給將亡的人，他甘愿將王權交還父手，走下宇宙的寶座。 將近二千年前，從高天之上，天父的寶座那裡，發出意蘊深奧的聲音說︰“看那﹗我來了”。“上帝啊﹗祭物和禮物是你不愿意的，你曾給我預備了身體，……上帝啊﹗我來了為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。” (來10:5-7; 詩40:7,8)這幾句話，宣佈了那在萬古以先所隱藏的旨意必然實現。基督即將降臨到我們這個世界上,並要成為肉身。他說︰“你曾給我預備了身體。”如果他帶著那未有世界以先，同父所享有的榮耀降臨，我們決受不了他顯現的光輝。為了使我們得見他的榮光而不至被毀滅，這榮光在顯現時被遮掩了。他的神性隱蔽在人性裡，那不可見的榮耀掩藏在可見的人體中。 這一宏大宗旨，曾在許多表號和象征中隱約地表現出來。基督曾在燒著的荊棘中向摩西顯現，這荊棘顯示了上帝。那被 - 4 -《歷代愿望》 選擇來代表真神的表號，竟是外表上毫不動人的荊棘。殊不知無限的主竟在其中。慈悲的上帝用最卑微之物遮掩了他的榮耀，使摩西能以看見而仍得存活。照樣，上帝日間在雲柱裡、夜間在火柱中與以色列人交通，將他的旨意昭示與人，並將他的恩典賜給他們。(見出13:21,22)上帝緩和了他的榮光，遮掩了他的威嚴，使區區人類的微弱眼目能以觀看。照樣，基督來也是取了“我們這卑賤的身體”(腓3:21)，“成為人的樣式”。在世人看來，他雖無“佳形美榮”可使他們羨慕，但他卻是取了肉身的上帝，是天上和地下的光。他遮掩了他的榮耀，隱藏了他的偉大和威儀，以便接近憂傷和被試探的人們。 上帝曉諭摩西吩咐以色列人說︰“又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。”(出25:8)于是他住在聖所裡，住在他的子民中間。在曠野裡那漫長疲憊的飄流生活中，上帝與他們同在的記號，始終沒有離開他們。照樣，基督在我們人類的營盤中支起他的帳幕，以便住在我們中間，使我們熟悉他神聖的品格和生活。*?暗萊閃巳饃恚 〃原文作支搭帳棚)在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”(約1:14) 耶穌既然來與我們同住，我們就知道上帝熟悉我們所受的試煉，同情我們的憂患。亞當的每一個后代都能明白，我們的創造主是罪人的良友。在地上的生活中，救主每一次恩典的訓誨、每一條喜樂的應許、每一件仁愛的行為和每一種神聖的吸引力，都使我們看出“上帝與我們同在”。 撒但污蔑上帝愛的律法是自私的律法，並聲稱︰人類順服他的律例是不可能的。他將我們始祖的墮落，以及一切禍害的后果,都歸咎于創造主,並引誘世人認定上帝為罪惡、苦難與死亡的創始者。 - 5 -《歷代愿望》 耶穌來,就是要揭露這大欺騙；他成為我們中間的一分子,給人類立下一個順服的榜樣。他取了我們的人性,經過我們的人生歷程,“所以他凡事該與他的弟兄相同。”(來2:17)我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事,那麼在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此,耶穌“也曾凡事受過試探，與我們一樣。” (來4:15) 他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾為自己使用過。作為人子，他來應付試探,並靠上帝所賜的能力得了勝。他說︰“我的上帝啊﹗我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。” (詩40:8) 他一面周流四方行善事，醫好被魔鬼壓製的人，一面使人們明白上帝律法的實質，以及為他服務的意義。他的生活証實︰我們遵守上帝的律法也是可能的。 耶穌基督用他的人性接觸人類；同時用他的神性握住上帝的寶座。作為人子，他給我們留下了順服的榜樣，作為神子，他給了我們順服的能力。那在何烈山從荊棘叢中向摩西說話的是基督；他說:“我是自有永有的。……你要對以色列人這樣說,‘那自有的打發我到你們這裡來。’”(出3:14)這就是以色列人蒙拯救的保証。照樣,當他“成為人的樣式”來到世間時,他也宣稱自己為“我是”。(譯者按:“自有永有”,“自有的”和“我是”,英文均作I AM,原文同)那生在伯利恆的嬰孩,那柔和謙卑的救主是“上帝在肉身顯現”。(提前3:16)他對我們說:“我是好牧人”；“我就是生命的糧”。“我就是道路、真理、生命”。“天上地下所有的權柄,都賜給我了”。“是我,不要怕。”(約6:48;8:24,28,58;10:11;14:6;太28:18;14:27)我是每一項應許的保証。“上帝與我們同在”是我們從罪惡裡被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保証。 - 6 -《歷代愿望》 基督在屈身披戴人性這件事上，顯示了與撒但完全相反的品格。但他在屈辱的路上，不惜更前進一步︰他“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上”。(腓2:8)大祭司怎樣脫下華麗的聖衣，穿上普通祭司的白細麻衣,行使祭司的職務,基督照樣取了奴仆的形像,奉獻祭物:自己是祭司，也是犧牲。“他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安”。(賽53:5) 基督受了我們所該受的罰，使我們能得他所該得的賞。他為我們的罪──他原是無分的──被定為罪，使我們因他的義──我們原是無分的──得稱為義。他忍受了我們的死，使我們能得他的生。“因他受的鞭傷我們得醫治。” 藉著他的生與死,基督將被罪惡破壞的一切復原而有余了。撒但原來企圖將人與上帝永遠分離。但在基督裡，我們同上帝的聯合,反而比未墮落前更密切了。救主既取了人性,就和我們結成永不分離的關系。他和我們聯成一體,直到永遠:“上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們”。(約3:16) 上帝賜下獨生子,不單是為擔當我們的罪,作我們的犧牲而死；上帝竟將他贈送給墮落的人類。上帝為向我們保証他那永不改變的和平之約,便賜下他的獨生子成為人類家庭的一員,永遠保留他的人性。這就是上帝實現他諾言的保証︰“因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。”上帝已在他兒子身上取了人性，並將這人性帶到最高的天上。如今與上帝同坐宇宙之寶座的,就是這位“人子”；那名“稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平之君”的主,就是這位“人子”。(賽9:6) 這位“自有永有者”,是上帝和人類之間的媒介，他兩手握住雙方。那“聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人”的主, - 7 -《歷代愿望》 稱我們為弟兄也不以為恥。(來7:26;2:11)在基督裡,地上的家庭同天上的家庭竟團聚一起了。得了榮耀的基督是我們的長兄。天國居然建立在人心裡；人類被那“無窮慈愛者”抱在懷裡了。 上帝論到他的子民說:“他們必象冠冕上的寶石,高舉在他的地以上。他的恩慈何等大,他的榮美何其盛”。(亞9:16,17)得贖之民之被高舉,將要作為一種見証，永遠証明上帝的憐憫,“要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給后來的世代看”。“使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧。這是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶酥裡所定的旨意。”(弗2:7; 3:10,11) 上帝的政權因基督救贖的工作而顯出其清正公義。“全能者”被公認為慈愛的上帝。撒但的誣告被駁倒；他的品性被揭露了；反叛永不能再起；罪惡永不能再侵入宇宙。千秋萬世，永保無叛逆之虞了。天上和地上的億萬居民,因愛的自我犧牲，與他們的創造主結成永不分離的聯合了。 救贖的工作必將完成。罪在哪裡顯多，上帝的恩典就在那裡更顯多。曾被撒但盤踞的地球不但要被贖回，還要被拔高。我們這小小的世界,雖被罪惡咒詛,一度淪為上帝光輝創造物中的唯一污點,將來卻要得尊榮,超過宇宙中其它諸世界。在人類的這片領地上,榮耀之君──天父的愛子──曾披戴人性生活、受苦、受死。當他將萬有更新時，上帝的帳幕要支立于人間，“他要與人同住,他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。”(啟21:3) 在永恆無窮的世代中，當被贖之民在上帝的光中行走時，他們必因上帝那無可言喻的恩賜耶穌基督而贊美他，歡喜地稱頌他為: “以馬內利,‘上帝與我們同在﹗’” - 8 -《歷代愿望》 選民 猶太人等候救主降臨，已經一千多年了。他們把最光明的希望，寄托在這件大事上。在詩歌和預言中、在聖殿的禮節和家庭的禮拜中,他們都崇奉救主的名。然而到他降臨的時候,他們卻不認識他。在他們看來,上帝的愛子“象根出于干地；他無佳形美榮”,在他身上也看不出什麼美貌,令人羨慕。“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”(賽53:2;約1:11) 然而上帝早就揀選了以色列人，呼召他們在人間持守他的律法，並保存有關救主的預言和表號的知識。上帝的美意是要叫這一切的啟示，成為全世界救恩的泉源。如亞伯拉罕在寄居之地、約瑟在埃及和但以理在巴比倫朝廷中所作的一樣，希伯來人也當在世人面前彰顯上帝。 上帝呼召亞伯拉罕時說︰“我必賜福給你，……你也要叫別人得福。……地上的萬族都要因你得福。”(創12:2,3) 這教訓曾由眾先知反復傳講。即使在以色列人戰敗被擄，由盛轉衰之后，這賜福的應許仍然屬于他們。“雅各余剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之功”。(彌5:7)論到耶路撒冷的聖殿,主曾藉著以賽亞宣佈:“我的殿必稱為萬民禱告的殿。”(賽56:7) 然而，以色列人只把希望寄托于屬世的強大上。進入迦南之后，他們竟離棄了上帝的誡命，而去隨從外邦的風俗。上帝 - 9 -《歷代愿望》 雖差遣他的眾先知去警戒他們,並使他們遭受異族壓迫的懲罰，卻仍是枉然。每當改過自新之后，以色列民族總是又一次陷入更嚴重的背叛。 如果以色列人效忠上帝，他就必賜給他們尊榮和高位，以成就他的美意。他們若行順從的路,上帝就要使他們“得稱贊、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上。”摩西曾對以色列眾人說︰“天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你”。“他們聽見這一切律例,必說,這大國的人真是有智慧、有聰明。”