兒童教育指南

我們若注意到，教導兒女的訓誨在聖經中所占之地位，與其在預言之靈著作中經常及詳盡地被提及，就能清楚地明白其重要性。懷愛倫夫人在她所著的數卷書中，尤其在發表于本會各刊物有關基督徒實際生活的文章中，曾對父母們提出寶貴的勸勉。此外，她更給許多家庭數以百計的個人証言，清楚論列他們所面臨的問題。在這些文章及個人的証言中，她向父母們提供許多的指導原則，以及他們應遵從其在異象中所見到之各種程序。

懷夫人在晚年時曾表示要為信主的父母們編著一本書，闡明‘母親的責任及其對兒女的感化力。’最近出版之《復臨信徒的家庭》，以及其姊妹篇的本書，已使此項愿望得以實現。惟有用心及虔誠地研讀本書中重要的教訓，才能看出，依照上帝賦予父母身上之責任妥切教養兒女，其所發揮之影響，將會是何等的巨大與深遠。

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懷夫人身為四子之母，故能用了解及同情的方式將所得之教訓寫出。她曾實際應用這些置于他人之前的諸原則，其豐富之經驗必使讀者生發信心。

本書乃搜求于已出版及未出版之一切懷氏著作與文稿而成。各篇文章出處均于篇末注明。由于本書系從七十年來之許多著作文稿中匯集，在將其內容聯接時，間或難免有思想及語氣不連貫之處。編者的工作，只限于揀選、編列、及標題之撰寫。

本書系在懷氏著作托管委員會指導之下，于美國華府該會辦公室中所完成。此項工作系依照懷氏給該委員會之指示，從其所發表及未發表之文稿中編匯出版。

現今對于本書的需要極為迫切。永恆的利益系于千鈞一發之際。書中對兒女的管教、品格建造、體育，靈育之詳細教訓，必為每一有心之父母所珍視。誠愿本書與《復臨信徒的家庭》、《告青年書》，及其他懷氏為父母及青年而寫之著作，能在父母此項最重要的工作上，有南針之助。

懷氏著作托管委員會謹識

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致讀者

這是父母的特權，可帶兒女到上帝聖城門口，說，‘我已盡力教導兒女敬愛上帝，奉行其旨意，並榮耀他。’對于這等人，天門將大開，讓父母及兒女們進去。然而並不是一切的人都能進城。有些人及其兒女將被拒于城外，因為他們沒有順服上帝的旨意，而使品格變化。有一只手要舉起，並有聲音說，‘你們已忽略了家庭的本分。你們沒有從事那使人配參加天上家庭的工作。你們不能進城。’對于那些沒有學會遵行上帝旨意的兒女，對于那些忽略所負責任的父母，天門是關閉的。（一）

從聖經及聖靈証言中已發出亮光，誰也不能對于自己的責任有所誤解。上帝要父母們教養兒女認識他及尊重他的主張;他們應訓練自己的小孩子們，作主家庭的幼小成員

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有優美的品格及可愛的性情，俾配在天庭發光。父母若疏忽責任，縱容兒女行錯，便是向他們關閉上帝聖城之門。這等事實，應當銘記在父母們的心上;並須喚醒他們負起久已荒疏的工作。（二）

原文出處

（一）一九○九年懷氏文稿第三十一號。

（二）教會証言卷五原文第325，326面。

譯者贅言

這是懷夫人對于余民信徒有極大貢獻的巨著之一。這書中譯本的前半部，是由羅威牧師的如椽大筆譯述，曾在《兒童指導》專欄下分期刊登于末世牧聲上，久蒙海內外讀者們的拜讀及欣賞。

茲因各方亟欲早窺全豹、殷促當局提前出版全書，譯者奉命參加工作，費時數月，幸能如期完成。

從動筆到出書，譯者一直是恨不得能有“傳神之筆”來譯此“靈感之筆”的不世之作。老實說，懷夫人的這部名著真是“苦口婆心”的“語重心長”之作。有許多地方，確實是“長話細說，”“話裡有話，”不憚煩復，不惜辭費，而且有些原文用語或成句，遠非中文所能表達得出，殊令譯者有“書不盡言，言不盡意，”深感“辭窮”之憾。