(申26:19; 28:10; 4:6) 但由于以色列民的不忠，上帝的旨意就只能通過他們的不斷受苦受辱來實行了。 終于，以色列民被擄到巴比倫為奴，並從此分散到世界各地。在苦難之中，有許多人醒悟過來，重新宣誓效忠于上帝的約。當他們把琴掛在柳樹上，為荒涼的聖殿哀哭時(詩137:2)，真理之光就藉著他們照耀出去，那與上帝有關的真知識便得以傳播于列國之中。異邦的祭祀歪曲了上帝所定製度的原意。許多真誠履行異邦儀式的人，從希伯來人那裡學得上帝所定祭禮的真義，就用信心握住有關救贖主的應許。 被擄的人中有許多遭受逼迫。不少人因不肯放棄安息日來遵守異邦的節日而喪生。當拜偶像者起來撲滅真理時，主就使他的仆人在君王和官長面前作見証，使他們和百姓得以領受真光。屢次有強大的君王宣佈，被擄的希伯來人所敬拜的上帝是至高的真神。 在巴比倫作囚奴的生活，根治了以色列人拜偶像的惡習。他們被異邦的仇敵壓迫，遭受苦難達數百年之久,才終于明白，民族的興盛全在于順從上帝的律法。然而，其中大多數人的順從，並非出于愛的激勵，而是被自私的動機驅使。他們以侍奉 -10-《歷代愿望》 上帝的外表為強國的手段；他們沒有成為世上的光，卻閉關自守，以期逃避拜偶像的試探。藉著摩西,上帝曾警戒以色列人，限製他們與拜偶像之人來往。但這教訓被他們誤解了。上帝的本意是要防止猶太人隨從外邦人的行為，他們卻以此在自己和別國之間築起一道隔絕的牆。猶太人視耶路撒冷城為他們的天堂，並且心懷嫉妒，惟恐上帝向外邦人施恩。 從巴比倫歸回之后，宗教教育受到高度重視。全國各處建立了會堂，其中有祭司和文士講解律法。各地興辦了學校，除研究藝術和科技之外，也講授公義的原則。可是這些機構全都腐化了。因為在被擄的歲月中，許多人接受了異教的思想和風俗，並將其摻和在自己的崇拜中。在許多事上他們都隨從了拜偶像者的行為。 猶太人既離棄了上帝，他們對宗教禮節中大部分的教訓就視而不見了。這些禮節原是基督製定的，其中的每一部分都是預表他自己，且富含生命和屬靈之美。但猶太人所墨守的儀文規條，已失去了屬靈的生命，只是死的形式而已。他們信靠祭物和規條本身，卻輕忽了祭物和規條所預指的主。為要彌補他們所失去的靈命，祭司和拉比們就增加了大量自造的條例。這些條例愈來愈嚴格，以致其中所體現上帝的愛愈見減少。他們以儀式的多寡來衡量自己的聖潔與否，但內心卻滿是驕傲、自私和虛偽。 上帝的律法被人為地加上了許多繁瑣的條文，就變成了沉重不堪的教條，人也就不可能守住了。凡愿侍奉上帝並遵守拉比(猶太教師)規條的人，無不被這些重擔弄得疲憊不堪。他們的良心被攪擾，無法得到安寧。撒但就這樣使以色列人灰心喪志,降低了他們對上帝品德的信念，並使他們的信仰被人輕視。 -11-《歷代愿望》 撒但想要藉此証實他在天上反叛時所提出的理由︰上帝的律法是不公正的、是不能服從的。他宣稱:連以色列人也沒有遵守。 猶太人指望彌賽亞(救主)的降臨。可是他們並沒有正確認識彌賽亞的使命。他們所渴求的並不是從罪惡中得到救贖，而是從羅馬人手裡得解放。他們希冀彌賽亞作為征服者出現，摧垮壓迫者的權勢,帶領以色列民族統治天下。這種錯誤的認識，就為他們日后拒絕救主的行動埋下了伏筆。 耶穌降生時，猶太國正處于內憂外患的困境之中。猶太人雖然獲準保持獨立的政府，但畢竟是羅馬統治下的傀儡。猶太民族不甘忍受羅馬權勢的束縛，這一點是掩飾不住的。他們的統治者掌有大祭司的任免權。為此，人們往往不惜用欺騙、賄賂甚至謀殺的手段來獲得大祭司的職分。于是祭司們越來越腐敗。人民遭受他們無情的勒索，同時還要負擔羅馬國的重稅。這種局勢造成了普遍的不滿。民間的騷動時有發生。貪婪、強暴、猜疑和靈性的冷淡，已經將國家的命脈銷蝕殆盡了。 對羅馬的憎恨、民族的優越感和靈性上的驕傲，使以色列人仍然嚴格地固守敬拜的形式。祭司們拘泥于宗教的儀禮，想藉此保持他們聖潔的聲望。處在黑暗和壓迫之下的以色列民，和貪圖權勢的官長，都盼望彌賽亞快來振興以色列國。他們雖曾研究預言，卻因沒有屬靈的眼光，而忽略了許多指明基督第一次降臨時忍屈受辱的經文，又錯把那些論及他復臨時得榮耀的話附會上去。驕傲蒙蔽了眼光，他們一味地按私意來強解預言。 -12-《歷代愿望》 “時候滿足” “及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，……要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。”(加4:4,5) 早在伊甸園中，救主的降臨就已有預言了。亞當和夏娃初次聽到這應許時，就切望它快快實現。夫婦二人對他們的長子非常喜愛，指望他或許就是那要來的拯救者。可是這應許的實現遲延了。首先聽到應許的始祖與世長辭了，卻沒能看到它應驗。從以諾的日子開始，族長和先知們一再重申這個應許，為的是對救主的顯現保持活潑的盼望，但救主一直沒有來。先知但以理的預言啟示了救主降臨的時間，但並非人人都能準確地解釋它。光陰如梭，世代更迭，眾先知的聲音終于止息了。壓迫者的鐵腕重重地加在以色列人身上。許多人在苦難中哀呼︰“日子遲延，一切異象都落了空。” (結12:22) 然而上帝旨意的成全，正如天上的星宿循著指定的軌道運行一般，既不急躁也不遲延。古時，上帝藉大黑暗和冒煙的爐為表號，向亞伯拉罕啟示以色列人在埃及為奴的事，並宣佈他們寄居異地的時期是四百年。他說︰“后來他們必帶著許多財物，從那裡出來。”(創15:14) 法老自負其龐大的帝國和精銳兵力，企圖反抗上帝的判語，卻是徒然。就在上帝應許所指定的“那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。*?報出12:41)照樣，在天上的議會裡，基督降生的時刻早已定準。當歷史大鐘的指針一指到那時刻，耶穌就在伯利恆降生了。 -13-《歷代愿望》 “及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子”降世 (加4:4)。天意指引著列國的變動和人世的滄桑。時機一成熟，拯救者就必降臨。這時，羅馬政權一統天下，希臘語作為官方語言普遍通用。散居各處的猶太人常聚集在耶路撒冷過節，及至他們返回自己寄居之地，就能將救主降臨的信息傳遍全世界了。 當時，外邦異教的禮俗和神話傳說已漸漸失去人心。人們渴望一種能真正滿足心靈需求的宗教。雖然真理的光輝似乎已經離開人間，但總有一些人懷著困惑憂傷的心尋求真光。他們渴望認識永生的上帝，並尋得對來生的保証。 猶太人既已離棄上帝，信心就衰弱了，希望之光也不再照耀前面的路。先知的話已無人領會。死亡對大多數人來說，是可怕的奧秘，是渺茫和陰森。幾百年前先知所寫以下的話，不單指伯利恆母親的哀哭，也指全人類內心的悲鳴:“在拉瑪聽見嚎啕大哭的聲音,是拉結哭她兒女，不肯受安慰,因為他們都不在了。”(太2:18)“坐在死蔭之地的人”得不到安慰。他們望眼欲穿，等待拯救者的降臨，到那時黑暗就被驅散，未來的奧秘也就顯明了。 在猶太國以外，有人預言將有一位神聖的教師出現。這些人既追求真理,就有預言的恩賜分給他們。此類教師相繼興起，如同明星閃現在黑暗的天空。他們的預言在千萬外邦人心中燃起了希望。 救主降生數百年之前，《舊約聖經》已被譯成羅馬帝國通用的希臘文。猶太人散居在世界各處，使外邦人也多少受到猶太人的影響，和他們同有彌賽亞降臨的指望。甚至在猶太人所輕視的外邦人中，竟有人比以色列的教師們更明白關于救主降臨的神聖預言。他們盼望他作為使人脫離罪惡的拯救者降臨。 -14-《歷代愿望》 也有哲學家潛心研究希伯來宗教製度的奧秘。可是猶太人的頑梗不化，阻礙了福音真光的傳播。他們一心想要保持與別國之間的隔離狀態，不愿把他們所有關于表號性禮節的知識傳給別人。因此那位真解釋者必須來臨。這一切表號所預指的主必須親自來解釋這些表號的真義。 上帝曾通過自然界，通過表號和象征，通過眾族長與先知向世人說話。上帝教訓人，不得不用人的語言。那位“立約的使者”必須發言；眾人必在上帝自己的殿中聽見他的聲音。基督必須降臨，用清晰明了、確切明白的話講解福音。他是真理的源頭；世人的言論卻如糠秕，已使真理失效。所以他必須將真理從人的言論中分別出來。上帝政權的原則和救贖人類的計劃必須加以清晰的解說。《舊約聖經》的教訓必須完完全全地向人宣講明白。 然而，在猶太民族中還有一批忠實的人。他們屬于那得蒙保守,認識上帝的聖潔世系。這些人仍然懷著希望,堅信上帝對列祖的應許。他們持守上帝藉摩西所作的保証，用以堅固自己的信心:“摩西曾說:‘主上帝要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知象我,凡他向你們所說的你們都要聽從。'”(徒3:22)他們又讀到上帝要用油膏一位救主,“傳好信息給謙卑的人”，他將如何“醫好傷心的人,報告被擄的得釋放”,“報告耶和華的恩年。”(賽61:1,2) 他們還讀到他將如何“在地上設立公理”，海島要如何“等候他的訓誨”，萬國將如何來“就他的光”，君王將如何來“就他發現的光輝”。(賽42:4;60:3) “圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅（賜平安者）來到。”(創49:10) 先祖雅各臨終時所說的這句話使他們心中充滿希望。以色列的國勢漸趨衰弱，証明救主的降臨已在眼前。 -15-《歷代愿望》 但以理曾預言彌賽亞所統治之國的光榮:它要滅絕地上一切國,“這國必存到永遠。”(但2:44)雖然了解基督使命的人不多，但在當時卻有一種普遍的希望︰將有一位大能的君王興起；他要在以色列建立自己的國位,並作全世界的救星。 時候滿足了。因長久犯罪而日趨墮落的人類渴望救主的降臨。撒但不倦地努力，要使天地間的鴻溝越來越深，以致無法越過。他用欺詐的手段使人膽大妄為,無惡不作。撒但的目的，是要折磨上帝的忍耐，消滅上帝對人類的愛心，以至上帝索性拋棄世界，任憑撒但去管轄。 撒但設法使人不認識上帝,並轉移人對上帝聖殿的注意力，以建立他自己的國權。在這場爭奪至尊王權的斗爭中，他幾乎要勝利了。然而,在每一個世代,上帝總有他所用的人；就是在異邦，基督也曾用這等人將沉在罪惡深淵之中的人提升起來。但是，主所用的人竟被世人藐視、恨惡，其中有些甚至慘遭殺害。在撒但不斷努力下，籠罩在世上的罪惡陰影越來越深了。 歷代以來，撒但用種種異端邪說使多人離棄上帝。而他最大的勝利是敗壞以色列人的信仰。異邦人憑空臆測，崇拜自己頭腦中想象的神，以至失去對上帝的認識，而落到越來越腐敗的地步。以色列人也是如此。靠自己的功德自救，是一切邪教的理論基礎；如今它也成了猶太教的原則。這一謬道是由撒但灌輸的。不論何處，人若信這種道理,就沒有抵擋罪惡的屏障。 救恩的信息原是要以人為媒介傳給世人的。猶太人卻想壟斷永生的真理。他們囤積了生命的嗎哪，它就腐爛變臭了。他們企圖留歸自己的信仰反而成了他們的絆腳石。他們奪取了上帝的榮耀，並以偽造的福音欺騙世人。他們既不肯歸順上帝去拯救世界，就只能充當撒但的工具來毀滅世界了。 -16-《歷代愿望》 蒙上帝選召作真理之柱石與根基的子民，竟成了撒但的代表。他們正在執行撒但要他們做的事,就是誤表上帝的品格,使人視他為暴君。祭司們雖在聖殿供職，卻已忘記其所行之禮的意義，不會深入察明表號所預表的本體。