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在心有余而力不足之下，生怕其可能變成婆婆媽媽及羅羅嗦嗦，因此本書的編排，面數與英文原版的完全相同，以便讀者于必要時查對原文，神而明之。

本書內容非常實用，指導十分中肯。作者一再義正辭嚴地闡述父母把兒女帶到世界的重大責任，及撫育教養孩童之艱巨工作。書中詳論教養孩童的目的，教養的態度及方法等等，都是不失時效的真知灼見。全書脈絡可以下列經訓貫之，“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”“趁有指望，管教你的兒子。”“疼愛兒子的，隨時管教。”（箴22:6;19:18;13:24）這與我們先賢的古訓，“蒙以養正，”“嬰稚加誨，”及“加意養護，”“教必以正”等話，真可說是“不謀而合，”“所見相同。”深望讀者們在研究本書之后，能予體知力行，並介紹其他凡為人父母者閱讀共勉，善莫大焉。

慎行識于美西加州羅馬林達之憩廬

第一篇家庭乃第一所學校

第一章家庭學校之重要性

教育由家庭開始－－孩童的教育當在家庭裡開始。這是他的第一所學校。在此，有他的父母當教師，

他要學習那作他終身指導的教訓－－尊重、順從、恭敬，與自制。家庭教育之影響有決定為善或為惡的力量。這種影響力在許多方面有潛移默化逐漸發揮之功，但若用得正當，則對于真理及公義有遠大的能力。若孩童不在此受正當的教育，則撒但必以自己所選之媒介予以教導。由此看來，家庭學校是如何地重要啊﹗（一）

奠定基礎于此－－每位父母都負有責任，應給予有關身體、智能、及靈性等方面之教導。作父母的都當以培養兒女品格的均衡發展為宗旨。這不是一種微不足道或並不重要之事;反之，乃須懇切思考及禱告，更須付出耐心和不倦之努力，也必須先奠定一合宜的基礎，再建立起一堅固而穩健的結構，然后日復一日地進行建造，琢磨，使之臻于完善的工作。（二）

不要剝奪兒女的權利－－作父母的須牢記，你們的家庭是一所訓練學校，使兒女在其間預備好能進入天上的家庭。其他東西你們或可靳而不與，但他們幼年時期所當受之教育，卻是不能予以剝奪。忿怒的話語，一句也不可出口。當教導你們的兒女要仁慈忍耐。當教導他們顧念別人。這樣，你們便是預備他們在宗教的事上作更高尚的服務。（三）

家庭當作為一所預備學校，使孩童和青年配為主服務，並預備參加上帝國裡的更高學府。（四）

非次要的問題－－不要視家庭教育為次要的問題。它在一切真教育中居首位。父母們已受托以塑造兒女思想之重任。（五）

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“枝梢被拗折成什麼形狀，樹木長成也是什麼形狀。”這是多麼令人警惕的一句箴言﹗這話也當應用在訓練我們兒女的事上。父母們哪，你們肯否牢記，自幼教導他們的責任，乃是一種聖托，已經加在你們身上了?這些嫩苗需要溫慈的培育，俾將來好移植于主的園囿中。無論如何，家庭教育決不容忽略。凡忽略了這責任的，便是忽略了宗教上的義務。（六）

家庭教育之廣大范圍－－家庭教育意義深遠，其范圍也甚為廣大。亞伯拉罕被稱為信心之人的父。使他成為特殊之敬虔模范者的因素之一，便是他在自己家庭裡嚴守上帝的誡命。他培植家庭宗教。那察看每一家庭所施之教育，並衡量這教育所發揮之影響的主，曾說:“我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子，和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義。”（七）