他們奉獻祭牲猶如演戲。上帝親自設立的神聖禮節反而使人思想昏昧，心地剛硬。上帝再不能通過這些方式來幫助人了。整個製度必須廢除。 罪惡的欺詐已登峰造極。一切足以敗壞人心的方法都已使將出來了。上帝愛子的慧眼視察這世界，所看到的盡是苦難和災禍。他看到人類成為撒但暴虐的犧牲品,看到他們遭受敗壞、殺害、滅絕，他憐憫的慈心油然而生。世人竟被自己所揀選的首領當作俘虜捆鎖在他的戰車上。受了蒙騙和欺詐的人群匯成憂郁的行列，向永久的毀滅前進。前面，除了那沒有再生之望的死亡和沒有黎明之光的黑暗，他們什麼也看不見。人類竟與撒但的爪牙勾結在一起。原來為上帝居所而造的人體，竟成了魔鬼的巢穴。人的感官、神經、情感和器官都被邪靈所驅策，去放縱最低劣的情欲。人臉竟印上了鬼魔的烙印，反射附在他們身上群魔的神色。世界的救贖主所看到的，就是如此一幅景象。純潔至善的主所看到的，是何等的慘狀阿﹗ 犯罪已成了一種學術，邪惡竟被奉為宗教的一部分。叛逆的思想根深蒂固，他們反抗天庭的敵意甚為強烈。在全宇宙面前已經顯明︰離了上帝，人類無力自拔。生命和能力的更新必須由創造世界的主恩賜與人。 未曾墮落的諸世界，關注著耶和華的舉措，看他是否要起來除滅地球的居民。如果上帝采取了這一步驟，撒但就要實行他的計劃，煽動全天庭臣服于自己。他早已宣稱，上帝政權的綱領是絕不饒恕罪惡的。如果世界被毀滅，他就可以証實他的控告了。 -17-《歷代愿望》 他準備以此來攻擊上帝，並將他的叛亂擴大到諸世界。可是,上帝非但不毀滅這個世界,反而差遣他的愛子來救它。在這一片四分五裂，強權割據的疆土上，雖然充斥著腐敗、墮落和公然的反抗,但上帝還是實施了光復的計劃。正當危急之秋，撒但的勝利似乎唾手可得之際，上帝的兒子帶著天父的恩典奉差遣降世了。歷代以來,上帝無時無刻不向墮落的人類發出愛心；人雖然乖張執拗，但上帝的憐憫還是不斷地顯示在他們身上。“及至時候滿足”，醫治的恩澤如洪流一般，傾泄在世人身上，就此顯明上帝的榮耀。其恩澤永不阻塞，也不撤回，直到救恩計劃完成。 正當撒但在人性上敗壞了上帝的形像,並因此沾沾自喜時，耶穌來了。他要在人身上恢復創造主的形象。除了基督之外，沒有人能把那被罪惡毀損的品格予以更新。他來，是要將控制人類意志的魔鬼驅逐出去。他要將我們從塵埃中舉起來，照他神聖品德的模范，將世人敗壞了的品格更新再造，以他自己的榮耀使之完美無缺。 -18-《歷代愿望》 為你們生了救主 “榮耀的王”屈身自卑，取了人性生活在地上時，他周圍的一切都是簡陋不堪的。基督遮掩了自己的榮光，免得因外表的威儀而引人注目；他要避免一切外在的炫耀。世上的榮華富貴和人間的功名利祿，永不能救一個人脫離死亡。耶穌決意不用這些屬世的吸引來召喚人到他身邊，必須讓屬天真理的完美吸引人來跟從他。彌賽亞的特征早已在預言中說明了；他要世人單憑上帝的話所作的見証來接待他。 眾天使對這光榮的救贖計劃驚嘆不已。他們來到選民之地，要看上帝的百姓將如何接待這位取了人性的聖子。外邦人是信神話、拜假神的。但天使所到之地原是上帝的榮光曾經顯現，預言的光輝曾經照耀過的地方。他們悄悄地來到耶路撒冷，到那些被指定為聖言的解釋者和為上帝聖殿服務之人那裡。早在祭司撒迦利亞在祭壇前供職時，天使就已向他宣佈基督降世的日期近在眼前。此時基督的先鋒(施洗約翰)已經誕生，他的使命有預言和奇事為証。約翰誕生的消息和他使命的奇妙意義早已傳遍各地。然而耶路撒冷卻沒有準備迎接她的救贖主。 天上的使者看到那些蒙上帝呼召，負責傳揚神聖真理之光的人們，對基督的降臨竟如此漠不關心，便不勝驚詫。猶太民族之所以被保存，就是要為基督在亞伯拉罕和大衛的后裔中降生一事作活的見証。──────── 本章根據︰路2:1-20。 -19-《歷代愿望》 而他們竟不知道他的降生已在眼前﹗聖殿裡每天早晚的獻祭，原是預指“上帝的羔羊”基督的。然而，就連這裡也沒準備迎接他。國內的祭司和教師們，居然不知道那歷代以來最偉大的事件將要發生。他們背誦的禱文空洞無意，他們敬拜的儀式只是做給人看的。他們只顧爭奪屬世的財富和尊榮，卻沒有為彌賽亞的顯現作準備。這種漠不關心的態度遍及以色列全地。這時，天庭裡已經彌漫著欣喜激動的歡樂，但人心既被自私之欲和世俗之念所充滿，對天上的歡樂就沒有絲毫的感覺了。世上只有少數人在指望看見那未見之主。天庭的使節便奉差遣到他們那裡去了。 羅馬皇帝下了詔書，通令其廣大領土內的人民報名上冊。這命令傳到了加利利山地的居民中，約瑟和馬利亞就從他們的家鄉拿撒勒起身，一路由天使護送，趕赴大衛的城。從前古列被召,作世上大國的君王，是要叫他使上帝被擄的子民得釋放。照樣，該撒亞古士督也做了上帝的仆人，來實現上帝的旨意，將耶穌的母親帶到伯利恆來。馬利亞是大衛的后代，而大衛的子孫必須生在大衛的城裡。先知論伯利恆說︰“將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。”(彌5:2) 但約瑟和馬利亞，作為王族的后裔，身處先王的城中，卻沒有人認識他們，更沒有人尊敬他們。夫婦倆疲憊不堪，無家可歸，在狹窄的街道上拖著沉重的步履，從城門直走到城的盡東頭，想找個棲身之處過夜，卻找不著。擁擠的客店人滿為患，哪裡有他們落腳的地方。最后，夫婦倆總算找到了一所圈養牲畜的簡陋茅舍，就在這裡，世界的救贖主降生了。 正當世人對此一無所知的時侯，天庭卻已經充滿了喜樂。 -20-《歷代愿望》 眾聖者帶著極其深切、溫慈的關懷，從天上光明的世界到地上來。因著基督的降臨,全世界光明倍增。在伯利恆群山的上空，無數天使正等待信號，要向世人宣佈這大喜的信息。如果以色列的領袖們忠于任命，他們原可受托去報告耶穌降生的喜訊，同時分享這無比的歡樂，而現在他們卻被越過了。 上帝宣告:“我要將水澆灌口渴的人,將河澆灌干旱之地。”(賽44:3)“正直人在黑暗中，有光向他發現。”(詩112:4)從上帝寶座射出的輝煌光芒，必將照耀一切尋求並樂意接受真光的人。 伯利恆的野地是大衛幼年牧羊的地方。今夜仍有牧羊人按著更次看守羊群。夜靜更深時,他們在一起談論所應許的救主，並祈求那繼承大衛王位之聖者的降臨。忽然，“有主的使者站在他們旁邊,主的榮光四面照著他們,牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說,‘不要懼怕,我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。’” 牧羊人一聽這話,心中便充滿榮耀的景象:拯救者果然來到以色列了!隨著他的是威權、尊榮和勝利!但天使要使他們有思想準備,能在貧困和屈辱中認識他們的救主。天使告訴牧羊人:“你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。” 天使安撫了牧羊人的恐懼，告訴他們如何才能找到耶穌，又以溫柔的關懷，體恤他們血肉之軀的軟弱；給他們充分的時間，適應那神聖的光輝。天軍發出的榮耀使整個平原明亮如同白晝。大地寂然無聲，連上天也在垂聽以下的歌聲︰ “在至高之處榮耀歸與上帝， 在地上平安歸于他所喜悅的人。” -21-《歷代愿望》 但愿今日全人類都能領會這首詩歌﹗當夜所宣告的信息和所奏的樂曲，將要聲震萬世，響徹地極。當“公義的日頭，其光線有醫治之能”興起之時，這首詩將由無數聖徒的歌喉──如同眾水的聲音──交相應和著說︰“哈利路亞﹗因為主我們的上帝，全能者作王了。”(啟19:6) 忽然間,成群的天使不見了,榮光也消失了。黑暗的夜幕又籠罩伯利恆的山崗。但那肉眼所從未見過的光明景象，還留在牧羊人的記憶中。“眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說:‘我們往伯利恆去,看看所成的事,就是主所指示我們的。’他們急忙去了,就尋見馬利亞和約瑟,又有那嬰孩臥在馬槽裡。” 他們歡喜快樂地離去了，把所見所聞的傳揚開來。“凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。馬利亞卻把這一切的事存在心裡,反復思想。牧羊的人回去了……就歸榮耀與上帝，贊美他。” 現今天地之間的距離並不比當日牧羊人聆聽天使歌聲時更遠。今日的人類仍是天庭極為關懷的，正如古時從事普通職業的平民在白日遇見天使，在葡萄園和田野中與天使說話一樣。對我們現代這些平凡的人，天離我們也未必很遠。來自天庭的使者必步步伴隨那些聽上帝的吩咐,叫來就來叫去就去的人們。 伯利恆的故事講不完，其中蘊藏著“深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。”(羅11:33) 救主的犧牲，竟以天上的寶座換取馬槽；以伴隨他敬拜他的天使，換成馬廄中默默陪伴他的牲畜。看到這一切，我們能不驚奇嗎？人的驕傲和自滿在基督面前深受責備。然而，這不過是他屈駕降卑的開始﹗上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之后的人性。像亞當的每個兒女一樣， -22-《歷代愿望》 耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的后果。這種后果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。 撒但在天上時，因基督在上帝天庭的地位而恨他；及至自己的位分被廢黜，就更恨他了。撒但所恨的是為救贖犯罪人類而獻身的主；而上帝竟讓他的愛子到這個被撒但竊為己有、自立為王的世上來，作個弱小的嬰孩，與世人同有肉體的軟弱。上帝讓他冒失敗和永遠喪亡的風險，經歷人間每一個孩童所必須經歷的戰斗，並與我們一樣應付人生的艱險， 可憐天下父母心,總是惦念自己的孩子，瞧著他幼嫩的臉,想到人生的危險,心中戰栗不已,渴望護庇親愛的孩子脫離撒但的權勢,免去試探和苦斗。而上帝竟賜下他的獨生愛子,來應付更艱苦的斗爭和更可怕的危難，為我們的孩子開辟安穩的人生道路。“這就是愛!”諸天哪,驚奇吧﹗大地啊,詫異吧﹗ -23-《歷代愿望》 奉獻禮 基督降生約四十天左右，約瑟和馬利亞帶他上耶路撒冷，按猶太教規把他奉獻給主,並獻祭物。基督作為人類的替罪者，必須各方面按律法行事。此時他已受割禮作為遵守律法的承諾。 按律法規定，母親應獻一只一歲的羊羔作為燔祭，一只雛鴿或斑鳩作為贖罪祭。父母若因貧窮無力奉獻羊羔，律法規定可獻一對斑鳩或兩只雛鴿，一只為燔祭，另一只為贖罪祭，這樣也可蒙悅納。 凡奉獻的祭物,必須是沒有瑕疵的,因它是預表基督，表明他的身體沒有殘缺。他是“無瑕疵無玷污的羔羊”(彼前1:19)。他的體格沒有任何缺點，是強健有力的。耶穌過著一種順乎自然律的生活。上帝的計劃是要人類順從他的律法，從而在身體和靈性上都達到上天的標準。耶穌在這方面為我們樹立了完美的榜樣。 奉獻長子的禮從最早就開始了。上帝曾應許賜下天上“頭生的”來拯救罪人。每一家庭通過奉獻長子的禮答謝天父這無比的恩賜。長子要獻身于祭司的職分，在人間作基督的代表。 上帝拯救以色列人出埃及時，曾重申奉獻長子的禮。以色列民在埃及為奴之時,耶和華吩咐摩西去見埃及的法老王，說︰“耶和華這樣說︰以色列是我的兒子,我的長子。我對你說過，──────── 本章根據︰路2:21-38。 -24-《歷代愿望 容我的兒子去，好事奉我，你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。” (出4:22,23) 摩西傳達了上帝的警告，但傲慢的法老回答說︰“耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。”(出5:2) 于是,上帝為他的百姓行了神跡，把那些可怕的災難降在法老頭上。最后,他吩咐行毀滅的天使，殺死了埃及人的長子和頭生的牲畜。為了把上帝的選民從那被詛咒的民族中分別出來，以色列人按著指示宰殺羊羔，把羊血涂在門框和門楣上。每一家都要如此行，使那滅命的天使來執行死刑時，可以越過以色列人的家。 這一場災禍降于埃及之后，耶和華對摩西說:“凡頭生的，無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。”(出13:2)“因為……我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我，他們定要屬我。我是耶和華。” (民3:13) 聖所崇祀的禮儀製定以后，上帝揀選了利未支派代替以色列的一切長子在聖所服務。但長子仍算為屬耶和華的，所以要用代價贖回來。 如此，奉獻長子的禮具有特殊意義。一方面記念上帝為以色列人所施的奇妙拯救，同時也預表上帝的獨生愛子將要施行更大的拯救。正如那涂在門框和門楣上的羊血，救了以色列長子的命，從基督身上流出的鮮血照樣具有拯救世界的能力。 由此可見，基督的奉獻禮具有何等的意義阿﹗可惜，值班的祭司沒有看明幕后的真義，更無法測透其中深藏的奧秘。奉獻嬰孩的禮是司空見慣的。日復一日，當嬰兒被獻歸主時，祭司接收了其贖銀。日復一日他按常規執行業務，也不理會其父母是誰，除非奉獻者具有富裕或尊貴的身份。約瑟和馬利亞是窮人， -25-《歷代愿望》 他們帶著嬰孩進前來時，祭司們看到的只是一對衣著儉朴的加利利夫婦。他們的外表毫不引人注目,他們拿來的祭物，也是貧困階層所獻的。 司禮的祭司舉行了例行的儀式，把孩子抱過來，在香壇前舉了一下。禮畢，便將孩子遞還母親，把“耶穌”的名字登記在長子的名冊上。行禮時，這位祭司根本沒想到他抱的嬰孩就是天上的君、榮耀的王，就是摩西所說︰“主上帝要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從”的那一位(徒3:22)；他也沒有想到，這個嬰孩就是摩西要求顯榮耀給他看的那一位。(參見出33:18) 但那比摩西更大的一位，如今竟躺在祭司懷裡。當他登記孩子的名字時，也就登記了猶太民族一切宗教製度之根基的名字。那名字要成為這製度宣告終止的憑証。祭物和奉獻的製度漸舊漸衰，表號幾乎達到實物，影兒將要達到本體。 古時停在施恩座上的榮光,這時早已離開了聖所；但在這伯利恆嬰兒體內卻蘊藏著無數天使在他面前敬拜的榮光。這位還不懂事的嬰孩，就是所應許的“后裔”，就是那築在伊甸園門口的第一座祭壇所預指的一位。這是“細羅”(賜平安者)，就是向摩西宣稱自己為“自有永有者”，在雲柱和火柱中引領以色列民的那一位，也是眾先知久已預言的救主。他是“萬國所羨慕”的，是“大衛的根”,又是他的“苗裔”,也是“明亮的晨星”。這弱小嬰孩的名字,是墮落人類的希望,他要為全世界的罪債償付贖價。這嬰孩是“治理上帝的家”真正的“大祭司”(來10:21),是肩負“祭司的職任……長久不更換”的元首(來7:24),坐在“高天至大者的右邊”為罪人代求的中保。(來1:3) 屬靈的事要用屬靈的眼光去領會。上帝的兒子在聖殿裡為 -26-《歷代愿望》 他降世的使命被獻上，祭司卻看他為平常的孩子，沒在耶穌身上察覺出什麼特別之處。但這次奉獻之禮並不是平平淡淡過去的,上帝賜愛子給世人的事，還是得到承認了。“在耶路撒冷，有一個人名叫西面。這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。” 西面走進聖殿,看見一對夫婦在祭司面前奉獻他們的長子。一望而知他們是窮人。但西面明白聖靈的啟示，深深感到這被獻的嬰孩就是以色列的“安慰者”，就是他素來所盼望要見的那一位。于是西面走過去，祭司見他欣喜之情溢于言表，就甚覺驚奇。這時，孩子已經交還給馬利亞，西面又將他抱過來奉獻給上帝。西面感到心中充滿了從未有過的喜樂。他向天舉起裹著襁褓的救主，說︰“主啊，如今可以照你的話，釋放仆人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。” 有預言之靈降在這位神人身上。約瑟和馬利亞站在一旁，驚奇地聽著西面為他們祝福。他又對馬利亞說:“這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。” 另一位女先知亞拿，這時也進前來，証實了西面為基督所作的見証。當西面說話的時候，她的臉上顯出上帝的榮光，並為蒙應許得見救主基督而傾吐衷心的感謝。 這兩位謙卑事主的信徒沒有白白地研究預言。可惜那些身為以色列祭司和官長的，雖然眼前也有寶貴的預言，卻沒有行走在主的道路上。他們既閉著雙眼，就看不到生命的光。 今日的世界依然如此。有些宗教領袖們和在上帝殿裡敬拜的人， -27-《歷代愿望》 全天庭極其關注的大事竟視而不見，對這事情的發生，他們聽而不聞。世人承認耶穌是個歷史人物，卻轉身背離永活的基督。今日的基督就是在聖經中號召人自我犧牲的基督，也是那為窮苦大眾謀求寬慰的基督，又是在那關乎貧困、勞苦與被欺壓者的正義事業中的基督,不比一千九百年前更受人歡迎。 馬利亞將西面意義深長的預言牢記于心，反復思想。她看著自己懷中的孩子，又想起伯利恆牧羊人的話，心中就充滿了感恩的喜樂和光明的盼望。西面的話使她想起先知以賽亞的預言︰“從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。……公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。”“在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。……因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”(賽11:1-5; 9:2-6) 然而馬利亞還不明白基督的使命。西面曾預言他不但為以色列的榮耀，也是照亮外邦人的光。同樣，天使也曾宣佈救主的降生為關乎萬民的大喜信息。原來，上帝想要更正猶太人對彌賽亞的工作所抱的狹隘觀念，希望世人不單看他是以色列民族的救星，更是全世界的救贖主。但就是耶穌的母親，也必須歷經多年，才能真正明了彌賽亞的使命。 馬利亞指望彌賽亞登上大衛的寶座，卻沒看到︰為了贏得王位，他所必須經歷的苦難洗禮。西面指明︰彌賽亞將走過的人世路程決非一帆風順。他對馬利亞所說，“你自己的心也要被刀刺透”的話，是上帝出于憐憫的心腸給耶穌母親的暗示︰她已經開始嘗到她所要為耶穌遭受的劇痛。 -28-《歷代愿望》 西面說:“這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄。”凡要興起的人必須先有“跌倒”的經驗。我們必須在那磐石(基督)上跌碎 (太21:44)，然后才能在基督裡興起。要明白屬靈之國的榮耀,自我必須讓位,自高的必須自卑。猶太人不愿接受那必須經過屈辱才能獲得的榮耀,故不肯接待他們的救贖主。他就因此成了毀謗的話柄。 他要“叫許多人心裡的意念顯露出來。”在救主生活的光照之下，從創造主到黑暗之君，從聖潔的天使到犯罪墮落的世人，一切心思都顯露出來了。撒但曾說，上帝是自私暴戾、一切都要、一毛不拔的；為自己的榮耀他要被造之物服侍他，卻不為他們的利益作任何犧牲。如今上帝賜下愛子基督，他的心就此顯明；他向我們所懷的意念也就此証實“是賜平安的意念，不是降災禍的意念。”(耶29:11)上帝對罪惡的憎恨強烈如死，但他對罪人的慈愛卻比死更強!他既致力于救人的工作,就甘愿為之犧牲一切。為了完成這工作,再高的代價也在所不惜；為了救我們，他沒有少講一句真理，沒有少行一件奇事,也沒有保留半點神能。恩上加恩,福上加福；上天的全部寶藏都已向他所要救贖的人敞開了。上帝收集了宇宙間一切的財富，開啟了無窮能力的泉源,全數交在耶穌基督手裡,說︰這都是為人預備的。你要用這些恩賜使人信服︰天上地下再沒比我的愛更大的了﹗人生最大的幸福在于愛我﹗ 在髑髏地的十字架上，博愛與自私對峙而立，雙方的表現都達到了頂點。基督的一生,是不倦地安慰人為人造福的一生。撒但卻將基督置于死地，顯明他對上帝的仇恨已經到了何等惡毒的地步，也顯明他叛逆天庭的真正目的，是要推翻上帝的王權，並除滅那彰顯上帝之愛的主。 -29-《歷代愿望》 通過基督的生與死，人人的意念都顯露出來了。從馬槽到十字架，耶穌的一生是個號召,召喚世人向他歸依,與他同受苦難。人生的目的就此顯露出來了。耶穌帶來了天上的真理,凡聽從聖靈召喚的人就被吸引到他面前來。而凡崇拜自我的人屬于撒但的國度。在對待基督的態度上，人人都要表明自己所站的立場。這樣，每個人就對自己作出了判決。 在最后的審判大日,每個淪亡的人將要看明自己拒絕真理的性質。那時十字架必將出現，每個被罪弄瞎的心眼，必看出自己同十字架的真實關系，並在髑髏地的慘景和那神秘的受難者面前服罪。每個虛慌的藉口必被掃除，世人叛逆的窮凶極惡的本質將暴露無遺。人們將要看出他們所揀選的到底是什麼。在長期斗爭中的一切有關真理和謬道的問題，此時都要得出答案。在全宇宙的審判廳裡,眾人都將看明,罪惡的存在不能歸咎于上帝；而且，上帝的聖旨決不是導致罪惡的。上帝的施政並無缺點，也無任何足以引起不平的因由。當一切意念盡都顯露無遺時,忠心的聖徒和叛逆的惡人都必揚聲高呼:“萬世之王啊,你的道途義哉，誠哉﹗主啊，誰敢不敬畏你,不將榮耀歸于你的名呢？……因你公義的作為已經顯出來了。”(啟15:3,4) -30-《歷代愿望》 我們看見他的星 “當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷,說:‘那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。’” (太2:1,2) 從東方來的博士是哲學家，是屬于高貴而有勢力的階層。這個階層包括國內的貴族和許多有財富和學識的人。他們中間有不少人慣于蠱惑民心，詐騙民眾，但也有一些正直人，常愛研究天意在自然界的表現。他們的正直和智慧為眾人所欽佩。那些來朝拜耶穌的博士就屬于這一等人。 上帝的光一直在異教的黑暗之中照耀著。當這些博士研究滿天星斗，試圖測透隱藏在其光明軌道中的奧秘時，就看到了創造主的榮耀。他們為了追求更明確的知識，便著手研究希伯來人的經典。他們珍藏的先知著作預言一位神聖教師的降臨。巴蘭雖曾一度作上帝的先知，但也屬術士之流。他曾受聖靈的感動，預言以色列的強盛和彌賽亞的顯現。這預言一代代傳了下來。但在《舊約聖經》中，救主的降臨卻有更清楚的啟示。博士們得知救主降臨的日期近了,並曉得“認識耶和華榮耀的知識”將充滿全世界，喜樂之心油然而生。 