上帝吩咐以色列民要教導兒女明白他向他們所有的要求，並且熟悉他已往對待他們本族的一切作為。家庭與學校原為一。無需外人開口，慈心的父母要親自教導兒女，將上帝的意念貫徹于家常生活中。把上帝拯救其子民而行的偉大作為，用動聽的口才與敬畏的心細述。有關上帝旨意和來生的偉大真理，也銘刻在青年的心上，使他們認識一切真、善，美的事。

借著象征與表號來解說所施的教訓，使之更穩固在記憶中。由于這活生生的意像，孩童們幾乎從嬰兒時期起便受教明白先祖們的玄妙、智慧，和愿望，而且其思想、感覺、與期望也都受引導，能越過那看得見的短暫事物，而達那看不見的永恆事物。（八）

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在入學前的準備－－父母的工作乃作在教員的工作之前。他們有一所家庭學校－－初級學校。若果他們慎重而虔誠地祈求明白自己的責任及履行這責任，則他們必為兒女準備升上第二級－－從教師那裡領受教育。（九）

塑造品格－－家庭可能成為塑造品格的學校，就是按照宮殿的樣式而受塑造的。（十）

拿撒勒家庭裡的教育－－耶穌在家中得著教育。他的母親是他地上的第一個教師。從她口中和先知的書卷上，他學了天上的事情。耶穌生在清寒之家，忠心而愉快地盡他一份子責任，負起家庭的擔子。他本是天上的司令，卻情愿在地上做聽命的仆人和孝順的兒子。他學了一種職業，親手和約瑟在木匠鋪中操勞。（十一）

原文出處

（一）給家長導師與學生的勉言第107面。

（二）同前第107，108面。

（三）一九○三年懷氏文稿第102號。

（四）一八九九年懷氏文稿第7號。

（五）一八九九年六月六日評論與通訊。

（六）一八九七年懷氏文稿第八十四號。

（七）一九○四年懷氏書簡第九號。

（八）基督教育原理第95，96面。

（九）一八八二年六月十三日評論與通訊。

（十）一八九八年懷氏文稿第136號。

（十一）服務真詮第371面。

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第二章第一位教師

父母當明白自己的責任－－父親與母親當作自己兒女的第一位教師。（一）

做父母的需要明了自己的責任。當今之世，青年人的足前在在都有羅網，為私利嗜好和肉欲的快樂所迷惑的真不知有多少。他們只覺得前面的路似乎是快樂的，而看不到路上隱伏的危險和最后可怕的結果。

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為了情欲和嗜好的放縱，他們的精力就此消耗，以致千萬的人，不但今世的人生遭了毀壞，連來世的永生也失了其分。做父母的應當知道他們的子女必要經受這些引誘。甚至于在嬰孩未曾出世時，就要處心積慮地為他著想，好使他到這世上以后，與罪惡作勝利的戰爭。（二）

在每一步驟上，父母需要過人的智慧，以便明白如何能給兒女最佳的教育，使其今生勝任愉快，並在來世作更高之服務及得更大之喜樂。（三）

訓練孩童乃上帝計劃中一個重要部分－－訓練兒女，乃是上帝証明基督教能力之大計中的一個重要部分。父母負有嚴肅的責任，要訓練自己的兒女，及至他們進入社會時，能向所交往的人行善，而非行惡。（四）

父母不應輕視訓練兒女的工作，也不可因任何原因而疏忽之。對于人生的諸規則，他們應該多用功夫去作慎重的研究。他們當以熟悉適宜的法則管理兒女為首要任務，俾使兒女能享有健全的心思與健全的身體。‧‧‧

可惜許多自稱為基督徒的人忽略了家庭義務，他們沒有覺察到上帝交在他們手中之委托的重要性與神聖性，要塑造自己兒女的品格，使他們有道德能力以抗拒許多使青年人失足的試探。（五）

需要與上帝合作－－基督並沒有求他的天父使門徒脫離這個世界，乃求他保守他們脫離世界上的罪惡，保守他們不屈服于各方所遇的試探。作父母的也該為兒女獻上這樣的禱告。但他們是否要一面向上帝呼吁，

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而另一面卻放任其兒女去隨心所欲呢?父母們若不與上帝合作，他就不能保守兒女們不陷在罪惡裡。父母應該勇敢而愉快地負起責任，並以不倦的努力去完成其義務。（六）

倘若父母能覺悟自己永不能放下為上帝教育訓練自己兒女之重責，倘若他們能憑著信心去從事自己的工作，借著誠懇的祈禱與上帝合作，則他們必能在引導兒女歸向救主的事工上獲得成功了。（七）

善盡自己責任的一對夫婦－－有一位天使自天而降，來指示撒迦利亞和以利沙伯要怎樣訓練教導他們的孩子，以至可與上帝合作造就一位報信者去宣告基督的來臨。他們要以父母的身份與上帝忠誠合作，在約翰的身上培養一種品格，使他配作一個有效的工人，承當上帝指定他的本分。

約翰是他父母年紀老邁時所生，是出自神跡的孩童，他的父母原可以因他要為主作一種特殊的工作，而推論到主必照顧他。然而這對夫婦並沒有如此推論;他們卻隱居于鄉間僻靜之所，在彼處他們的孩子不會遭遇城市諸般的試探，或受誘離棄他們為父母要給予他的勸導與教訓。他們盡了自己的本分在孩子的心裡培養一種品格，俾在各方面能適應上帝為其人生所有的旨意。‧‧‧他們是神聖地完成了自己的責任。（八）

視兒女為信托品－－為父母者當視兒女為上帝所委托于他們的，以教育他們配得參與天上的家庭。要教訓他們敬畏上帝，因為敬畏耶和華，是智慧的開端。（九）

凡忠于上帝的人必在家庭生活上將他表現出來。他們必視訓練自己的兒女為一種神聖的工作，是至高者所交托于他們的。（十）

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父母有基督化教師之資格－－那含有非常意義的父母之工作，今竟大大地被忽略了。父母們哪，你們當從屬靈的昏睡中醒起，明白孩童初期的教育有賴乎你們施授給他。你們要教訓自己的小孩子認識基督，你們當趁著撒但還沒有將其種子撒播在他們心田裡之前去完成這樣的工作。基督現今在招呼著孩童們，我們應當引導他們來就他，教導他們以殷勤、整潔、與有秩序的習慣，這乃是基督企望他們要受的訓練。（十一）

假使父母不約束自己，使自己配作聰明而安全的基督化教師，就必有罪惡伏在門前。（十二）

雙親務須合而為一－－在家庭學校裡的一切工作上，夫妻務須親密合作。在言語上，他們必須親切而慎重，免得大開試探之門，讓撒但侵入，連獲勝利。他們當以親切禮貌相待，以至舉止動作都能彼此恭敬。雙方都當彼此幫助，使家庭有快樂善良的氣氛。他們不可在兒女之前顯出意見不合，並當始終維持基督徒的尊嚴。（十三）

每一孩童的特任教員－－在教練兒女的事工上，母親必須始終站于首要地位;雖然父親負有嚴肅而重大的責任，但母親因為時常不斷地與兒女同在一起，尤其是在他們的幼稚時期，必須一直是他們的特別教員及良伴。（十四）

比單純教導更廣闊的教育－－父母務須學習絕對聽從那自聖經中向他們說話的上帝之聲音;何時他們

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學好了這種教訓，就可教導其兒女在言與行兩方面恭敬和順從。這乃是家庭中所當推進的工作。凡如此行的人，因感悟到必須將兒女提拔起來，自己就必向上頭求助。這樣的教育所包含的，比單純給予教導，要更廣闊的多了。（十五）