救主誕生的夜晚，當上帝的榮耀充滿伯利恆山地時，博士們看見天上有一道奇異的光。這光消逝之后，有一顆明亮的星──────── 本章根據︰太2: -31-《歷代愿望》 在天空閃爍,它既非恆星,又非行星。這奇異的天象引起了他們深切的興趣。原來,那顆星是遠遠的一群光明的天使；但博士們對此毫無所知。他們深覺這顆星對他們具有特別的意義。于是請教了一些祭司和哲學家，又查閱了古代書卷的記載。巴蘭的預言說:“有星要出于雅各,有杖要興于以色列。(民24:17)這顆奇異的星，會不會是那奉差遣來作應許之主的先兆呢？博士們過去曾領受上天賜下的真理之光，現在這光更輝煌地照射在他們身上了。他們在夢中蒙指示，要去尋找這位新生的王。 正如亞伯拉罕因著信,蒙上帝的呼召“出去的時候,還不知往哪裡去”(來11:8)；又如以色列人因著信，跟隨雲柱去應許之地,這些外邦人也懷著信心,啟程去尋找那應許的救主。東方地帶盛產寶物,所以博士們不是空手出發的。按當時的風俗，人們獻禮物給君王或貴冑來表示敬意。所以他們攜帶了當地最貴重的禮品,要獻給那使地上萬族蒙福的一位,作為覲見之禮。為了得到那顆星的引導，他們必須在夜間行路。旅客們利用路上的時間反復談論有關所尋找的救主的傳說和預言。每當停下休息時，他們總要查考預言。這不倦的追求使他們愈加深信，自己確實蒙了上帝的引導。一方面,他們有明星在前為外在的記號,另一方面,他們也有聖靈作內在的憑據，感動他們的心，使他們充滿希望。所以旅程雖遠，在他們卻是愉快的。 他們到了以色列的境界,從橄欖山下來,耶路撒冷近在眼前了。看哪!那在疲乏的旅程上一路引導他們的明星,正停留在聖殿上空,過不多時就消逝了。他們便邁著熱切的步伐向前急行,確信彌賽亞的降生,必是城內每一個人津津樂道的喜訊。不料,他們卻沒有打聽到一點消息。進了聖城,他們徑直向聖殿走去。但很奇怪,竟然沒有一個人知道新生王的事；他們的詢問沒有喚起人們喜樂的表情， -32-《歷代愿望》 而惹起了驚奇和恐懼,其中還帶一點輕視。 那時，祭司們正在舉行各種遺傳的儀禮, 褒揚他們的宗教和自己的虔誠，而另一方面卻公然排斥希臘人和羅馬人為化外人，說他們比其它人更有罪。可是，這些博士們並不是拜偶像的人，他們在上帝眼中，倒比這些自稱敬拜他的人更高尚，卻也被猶太人看為化外人。博士們熱切的詢問，就是在這些身為“聖言”的受托人心裡，也沒有引起同情的共鳴。 博士們的到來很快轟動了耶路撒冷。他們奇特的目的驚動了全城的人；這風聲也傳入了希律王的宮中。這狡猾的以東人敏感地覺察到有政敵興起的可能，便坐立不安。他登上王位，一路流了無數人的鮮血。他既是外國血統，就被他管轄的民眾所恨惡。他唯一的保障就是討好羅馬當局。而這新生的王，卻具有更高的位分，而且是為本國而生的。 希律猜疑祭司們與這些外來者同謀，要激起民間的騷亂，藉以推翻他的王位。但他隱諱了他的疑念，決定用更狡猾的對策來破壞他們的計劃。他將祭司長和文士召來，詢問他們︰根據聖經的教訓，彌賽亞當生在何處？ 這個篡位的王竟然應外人的請求來詢問猶太的教師們，這就傷了他們的自尊。他們打開預言書卷時的冷淡態度，使這心懷猜忌的暴君大為惱怒，以為他們有意要瞞著他，于是使出他們所不敢違抗的權威，吩咐他們仔細考查，並說明他們所仰望之王出生的地點。“他們回答說，在猶太的伯利恆；因為有先知記著說︰ ‘猶大地的伯利恆啊， 你在猶大諸誠中並不是最小的， -33-《歷代愿望》 因為將來有一位君王 要從你那裡出來，牧養我以色列民。’” 于是，希律當即秘密召見博士們。他的內心雖激蕩著劇烈的憤怒和惶恐，但表面上仍保持鎮定，殷勤地接待客人。他仔細地詢問那顆星出現的時辰，並虛偽地為基督的誕生而慶幸。他叮囑博士們說︰“你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。” 隨即差他們往伯利恆去。 耶路撒冷的祭司和長老們,並不像他們佯裝的那樣,對基督的降生一無所知。天使向牧羊人顯現的消息，早已傳到耶路撒冷,拉比們卻對之不屑一顧。他們自己本可尋見耶穌,並早作準備，引領博士們到他出生的地點。可惜他們沒有這樣作，反而讓博士們來問他們“那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星,特來拜他”。他們這才注意到彌賽亞的降生。 驕傲和嫉妒使人把真光關在門外。如果承認來自牧羊人和博士們的消息屬實,這就要置祭司和文士們于極為不利的地位，証明他們雖以上帝真理的解釋者自居，卻只是名不副實，徒具虛名。這些飽學的教師們不屑屈就所謂“異教徒”的指教。他們聲稱，上帝決不會越過他們，而去與那些卑賤的牧羊人和未受割禮的外邦人交通的。這個消息雖已引起希律王和耶路撒冷合城的不安，但他們決意加以藐視,甚至連去伯利恆調查是否屬實也不肯。眾人對耶穌的興趣，他們斥之為狂熱病。這實為祭司和拉比們拒絕基督的第一步。他們的驕傲和頑固與日俱增，最終竟然到了堅決仇恨救主的地步。正當上帝向外邦人敞開大門的時候，猶太人的領袖們卻自閉于門外。 博士們離開了耶路撒冷。他們出城的時候，黑夜的暗影已籠罩下來。他們又看到了那一顆明星，就大大歡喜。那明星一路引領 -34-《歷代愿望》 帶他們到了伯利恆。博士們並沒有像牧羊人一樣，得到關于耶穌卑微處境的預示。在漫長的旅行之后，他們曾因猶太領袖們的冷淡態度而失望，所以離開耶路撒冷時，他們的信心比初到時未免有所減退。他們來到伯利恆，竟看不見有皇家的侍衛看護新生之王，也沒有世上的貴人在旁侍立。耶穌竟睡在馬槽裡﹗只有他的父母──無學問的平民作他的保護者。難道先知所說“使雅各眾支派復興,使以色列中得保全的歸回”，“作外邦人的光”,“施行我的救恩,直到地極”的那一位就是他嗎？(賽49:6) 博士們“進了房子,看見小孩子和他母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子。”在耶穌卑微的外表之下,他們看到了神性的威儀,便向他奉獻己心，認他為自己的救主，“拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。”他們具有何等的信心阿﹗后來，基督論到羅馬百夫長的話︰“這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過,”(太8:10) 正可以用在這些來自東方的智慧人身上。 博士們並沒有識破希律王對耶穌所懷的毒計。旅行的目的既已達到,他們就準備回耶路撒冷去，把自己的成就告訴希律。但在夜間的夢中，上帝指示他們不要再和他見面。于是，他們就繞過耶路撒冷，從別的路回本地去了。 約瑟也同樣在夢中得到警告，要他帶著馬利亞母子逃往埃及。天使對他說︰“住在那裡，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。”約瑟立即遵命。為了確保安全無虞，一家人就在夜裡出發了。 上帝藉東方博士來引導猶太人注意他兒子的降生。博士在耶路撒冷的詢問、民間的興趣、連希律的嫉妒──這迫使祭司和拉比關注──都使人想起有關彌賽亞的預言和新發生的大事。 -35-《歷代愿望》 撒但一心想從世上熄滅上帝的光，他用極狡猾的手段，企圖除滅救主。但那“不打盹，也不睡覺”的上帝每時每刻都守護著自己的愛子。那位從天上降嗎哪給以色列人，又在飢荒之時供養以利亞的主,在異邦為馬利亞和聖嬰耶穌預備了避難所，並藉來自異邦的博士們所獻的禮物，供給了他們去埃及的旅費和在那裡寄居的開支。 博士們屬于最先歡迎救贖主的一批人。他們所奉獻的是放在他腳前的第一份禮物。藉著這禮物，他們享有了為救主服務的何等的權利阿﹗上帝重視一切出于愛心的奉獻，並使之發揮最高的效能。如果我們已將心靈獻給耶穌,也當奉獻禮物給他。我們應當把世上最珍貴的禮物和我們的全部智慧與才能，慷慨地奉獻給那愛我們、為我們舍己的主。 希律王在耶路撒冷等候博士們回來，等得不耐煩了。時間一天天過去，還是不見他們的人影，他就生了疑心。從前，拉比們不愿指出彌賽亞降生的地點，似乎表示他們已經識破他的計謀。現在博士們又故意回避他。想到這裡,他不禁狂怒如潮。詭計既已失敗，只有借助于暴力了。他要拿這幼小的君王來示眾，讓那些傲慢的猶太人看看，他們企圖另立一王所能希冀的是什麼。 他立刻差遣士兵到伯利恆去，命令他們將兩歲以內的男嬰全部殺死。在大衛的城裡安居樂業的人家，親眼目睹六百年前展開在先知面前之恐怖預言的應驗︰“在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。” 猶太人這次的災禍全是咎由自取。如果他們在上帝面前為人忠實謙虛，他就必用顯著的方式，使希律王的憤怒不至害到他們。無奈他們因犯罪而與上帝隔絕，並拒絕了他們唯一的保障──聖靈。 -36-《歷代愿望》 他們沒有以順從上帝的心來研究聖經，卻竭力要找出一些預言，冠以高抬自己的解釋，並顯明上帝是何等輕視一切外邦民族。他們驕傲地夸耀說，彌賽亞要來作王，征服一切敵人，並在他的忿怒中將外邦人踐踏腳下。如此，撒但企圖通過猶太人對基督使命的誤解,來達到殺害救主的目的。誰知，救主平安無事，災難反而落到了他們自己頭上。 這是希律王朝暗無天日的最后暴行之一。屠殺無辜嬰孩之后不久，他自己也不得不受那無人能抗拒之厄運的支配，終于死得很慘。 那時約瑟仍然住在埃及。上帝差遣使者來吩咐他回到以色列去。約瑟看耶穌是大衛寶座的繼承者,所以想在伯利恆安家。但聽說亞基老在猶大繼承他父親希律作王，就深怕他可能貫徹其父殺害基督的陰謀。因為在希律的眾子中，亞基老的性格最像他父親。他繼承王位時，耶路撒冷已發生一次暴動，羅馬的衛隊屠殺了上千猶太人。 約瑟又蒙主指示他到一安全的地方。他回到故鄉拿撒勒，耶穌就在此地住了將近三十年，“這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。”那時,加利利由希律的一個兒子治理，寄居在這裡的外僑，比在猶太地的還多。因此，凡與猶太民族特別有關的消息，難得有人注意。所以有關耶穌繼承王位的傳言也就不易惹起當局的猜忌了。 這就是救主降世之初所受到的“禮遇”。襁褓裡的救贖主連一處安全的棲身之所也沒有。上帝就是在他進行救人的工作時，也不能把他的愛子委托與人。他派天使伺候他，保護他，直到他完成了在地上的使命，死在那些他來拯救之人的手裡。 -37-《歷代愿望》 童年時期 耶穌在一個小山村裡度過了他的童年和青年時期。世上任何地方若能有他光臨，必榮增百倍。就是王宮也會因接待他為貴賓而增添光彩。他卻越過了財主的宅第、皇家的庭院和著名的學府，在這偏僻而又被人輕視的拿撒勒安了家。 “孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有上帝的恩在他身上。” (路2:40)這就是有關耶穌幼年生活的記載。雖然只是寥寥幾句，卻具有非常的意義。在天父聖顏的照耀之下，“耶穌的智慧和身量,並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。” (路2:52) 他的心思活潑而深沉，他的審慎和智慧超越了實際的年齡。他的品格發展勻稱，顯得格外優美。體力和智力也循著兒童時期的規律，漸漸發育起來。 作為孩童，耶穌表現出一種特別可愛的性格。他那樂于助人的雙手隨時準備為人服務；他的忍耐是沒有任何事物能攪擾的；他的信實決不犧牲正義。耶穌堅守原則，穩如磐石。他的生活顯示著無私的風范。 耶穌的母親很關心他才智的成長，也非常注意他品格上的完美。她懷著愉快的心情,盡力鼓勵他那伶俐而敏于領教的心。她從聖靈得到智慧，同天上的能力合作，幫助這單稱上帝為父的孩子發育成熟。──────── 本章根據︰路2:39,40。 -38-《歷代愿望》 自古以來,以色列國內忠心的人們非常重視青少年的教育。耶和華指示他們，當兒女還處于幼年之時，就要開始將他的良善和偉大,特別是有關他律法和以色列歷史的啟示，教導他們。要用詩歌、祈禱和聖經的教訓,按發育中的兒童心理培育他們。父母要教兒女明白，上帝的律法是他品德的表現；當他們心中接受律法的原則時,就有上帝的形象印在心靈上。至于教學法，大多用口授,但青年人也學習閱讀希伯來文作品。《舊約聖經》的皮卷，也是他們研究的資料。 在基督的時代，一個城鎮若不為青少年辦宗教教育，就被看作是在上帝咒詛之下。可惜當年這種教育已陷于形式化。聖經的教訓大半已被古人的遺傳所代替。真實的教育是引導青年“尋求上帝，或者可以揣摩而得。” (徒17:27)但猶太人的教育只注重儀文。學生的腦子裡塞滿了對他們毫無價值的材料，這些東西是天上更高的學府所不承認的。那通過親自領受上帝話語而得的經驗，在當時的教育製度中卻沒有地位。外表的繁文縟節耗費了學生的光陰，使他們得不到安靜的時間與上帝交通，也聽不見他的聲音向他們的心靈說話。他們尋求知識，卻轉離了智慧的源頭。事奉上帝的基本要旨被忽略了。律法的原則也弄得模糊不清。人們眼中的上等教育，恰恰是青少年正常發育的最大障礙。在拉比的訓練之下，學生的能力受到抑製；他們的心思變得拘泥而狹窄。 童年的耶穌沒有在猶太會堂的學校裡受教育。他的母親是他頭一位世上的教師。從她口裡和先知的書卷中，耶穌學到了有關天上的事。這時他在母親膝前所學的，正是古時他自己通過摩西傳給以色列人的話。從童年到青年，耶穌一直沒有進過拉比的學校。他不需要這些方面的教育,因為上帝是他的導師。 -39-《歷代愿望》 在救主傳道時，有人發過這樣的問題:“這個人沒有學過，怎麼明白書呢？” (約7:15) 這不是說耶穌不識字，只是說他沒有受過拉比們的教育。耶穌既然和我們一樣獲得知識，他對聖經的淵博純熟，說明了他早年是如何勤讀上帝的話。此外，展現在他面前的，還有上帝創造之物的大圖書館。創造萬物的主這時要研究他起初親手寫在大地、海洋和太空中的教訓。他遠避世俗的低下道路，從大自然收集科學知識。他研究動植物和人類的生活。從幼年起，耶穌就抱定一個宗旨︰他活著是為人造福。為此他在自然界找到了資源。在研究動植物生長時，他思想中常閃現新的開導人的方法。耶穌不斷從可見的事物中收集例証，用以講解上帝活潑的聖言。在傳道時，救主愛用比喻來發揮真理的教訓，這顯明他的心思是何等敏于接受大自然的影響，也說明他如何在日常生活環境中搜集屬靈的素材。 當耶穌力圖明白事物之所以然的時候，上帝的話和他的作為的意義就向他顯明了。有天使作他的侍從，使他享有聖潔的思想和屬靈的交通。從啟蒙之時起，耶穌就在屬靈的美德與真理的知識上不斷長進。 每個兒童都能像耶穌一樣獲得知識。當我們力圖藉天父的話認識他時,就必有天使來臨,使我們的心志堅強起來，我們的品格也必蒙陶冶成為高尚而純潔。我們就越發與我們的救主相似。我們看到自然界的宏大與美麗時，就能對上帝生出敬愛。每當我們在大自然中接觸無限的上帝而肅穆生畏時，我們的心靈就必因而振奮。藉著禱告與上帝交通，我們的智力和道義力得以發展。當我們思念屬靈的事時,我們屬靈的能力就必加強。 耶穌的一生是與上帝和諧的一生。當他作小孩子的時候，思想、言語和行為都象小孩子。但他生活中始終沒有絲毫罪惡毀損他裡面的上帝的形象。 -40-《歷代愿望》 可是他並非免于試探。拿撒勒居民的邪惡是盡人皆知的。從拿但業所發的疑問中可見一斑︰“拿撒勒還能出什麼好的嗎？”(約1:46)耶穌所處的環境使他的品格受到考驗。為了保持純潔，他必須時刻警惕。為了作青少年和成年人的榜樣，他必須經歷我們所要應付的一切斗爭。 戰勝這拿撒勒的孩童，是撒但奮而不疲的事。耶穌雖然自幼有天使保護，但他的一生是對黑暗勢力的一場持久之戰。地球上竟有一個不受罪惡玷污的人生:這是黑暗之君不能容忍的，也使他大惑不解。他用盡一切手段要使耶穌陷入羅網。世上的兒童沒有一個能象我們的救主那樣與試探作如此劇烈的搏斗，而保持聖潔的人生。 耶穌的父母是窮人，每天必須靠勞作度日。所以貧困、克己和缺乏都為他所熟悉。這種經驗正是他的保障。他勤勞的生活中沒有空閑的時間來招惹試探，也沒有無所事事的光陰為不良的交游開門。他盡可能將試探拒之門外。財利、享樂、稱贊、責難，都不能誘使他苟同于一件錯行。他有辨認邪惡的智慧，也有抵御邪惡的毅力。 耶穌是生活在地球上的唯一無罪者。但他竟住在拿撒勒邪惡的居民中將近三十年之久。這一事實，對那些認為無瑕疵的生活有賴于地點、運氣或順境的人，是有力的駁斥。試探、貧窮和苦難，正是培育純潔堅定的品德所必需的鍛煉。 耶穌生活在一個農民的家庭裡，忠心愉快地分擔家庭的負擔。他原是天國的統帥，天使也樂意聽從他的話。如今他卻變成了一個聽命的仆人、孝順的兒子。他學會了一門手藝，用雙手在木匠鋪裡同約瑟一起勞作。他穿著普通工人簡朴的衣服，在小鎮的街道上往來，從事卑微的工作，而沒有運用他的神能來減輕他的重擔，或減少他的辛勞。 -41-《歷代愿望》 童年和青年時期所從事的勞動，使耶穌的心智和體力得到了充分的發育。他沒有浪費他的體力,而總是保持身體的健康，以便愉快地勝任每一項工作，並做得完美無瑕。他不愿有任何缺點，甚至在工具的使用上也是如此。他的手藝盡善盡美，正像他的品格完善一樣。他以身作則地教導我們，勤勞是人生的本分。我們做事必須準確、周到，這樣的工作才是光榮的。應該訓練青年人的雙手，使之能以分擔人生的重擔，這樣的操練能強健體魄，並使每一項才能都得到發展。人人都應從事一種對人、對己都有助益的工作。上帝命定勞動為一種福惠，所以只有殷勤勞動的人才能體驗到真正光榮和幸福的人生。凡以愉快的心情負起一分家庭責任，為父母分憂的青少年，上帝必予以嘉納。這樣的孩子從家庭出去，必成為社會上有用的人。 在世上的一生中，耶穌是一位熱誠恆切的勞動者。他期望的多，所以嘗試的也多。在他開始公開傳道之后,他說:“趁著白日，我必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。”(約9:4) 耶穌與許多自稱為他門徒的人截然不同，他從不逃避操心負責的事。正因為很多人規避這種鍛煉，他們才是那麼軟弱無能。他們或許擁有寶貴可愛的特長，但及至遇到困難需要應付、或有逆境需要克服時，卻毫無勇氣，簡直是無用的人。耶穌所表現的積極性和活力,以及品格上的剛毅堅強，必須藉著他所忍受的同樣磨煉，在我們身上培養出來。他所得到的恩典也是給我們用的。 我們的救主生活在人間時，一直分擔窮人的命運。他從經驗中感受到他們的憂慮和艱難，所以能安慰鼓勵一切卑微的勞動者。凡正確領悟他一生的教訓的人，不會認為不同的階級應受不同的看待， -42-《歷代愿望》 也決不會認為富人應比賢德的窮人更受尊敬。 耶穌工作的時候，總是愉快而機智的。人必須有極大的忍耐和靈力才能將聖經的教訓實踐在家庭生活和工作場所中，並在屬世事物的壓力之下，依然專注于上帝的榮耀。這就是耶穌所能助人之處。他從不讓世俗的憂慮逼得他沒有時間去思考天上的事。他時常吟詠詩篇或高唱聖歌來抒發心中的喜樂。拿撒勒的居民常聽見他頌揚、贊美、感謝上帝的聲音。他用詩歌與上天交通。當他的同伴因工作的疲勞而口吐怨言時，耶穌唱出的優美歌聲就使他們愉快起來。他的贊美之聲，能將惡天使驅逐出去，並象馨香一般，使他所在之處充滿香氣，把聽眾的心思從地上的飄流之所引進天家。 耶穌是流向全世界醫治之恩的源泉。在拿撒勒多年的清靜日子裡，從他的生活中不斷涌出同情與仁慈的恩澤。老年人、憂傷者、心負罪擔者、天真爛漫嬉戲的兒童、樹林中的小動物，以及荷重的牲畜，無不因與他同在而感到愉快。他曾用全能的命令托住萬有，竟也愿屈身救助一只受傷的小鳥。在慈悲的救主看來,沒什麼事不值得注意,也無一項服務是他所不屑從事的。 就這樣，耶穌在智慧和身量成長之時，上帝和世人喜愛他的心，也隨之一齊增長。他能同情一切人，也贏得了一切人的同情。環繞著他的希望與勇敢的氣氛，使他成為每個家庭的福惠。安息日在會堂裡，耶穌常應邀宣讀先知的教訓。于是，從眾人所熟悉的經句中發出新的光輝，使聽眾心中感奮無比。 然而，耶穌總是避免炫耀的。他在拿撒勒的多年中，從未顯示過他的神能。他不謀求高位，也不要什麼頭銜。他的生活靜穆儉朴，甚至連聖經也對他幼年的生活緘默不語。這一切給我們留下了重要的教訓︰兒童的生活，越是安靜朴實，越是盡量避免人為的刺激， -43-《歷代愿望》 而多與大自然融合，對孩子靈、智、體三方面的健全發展就越見裨益。 耶穌是我們的榜樣。許多人留意他向公眾傳道的事跡，卻忽略了他幼年時期的教訓。其實，他家裡的生活正是青少年的典范。耶穌屈身自卑成為貧窮，為要教導我們如何在卑微的境遇中與上帝齊步同行。他在日常生活中專求天父的喜悅,尊敬他，榮耀他。他的工作是如此起步的:使勞苦度日的平凡工匠職業顯得神聖。他在木匠凳上操勞與他為眾人行的神跡，同樣是為上帝作工。凡學耶穌在簡陋的家裡留下的忠心順服榜樣的青年,都能將天父藉聖靈論耶穌的話，引到自己身上︰“看哪，我的仆人，我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的”(賽42:1)。 -44-《歷代愿望》 逾越節 按猶太人的習俗，十二歲是幼年與青少年分界的年齡。希伯來男孩滿了十二歲，就稱為“律法之子”，也稱為“上帝的兒子”。他享有領受宗教教育的特別機會，並有義務參加神聖的節期和儀禮。耶穌在童年赴耶路撒冷守逾越節，正是遵照這個風俗。約瑟和馬利亞象其他虔誠的猶太人一樣，每年上耶路撒冷去守逾越節。當耶穌到達法定的年齡時,他們就帶他同去。 以色列人每年按例守三個大節期︰逾越節、五旬節和住棚節。上帝吩咐以色列的一切男子，每逢這些節期都要到耶路撒冷來朝拜他。其中守節人數最多的是逾越節。許多散居國外的猶太人都來過節，巴勒斯坦各處的猶太人也蜂擁而來。從加利利至耶路撒冷有幾天的路程。為了路上有伴並求安全起見，旅客常結成隊伍。婦女和老年人騎著牛或驢走在險陡多石的路上，壯年和青年人則大都步行。過逾越節時，正當三月底四月初，遍地鳥語花香，景色宜人。沿途有以色列歷史上值得紀念的古跡，做父母的就在路上向兒女敘講述古時上帝為他百姓所行的奇事。他們用詩歌和音樂來消遣旅途的勞頓。最后，耶路撒冷的城樓在望了，于是眾人就同聲合唱以下的勝利詩歌︰ “耶路撒冷阿， 我們的腳站在你的門內。……──────── 本章根據︰路2:41-51。 -45-《歷代愿望》 愿你城中平安， 愿你宮內興旺。”(詩122:2,7) 逾越節之禮，是從希伯來人立國之時就開始遵守的。在埃及為奴的最后一夜，正在沒有蒙拯救跡象之時，上帝吩咐他們準備立時獲得解放。他曾警戒法老，將有最后的懲罰降在埃及人身上。上帝指示希伯來人要將眷屬聚集在自己家裡。將被殺之羔羊的血，涂在門框和門楣上。