紊亂的作為不能蒙悅納－－家庭中所表現的一切紊亂作為，在審判之日是通不過檢查的。基督徒父母們當將信心與行為配合起來，如同亞伯拉罕吩咐他的眾子和他的眷屬遵守主的道，照樣他們也要吩咐自己家中的人都遵守主的道。父母所當樹立的標準已經指定了，他們要遵守主的道，其他的一切道途都不是引往上帝聖城，而是導致毀滅之流那裡去。（十六）

父母當檢討自己的工作－－父母肯否檢討自己訓練兒女的教導工作，自省有否憑著盼望與信心去盡了自己全部的責任，指望當主耶穌的日子這班兒女要成為喜樂的冠冕呢?他們有否為兒女的福利勞碌，使耶穌可從高天之上垂顧，並借著他所賜的聖靈使自己所盡的努力都聖化呢?父母們哪，你們有權利預備兒女在今生有最高貴的作為，而終于分享來生的榮耀。（十七）

原文出處

（一）一九○三年懷氏文稿第67號。

（二）服務真詮第345，346面。

（三）一八八一年九月十三日評論與通訊。

（四）一九○一年九月二十五日時兆。

（五）一八九○年太平洋健康雜志。

（六）一九○一年七月九日評論與通訊。

（七）一八九六年四月九日時兆。

（八）一八九六年四月十六日時兆。

（九）同前。

（十）一九○二年懷氏文稿第103號。

（十一）一九○○年十月九日評論與通訊。

（十二）一八九五年懷氏文稿第38號。

（十三）一九○三年懷氏書簡第272號。

（十四）一八九○年一月太平洋健康雜志。

（十五）一八九七年懷氏文稿第84號。

（十六）一八九七年三月三十日評論與通訊。

（十七）一八八○年一月份良好健康雜志。

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第三章何時開始訓練孩童?

教育當從嬰孩時期開始－－“教育”一辭，並非指在大學裡讀完某種課程而已。教育乃從嬰孩在母親的懷裡時開始。當母親在那裡塑造陶冶兒女的品格時，她便是在教育他們。（一）

現今父母們將兒女送往學校，而認此為已給他們教育了。然而教育的范圍卻比許多人所料想的還廣闊得多呢﹗其所包括的是自嬰孩而孩童，自孩童而青年，自青年而成年的各個時期所受教育的全部過程在內。當嬰孩的心中能形成一種意識時，就當開始施予教育。（二）

心思最易受感應時就當開始教育－－教育與訓練的工作當從嬰孩時期開始，因為那時期的心思最易受感應，而且所受的教育能牢記不忘。（三）

兒女應該從搖籃時期起至成年時止受家庭學校的訓練。而且，象一個有規律的學校一樣，教員自己也不住地要獲得重要的知識;特別是母親，因她是家庭學校的主要教員，當在那裡學習她終身最寶貴的教訓。（四）

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父母有責任講說適切的話語。‧‧‧父母當經常在基督的學校裡向那位愛他們之主學習教訓，于是上帝永遠之愛的故事要在家庭學校裡傳給弱小的羊群。這樣，當理性還沒有完全成熟之前，兒女們可從父母的身上接受良善的精神。

當研究初期的訓練－－兒女初期的訓練乃是眾人所當留心研究的問題。我們當將兒女教育問題視為一種重要的事業，因為他們的得救端賴乎其孩童時期所受的教育。父母與監護人若果想望兒女清潔，就必須自己維持心靈與生活的清潔。我們身為父母的，都當自我訓練並嚴于自律，這樣，我們為家庭學校的教員，就能教練兒女，預備他們承受那永遠的基業。（六）

適宜的起首－－你們的兒女都是上帝的產業，是重價買來的。父母們哪，你們當特別慎重地效法基督的榜樣去對待他們。（七）

青年當施予慎重與明哲的訓練，因為孩童和青年時期所養成的不良習慣往往給予他們以終身的纏累。但愿上帝幫助我們看明適宜的起首乃是必要的。（八）

訓練頭生孩子的重要性－－頭生的孩子應予特別慎重訓練，因為他會影響其后的孩子們。孩子們漸次長大，不免感受四圍之人的影響。假使他們為一班吵鬧與粗暴的人所管理，他們也會變為吵鬧而幾乎沒有耐性的人。（九）

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植物是訓練兒女的實物課程－－植物從子粒逐漸成長的步驟，是孩童訓練的一個實物教訓。“先發苗，后長穗，再后穗上結成飽滿的子粒。”（可4:18）那講述這比喻的主，創造了渺小的子粒，賦以維持生命的質素，並定立了控制它生長的規律。這比喻所指的真理也在他自己的生活上實現了。他貴為天庭之君，榮耀的王，竟在伯利恆變成嬰孩，暫時代表了那在母親照護下孱弱無力的嬰兒。他在幼年說話行事都象小孩，孝敬他的父母，順從他們的心意幫助他們。但自從他的心智啟發之后，他就不斷地在恩典和真理的知識上有長進。（十）

原文出處

（一）一八八○年七月良好健康雜志。

（二）一八九九年七月二十七日評論與通訊。

（三）一八七七年懷氏書簡第一號。

（四）一八九○年五月份太平洋健康雜志。

（五）一八九七年懷氏文稿第84號。

（六）一九○四年九月八日評論與通訊。

（七）一八九七年懷氏文稿第126號。

（八）一九○二年十二月二十四日福音宣報。

（九）一八九九年懷氏文稿第64號。

（十）教育論第98面。

第二篇方法與課本

第四章教導的方法

應當研究管教之道－－父母的工作，現今很少照其所當行的而行。‧‧‧父母們哪，你們有否研究管教兒女之道，以便能賢明地訓練兒女的意志及沖動呢?應當教導幼年的卷須，盤繞住上帝，取得支助。單是口說，做這個，或做那個，后來卻完全不關心，甚至于忘記了自己的吩咐，而兒女們也沒有細心實行你們的命令，這是不夠用的。應當設法使孩童甘心愉快地順從你們的命令;教導幼年的卷須，盤繞住耶穌。‧‧‧教導他們在人生的小事上也求主的幫助;十分留神所當行的各種微小本分;在家做好幫手。若是你們不教育他們，那千方百計想在他們心田上撒稗子的撒但，就要趁機教育他們了。（一）

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心慈氣和地進行工作－－我的姊妹哪，上帝已托付你為人母親之責任了嗎?‧‧‧你當學習善法及運用機智來訓練自己的小孩子們，使他們能謹守主的法度。你當不住地追求心思及靈性的最高教化，以便能心慈氣和地教育及訓練兒女，以志慮貞純來薰染他們，並培養他們有愛慕誠實、純良、及聖潔之事的心。你既是上帝的卑微兒女，在基督的門下受教，就當不斷地增益自己的能力，以便借著教訓及榜樣，在家作成最美滿而徹底的工作。（二）

安靜溫和的態度－－很少人知道，溫和而堅定的態度，甚至在養育嬰兒上，亦有宏效。性躁心急的母親或褓姆會使懷中的嬰兒有易怒的性情，而溫和安靜的態度，則會使其神經寧靜安祥。（三）

各種理論應予試驗－－除非能把所得的意見，在實際的生活上付諸實行，則書本上的研究，罕有益處。但有時即使是別人最有價值的建議，也不能未經思想及審辨，便遽予采納。這些建議未必同樣適應每個母親的環境，或家中個別孩童的特別性情或氣質。母親應當細心研究別人的經驗，注意他們的方法與自己的有何不同之點，並對那些看來真有價值的，加以細心試驗。（四）

古人用過的方法－－在很古時候，以色列的忠厚長者已十分注意教育。耶和華曾指示，對于孩童，甚至從襁褓時期起，就當教導以他的良善與偉大，尤其是在他律法中所

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昭示，及以色列的歷史中所顯明者。借著那些適于開明心思之用的詩歌、禱文、及聖經中的教訓，父母教導兒女明白，上帝的律法乃是表彰他的性格，在他們領受律法的原理，存記于心之時，上帝的形象便在他們的心思及靈性上躍然顯現。在學校及在家中，多半用口傳述，但青年人也學讀希伯來文;舊約聖經的羊皮卷，也曾展開給他們去攻讀。（五）