然后將羔羊的肉用火烤熟，與無酵餅和苦菜同吃。上帝說︰“你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃,這是耶和華的逾越節。” (出12:11) 到了半夜,埃及人的長子都被擊殺,于是法老送信給以色列人說︰“起來﹗……從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧﹗”(出12:31) 從此，希伯來人就從埃及地出來，成為獨立的國家了。耶和華上帝吩咐他們每年要遵守這逾越節。他說︰“你們的兒女問你們說︰‘行這禮是什麼意思？’你們就說:‘這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時侯,他擊殺埃及人,越過以色列人的房屋,救了我們各家。’” (出12:26,27) 所以，以色列民族要世世代代傳誦這奇妙的拯救。 逾越節之后,接著就是七天的無酵節。在這節期的第二天，以色列人要將這一年地裡初熟的果子──大麥一捆──獻在耶和華面前。這些儀式都預表基督的工作。以色列人從埃及得拯救，是罪人得蒙救贖的例証，這就是逾越節的真意。被殺的羔羊、無酵餅和初熟的果子，都預表救主。 在基督的時代，大多數人對于逾越節的遵守，已經退化到徒具形式的地步了。但是對上帝的兒子來說，這節期卻具有何等深長的意義啊﹗ 耶穌平生頭一次看到祭司執行莊嚴的儀式，也看到燔祭壇上流血的犧牲。 -46-《歷代愿望》 當香壇的煙雲在上帝面前繚繞上升時，他和其他敬拜者一同跪下禱告。他看到逾越節崇祀中一切動人心弦的儀式。日復一日,耶穌更清楚地看出其中的意義,每個動作都好象與自己的一生有關，他心中生發出新的感想。他沉靜而全神貫注,似乎在研究一個重大的問題,救主使命的奧秘正向他展開。 他默想這些景象，不禁心奪神移。不知不覺他已不在父母身邊，而只想單獨在一處。逾越節的崇祀結束以后，他仍然在聖殿的院子裡流連。及至敬拜的人離開耶路撒冷時，他就留在后面了。 這一次約瑟夫婦來赴逾越節，也是為了讓耶穌與以色列的大教師們取得聯絡。雖然上帝話中的每一細目耶穌都遵守了，但他卻不附和拉比們所傳授的儀式和慣例。他們希望引導他尊重這些有學問的人，殷勤地注意他們提出的條件。但耶穌在聖殿中受了上帝的教導之后，立刻將所領受的傳給了別人。 那時，在聖殿旁邊有一間房子,是專供辦理宗教學校用的。這是仿效古代的先知學校。這裡有作導師的拉比們，和他們的學生聚在一起。少年耶穌也來到這裡，他坐在那些飽學之士腳前，聽他們的教訓。他以求知的態度向他們提問，以便引導他們注意聖經的預言，和當時所發生的預指彌賽亞降臨的事。 耶穌表現為渴求認識上帝真理的人。他所發的問題，意味著一些久已埋沒的深奧真理，它們是與人類得救息息相關的。他的每一個問題都顯明這些拉比們的智慧是多麼狹隘和膚淺，也給他們一個神聖的教訓，並將真理放在了一個新的角度上。拉比們談到，彌賽亞來到的時候,要以奇異的神跡高舉猶太國，但耶穌卻提出以賽亞的預言，問他們那些指著上帝羔羊受苦、受死的經文到底是什麼意思？(見賽53章) -47-《歷代愿望》 這些博學之士反過來問他一些問題，他的應答使他們非常驚奇。他以兒童的謙虛態度背誦聖經的話，並發揮出一番深刻的意義，是這些智慧人從未想到的。他指出的一連串真理如能被人遵循，就會對當時的教會發動一場革新，並喚醒人們對于屬靈事物的深切興趣。及至他開始傳道的時侯，就能有許多人預備好接待他了。 拉比們知道耶穌並沒有在他們的學校裡受過教育，然而他對預言的了解卻已遠遠超過了他們。在這個富有思想的加利利少年身上，他們看出很大的希望來。他們想要收他為學生，把他造就成為以色列的教師。他們想負責教育他，覺得這麼一個獨特的天才必須受他們拉比式的訓練。 耶穌的話已經感動了他們的心。他們從來沒有從人的口中受過這樣的感動。上帝想要將亮光賜給這些以色列人的領袖，而他所采用的，是能感動他們的唯一方法。傲慢成性的拉比們不屑于向任何人請教。如果耶穌擺出教訓他們的架勢，他們必輕視不聽。但如今他們卻自鳴得意，以為是自己在教訓耶穌，至少是在考問他的聖經知識。耶穌表現出少年人的謙恭禮貌與溫良柔和,解除了他們的偏見。他們的心門便不知不覺地敞開，來領受上帝的真道，聖靈也向他們說話了。 拉比們不能不看到，自己對于彌賽亞的期望，是沒有預言為依據的。但他們卻不愿放棄那些素來鼓舞他們奢望的理論。他們以聖經的教師自居，怎肯承認自己對聖經有誤解呢？他們彼此對問說︰這個少年沒有學過,怎能有知識呢？這時,那從天上來的亮光正照耀在他們黑暗的內心,但“黑暗卻不接受光”。(約1:5) 這時，約瑟和馬利亞正困惑焦慮、惴惴不安。離開耶路撒冷的時候， -48-《歷代愿望》 他們沒有看見耶穌，也不知他已經留在了后面。那時，猶太國人煙稠密，從加利利來耶路撒冷朝聖的旅客數不勝數，離城的時候又那麼混亂。約瑟夫婦在路上和朋友、熟人一起快樂的旅行，使他們沒有注意到耶穌已經離開。直到傍晚停下來休息時，他們才發覺那常在身邊幫忙的孩子不見了。起先他們以為他在同行的人中間,所以還不怎麼著急。他雖然年幼，但他們絕對信任他，希望到了需要的時侯，他就會象平常一樣來幫忙。可是現在他們在同伴中找他，卻找不著，于是恐慌起來。一想到早在耶穌裹在襁褓裡的時候,希律王要謀殺他的事，他們的心就戰栗不已。這時，他們滿懷著黑暗的凶兆，悲憤地自責起來。 他們找耶穌，一直回到耶路撒冷。第二天，當他們擠在聖殿敬拜的人群中時，一個熟悉的聲音引起了他們的注意。他們決不會聽錯，因為沒有別的聲音是那麼嚴肅、那麼誠懇、又是那麼悅耳。 約瑟和馬利亞在拉比的學校裡找到了耶穌,真是大喜過望。可他們還是忘不了自己的憂傷和焦慮。耶穌回到了他們身邊，他母親便以責備的口吻對他說︰“我兒,為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。” 耶穌回答說︰“為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？”他們似乎不明白他的話。于是，他舉手向天，面容發光。他們驚異地看見他臉上的光輝，耶穌的神性透過人性閃耀出來。當約瑟夫婦在聖殿裡找到他時，曾聽見他和拉比們談話，並且驚訝于他的提問和應對。耶穌的話引起了他們一連串的思緒，使他們畢生難忘。 “豈不知我應當以我父的事為念嗎？”耶穌的這句問話， -49-《歷代愿望》 對約瑟夫婦而言是滿含教訓的。耶穌正在作他降世為人所要完成的工作，但約瑟和馬利亞卻輕忽了自己的工作。天父把自己的獨生子托付給他們，這實在是無上的光榮。聖天使為了保全耶穌的生命，曾指引約瑟的道路。耶穌是他們所片刻不該忘記的，他們卻把他忘卻了整整一天。而當憂慮過去，他們非但不自責，卻反倒將過錯推到耶穌身上。 約瑟夫婦把耶穌看作自己的孩子，這原是人之常情。他天天與他們同處，在許多方面，他也與別的孩子相同。要他們覺察他是上帝的兒子，是一件不容易的事。他們在救世主面前，沒有珍視這天賜的福氣，因此就陷入了危險之中。失落愛子時的憂傷，和耶穌話中隱含著的溫和責備，都是要將約瑟和馬利亞所受委托的神聖意義，銘刻在他們心上。 耶穌在回答母親的話中，第一次顯示他明白自己與上帝的關系。在他降生之前,天使曾對馬利亞說︰“他要為大,稱為至高者的兒子,主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王,直到永遠”。(路1:32,33) 馬利亞曾將這些話存在心中,反復地思索。不過,她雖然相信她的兒子要作以色列的彌賽亞,但卻不了解他的使命。耶穌現在所說的話她也不明白。但她知道耶穌已經否認自己與約瑟有血緣關系,並聲明他是上帝的兒子。 耶穌並非不顧他與地上父母的關系。耶穌和他們一同離開耶路撒冷，回到家裡，在他們勞碌的生活中幫助他們。他將自己使命的奧秘藏在心中，順服地等候那命定開始工作的時間來到。在他認識到自己是上帝的兒子之后，他承認自己同拿撒勒這一家庭的關系有十八年之久，並履行了他作為兒子、兄弟、朋友和公民的義務。 耶穌在聖殿中認明他的使命之后，就避免與群眾的接觸。 -50-《歷代愿望》 他希望安安靜靜地，與那已經知道他生平秘密的人一同從耶路撒冷回去。上帝的原意，是要借逾越節的禮，呼召他的子民脫離世俗的掛慮，並以他拯救以色列人出埃及的奇妙作為提醒他們。上帝要以色列民從他的作為裡看出自己從罪惡裡得蒙拯救的應許。被殺羔羊的血，怎樣保護了以色列的每一個家庭，基督的寶血，也要怎樣拯救他們中間每一個悔改之人的靈魂。但他們必須因著信，活出基督的生命來，才能靠著他得蒙拯救。表號性質的儀式之所以還有價值，就在于它向朝拜者指明基督為他們個人的救主。上帝要引導他們，對基督的使命作虔誠的研究和默想。但是當離開耶路撒冷時，大多數人過于注意旅行的興奮和彼此之間的交談，便將節期中所目睹的儀式忘記了，以致救主也不愿和他們同行。 約瑟夫婦與耶穌一人由耶路撒冷回家，耶穌希望用有關救主受苦的預言開導他們。將來，基督在髑髏地受苦時，還想著要減輕母親的憂傷。而現在，他已經開始為母親著想了。馬利亞將親眼看見耶穌最后的慘痛，所以耶穌希望使她明白他的使命，以致當她的心被痛苦刺透時能經受得住。這一次耶穌離開她，她傷心地尋找了三天，當耶穌為世人的罪獻上生命時，馬利亞要再度失去他三天之久。而在他從墳墓中出來以后，馬利亞的憂傷又要變為喜樂。但是，如果馬利亞能明白耶穌現在要她注意的經文，她豈不更能受得住目睹基督之死的慘痛呢﹗ 如果約瑟和馬利亞藉著默想和禱告，將他們的心思專注于上帝的事，他們就會認清所受委托的神聖意義，也不至丟失耶穌了。因為一天的疏忽，他們失去了耶穌。以后需要耗費三天焦急不安的尋覓才找到他。我們也是如此。由于閑談惡語，或是疏忽禱告,我們也會在一天之內失去救主的同在。 -51-《歷代愿望》 過后，或許也要費許多天傷心的尋求才能找到他,才能得回所失去的平安。 因此，我們在彼此交往時務必謹慎，免得忘記耶穌。不可隨隨便便、漫不經心地過日子，而不注意有沒有耶穌與我們同在。當我們全神貫注于世俗之物，而忘記我們永生的希望是寄托于上帝時，我們就使自己與耶穌和天使隔絕了。人若不愿有救主同在，或覺察不到他的不在,聖天使就不能留在他們中間。這就是自命的基督徒，時常灰心喪志的原因。 許多人參加宗教聚會，從上帝的話中得到了鼓舞和安慰。但由于忽略了默想和警醒的祈禱，就失去了天賜的福惠。並且發現自己比未曾領受時更為缺乏。他們時常感到上帝苦待了他們，卻看不出過錯乃在于自己。他們既然將自己與耶穌隔離，就把他榮耀的光輝關在門外了。 我們應該每天用一個小時來默想基督的生平，將他一生的事跡逐一加以研究，讓我們的想像力把握住每一幕景象，尤其是他臨終時的變故。如果我們能夠如此詳盡地思索耶穌基督為我們所付出的偉大犧牲，我們對他的信心就必更加堅定，我們的愛心也必振奮起來，並能更加深刻地被他的精神所感化。如果我們要最終得救,就必須在十字架腳前學習痛悔謙卑的功課。 我們彼此交往,就能互相造福。我們若真屬于基督,我們最甜蜜的思想也必集中于他。我們必喜愛談論他，而且當我們彼此述說他的愛時，我們的心就會被神聖的感化力所軟化。我們若仰望耶穌基督品德的榮美,“就成主的形狀，榮上加榮”。(林后3:18) -52-《歷代愿望》 奮斗的日子 猶太的孩子們從小就被拉比們的條條框框所包圍。他們的一舉一動，甚至連生活上細微末節，都有極嚴格的規條約束。猶太青年要在會堂裡的教師門下學習無數的規條，這些都是正統的以色列人所必須謹守的。但耶穌對這些東西毫無興趣，他自幼就不受拉比規條的限製，獨立行事。聖經是他不倦研讀的課本，“耶和華如此說”常在他口中。 耶穌漸漸明白了民間的狀況，就看出社會對人的要求常與上帝對人的要求相左。人們正在偏離上帝的真道，而高舉自己發明的理論。他們所遵守的傳統儀式沒有任何效用。他們的崇拜僅僅是一種禮節,參加的人們看不出其中所包含的神聖的真理。信心的缺乏使人們在禮拜的時候得不到平安。他們體會不到那由誠實敬拜上帝而來的心靈自由。耶穌來，是要叫人明白敬拜上帝的真諦，所以他反對把人的需求與上帝的律法混為一談。他並沒有抨擊那些博學的教師們的言行舉止；但當別人責備他那儉朴的習慣時，他就用上帝的話為自己辯護。 耶穌力圖用溫柔和恭順來贏得別人的喜悅。他是那麼溫和謙遜，以致于文士和長老們以為，他們的教訓定能輕易地左右他。他們勸耶穌接受古代拉比們所傳的格言和遺訓，他卻向他們要聖經的根據。他愿意聽從上帝口裡所出的一切話，但不能順從人的發明。耶穌似乎對于整本聖經了如指掌，並闡明了其中的真義。拉比們頗以受一個孩童的教訓為恥。他們聲稱， -53-《歷代愿望》 講解聖經是他們的職權，而耶穌的本分是接受他們的解釋。他卻敢于反對他們的教訓，這使他們惱羞成怒。 拉比們深知，自己的遺傳在聖經裡找不到根據。他們體會到耶穌在屬靈的悟性上遠遠超過他們。但耶穌不聽從他們的吩咐,他們為此非常惱怒。既不能說服他，就去找約瑟和馬利亞，將耶穌的不順從告訴他們，這使他備受斥責。 從很小的時候起，耶穌就獨立地造就自己的品格；就是對父母的敬愛也不能使他轉離上帝的聖言。“經上記著說”這句話是他的行動與家庭習俗相左的理由。但是拉比的勢力使他備嘗生活的苦澀。甚至在青少年時期，他就不得不學習緘默和忍耐的功課。 約瑟的其他兒子們偏袒拉比。他們堅持，人的遺傳與上帝的教訓一樣，應受到足夠的重視。他們甚至把人的命令看得比上帝的話更為重要。*?吹揭 斬雜謖婕偈欠潛?得那麼清楚，他們甚覺煩惱，竟將他嚴守上帝律法的作風，貶為頑固執拗。他們對于耶穌應答拉比時所顯示的智慧和學識非常驚奇。他從未在這些“智慧人”門下受教,但是很明顯,他反過來教訓了他們。他們看出他受的教育比他們的高得多。原來，他們沒有理會耶穌能摘取“生命樹”的果子，這知識的源頭他們有所不知。 基督並不孤傲自守，在這方面他偏離了法利賽人嚴格的規條，冒犯了他們。他面臨的宗教已被“與世隔絕”的高牆封閉起來，成了日常生活中可望而不可及的過于“ 神聖”的事。耶穌推倒了這堵高牆。他與人接觸時，從來不問︰你的信條是什麼？屬于哪一宗？他為一切需要幫助的人廣施他那助人的大能。他沒有退居隱士的密室，以顯示他屬天的品質，反倒熱誠地為人類操勞。他諄諄教誨人們:聖經的宗教並不在于身體的苦修。 -54-《歷代愿望》 他還向眾人指明，純潔無玷污的虔誠並不限于指定的時間和特定的場合。隨時隨地，耶穌向周圍的人們表示了深切的關懷，並閃射出愉快、虔敬的光輝來。這一切都是給法利賽人的當頭一棒；因為它顯明真宗教並不在于一味的自我之中。法利賽人如此沉溺于私利，距離真敬虔實在太遠了。這就惹起他們對耶穌的仇恨，甚至企圖強迫他遵從他們的規條。 耶穌努力解救他看到的每一個受苦的人。他沒有多少錢可以施舍，就常常自己挨餓，為要給那些看來比他更缺乏的人一口食物。他的弟兄們覺得,他的感化力遠遠抵消了他們的影響。他具有他們所沒有、也不想有的機智。當他的弟兄們向窮苦、卑微的人說了粗暴話之后，耶穌就去找到這些人，向他們說幾句寬慰的話。對于有需要的人，他給他們一杯涼水，並將自己的食物默默地放在他們手裡。耶穌既減輕了他們的痛苦，他所傳的真理就隨著他憐憫的善舉，銘刻在他們的記憶之中了。 這一切都使他的弟兄們大為不快。他們既比耶穌年長(見注)，就覺得耶穌應該聽他們的指揮。他們責怪耶穌，說他自以為比他們強；並譴責耶穌，說他把自己凌駕于他們的教師、祭司和民眾的首領之上。他們時常恐嚇他，但他仍一如既往，單以聖經為他的指南。 耶穌用他無盡的愛，愛他的弟兄們。但他們卻嫉妒他，對他表示堅決的不信和輕視。他們不理解耶穌的舉動，在他身上有許多矛盾並存︰他是上帝的聖子，卻又是弱小的孩童；他是全宇宙的創造主，地球是屬于他的，可是他卻一生清貧；他賦有尊嚴與個性，卻與世俗的自大和傲氣迥然不同。他不追求屬世的榮譽，即使處在最卑微的地位上，也心甘情愿。這就惹怒了他的弟兄們。他們不理解他是怎麼能在磨難和貧困之中經常保持鎮靜的。 -55-《歷代愿望》 他們不知道,他是為了我們的緣故才成了貧窮,使我們“因他的貧窮可以成為富足。”(林后8:9) 他們不理解他使命的奧秘,正如約伯的朋友們不理解約伯的屈辱和痛苦一樣。 因為與弟兄們不同，耶穌就被他們誤解了。他的標準，不是他們的標準。他們既注重人，就離棄了上帝。所以他們的生活中沒有上帝的能力。他們所死守的宗教儀式不能改變他們的品格。他們“將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。”(太23:23)耶穌的榜樣成了他們的眼中釘，肉中刺。他在世界上只仇恨一件事，那就是罪。每當看到一件錯誤的行為，他就無法掩飾內心的悲痛。這樣看來，那些外表道貌岸然，內心卻注重罪惡的形式主義者，與那些為上帝的榮耀發熱心的人，二者之間的對比是多麼鮮明啊﹗因為耶穌的生活定了惡人的罪，所以無論居家、外出，他都要遭到反對。他的無私和正直，竟然受到冷嘲熱諷。他那恆久的忍耐和仁慈，反倒被視為怯懦了。 人類命運中的一切痛苦的滋味，沒有一樣是基督沒有嘗過的。有些人想要拿他出生的情況來侮辱他；甚至在幼年時，他就見到他們嘲笑的臉色，聽到他們惡毒的耳語。如果他用一句急躁的話或一個難耐的臉色回答他們；如果他行錯一次，向他的弟兄們讓步，他就不能成為完美的模范，也就不能實行救贖我們的計劃了。只要他認為對罪惡有一個可以原諒的理由，撒但就必得勝，而世界也必滅亡了。所以那試探者竭盡全力要使耶穌的生活極其難堪，好引誘他犯罪。 但耶穌對每一項試探，只有這一個答復:“經上記著說”。他很少責備他弟兄們的惡行，但總有一句上帝的話送給他們。他常因拒絕與他們在受到禁止的行為上聯合，就被他們斥為懦弱 -56-《歷代愿望》 但他的回答是，經上記著說︰“敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。”(伯28:28) 有些追求與耶穌在一起的人，在他面前感到平安；但多數的人卻躲開他，因為他們被他那無玷污的生活所責備。青年同伴往往慫恿他與他們同流合污。他機敏、快樂，他們喜歡有他在跟前，並歡迎他隨時的建議。但他們不耐煩他處事的謹慎小心，嫌他過于迂腐。耶穌回答說:“經上記著說:‘少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。’‘將你的話藏在心裡，免得我得罪你。’”(詩119:9,11) 時常有人問他︰你為什麼這麼別具一格、這麼與眾不同？他說:“經上記著說︰‘行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福。這人不作非義的事，但遵行他的道。’”(詩119:1-3) 當人問他,為什麼不參加拿撒勒青年的嬉戲時，他說:“經上記著說︰‘我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。我要默想你的訓詞，看重你的道路。我要在你的律例中自樂，我不忘記你的話。’”(詩119:14-16) 耶穌不為自己的權利斗爭。他甘心克己，不發怨言，故此他的工作往往被弄得過于艱辛。然而他不灰心，也不喪膽。他能超越于這些困難之上，猶如在上帝聖顏的照耀之下。人虐待他，他不報復，總是耐心地忍受著侮辱。 人們再三問他︰別人惡意對待你，你為什麼屈服，甚至你自己的弟兄也這樣待你呢？他說:“經上記著說:‘我兒，不要忘記我的法則,你心要謹守我的誡命。因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在上帝和世人眼前蒙恩寵， -57-《歷代愿望》 有聰明。’”(箴3:1-4) 自從耶穌的父母在聖殿裡找到他的時候起，他的行動常使他們大惑不解。他不愿與人爭論，然而他的榜樣卻不住地在教訓人。他象是一枝獨秀，傲然挺立。當他單獨在大自然中與上帝同在時，那就是他最快樂的時候了。無論何時，只要有機會，他都會離開工作場所到野外去,到青翠的山谷中默想,到山邊或樹林中與上帝交往。清晨時分他常在幽靜的地方默想，查經禱告。他從這些靜穆的時刻中回到家裡,再負起他的責任,留下一個耐勞的榜樣。 基督生活的一個特點就是對母親的敬愛。馬利亞心裡相信她所生的聖嬰，就是那久已應許的彌賽亞。然而她不敢表白她的信心。耶穌在地上的一生中，馬利亞都分擔了他的痛苦。她憂傷地目睹耶穌在幼年及青年時期所受的磨煉。她既知道耶穌的品行端正，就為他辯護，因此，她自己常陷于為難的地位。她一向認為，家庭生活和母親對兒女溫慈的照顧，對造就品格是非常重要的。約瑟的子女們知道這一點，所以想利用她對耶穌的掛慮，照著他們的要求來改變耶穌的行為。 馬利亞時常規勸耶穌，要他依從拉比們的慣例，但總不能使他改變他默想上帝的作為、減輕人類或低級動物的痛苦的習慣。當祭司和教師們要馬利亞幫助他們管教耶穌時，她感到十分作難，但一經耶穌提出聖經的話來支持自己的行為時，她心中就有了平安。 因耶穌的弟兄不信他是上帝所差來的，有時馬利亞在耶穌與他們之間猶豫不決，不知該向著誰才好；其實有足夠的証據証明耶穌是具有神聖的品格的。馬利亞見到他為別人的利益犧牲自己；他在家裡，給家中帶來了更純潔的氣氛。而且他的生活如同面酵一樣， -58-《歷代愿望》 在社會各階層中起了作用。他無邪惡、無玷污地置身于愚鈍、粗魯和無禮的人中間，又和不義的稅吏、放蕩的浪子、無理的撒瑪利亞人、外邦的士兵、粗魯的鄉民，以及雜亂的群眾來往。當他看到人們勞苦疲憊，而仍被迫擔負重擔時，他就這裡說一句同情的話，那裡說一句勉勵的話。他分擔他們的重擔，並向他們反復講說他從大自然中學得的有關上帝的慈愛和良善的教訓。 他教訓眾人,要看自己是賦有寶貴才能的,如加以正當運用,就能獲得永遠的財富。他除去了生活中的一切虛夸,用自己的榜樣教訓人，每一寸光陰都涉及永久的效果，所以要愛惜光陰如同愛惜珍寶，好為神聖的宗旨服務。他從不以任何一個人為毫無價值，總是設法向每個人施以拯救之方。無論何時何地，他遇人就要提出一個適合環境與時機的教訓。對最粗魯、最無希望的人，他也設法引起他們的希望，使他們覺得有信心成為無瑕疵、無邪惡的人，能養成一種品格，以顯明他們是上帝的兒女。他時常遇見落到撒但控制之下，無力逃脫他網羅的人。對這種灰心、多病、受試探而墮落的人，耶穌就要說些最溫慈憐憫的話，就是他們所需要並且能明白的。此外，他還遇見一些與人類的仇敵(撒但)短兵相接的人。他勉勵他們堅持下去，保証他們必能得勝，因為有上帝的天使在他們一邊，必帶給他們勝利。這些受過他幫助的人，深知這裡有一位是他們能完全依靠的。他也決不至泄漏他們所吐露于他同情之耳的秘密。 < |