慈愛而親切的教導－－父母的特別工作，便是慈愛而親切地教導兒女。他們要顯明自己身為父母，負有管教指導之責，而非聽命于兒女。他們要教導，而兒女則必須順從。（六）

好動的精神在天性上有趨于頑皮之傾向，活潑的心思若不忙于更佳的事物，就必聽從撒但的建議。孩童‧‧‧必須被教誨，被引導行在安全之道上，被保守遠離罪惡，被愛心所爭取，及被証實是止于至善。（七）

父母親們哪，你們有一份嚴肅的工作要作。兒女們的永恆得救，有賴乎你們所采取的行動決定。你們要怎樣成功地教育兒女呢?不可用斥責，因為這是無益的。應當跟兒女談論，好象你們已信任了他們的智慧一樣。要仁慈、溫柔、親愛地對待他們。告訴他們上帝期望他們如何行。告訴他們，上帝要他們受教育及訓練，以便能與他同工。當你們克盡本分之時，你們也可信賴主，他會實行他的份下工作。（八）

當用功夫理論－－每個母親應當用功夫與兒女理論，矯正他們的錯誤，及忍耐教導他們走正路。（九）

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態度貴有變化－－在教育青年上，應當格外留意，教誨的態度貴有變化，以便啟發心思的高尚偉大能力。‧‧‧現今很少人明白，心思的最基本需要是什麼，及如何指導那日見發育的智力，也就是青年人長進的意念及感情。（十）

在戶外教導的初步課程－－母親們哪，應當讓小孩子們在戶外游戲;讓他們聽百鳥歌鳴，及明白上帝在其自然美景中所表現的愛。利用自然之書及其周圍的景物，教導孩童簡單淺現的功課;及至他們的腦力發展，便可加授書本上的功課，俾在記憶中牢志不忘。（十一）

開墾土地乃是孩童及青年人的很好工作，可使他們與自然界及自然界之上帝有直接的接觸。他們有了這等應有的耕種經驗的長處之后，將來也可在本會學校的大花園及大農場中參加工作。

在這等環境之下的教育，乃是與上帝所教導青年之指示相符合的。‧‧‧

對于神經衰弱的孩童及青年，他對書本上的功課已感精疲力盡及難以記憶，此舉尤有價值。他可從自然界的研究中，獲得健康及喜樂，所得的印象也不會從腦中磨滅，因為他會觀景生情，把這些經常呈現眼前的事物與之聯想起來。（十二）

功課要簡短而有趣－－父母們若是徹底地克盡本份，令上加令，例上加例，使功課簡短而有趣，不但用訓誨也是用榜樣來教導，主就會與他們的努力同工，並使他們成為有效的教師。（一三）

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“說得簡單;並要常說。”－－教導孩童的人，切忌冗長多說。簡短而扼要的述說，會有愉快的影響，若有很多的話要說，不妨提綱潔領地常常提起。幾句有趣的話，不時地提出，那是比一次把話攏總說完，會有更大的益處。長篇演說是孩童小小的腦經負擔不起的。話說得太多，即使是屬靈的訓誨，也會引起他們的厭惡，猶如飲食過多，使胃負擔太重，減少了食欲，以致對食物見而生厭一樣。人們的腦筋也可能被太多的演說所脹飽。（十四）

鼓勵獨立的思想－－孩童和青年一方面可從教師及課本上獲得實際的知識，一方面也能自己學得教訓，分辨真理。在他們從事園藝的時候，可以詢問他們從栽種修理的工作上得到些什麼教訓。當他們觀賞美麗的風景之時，可以問他們上帝為什麼使田野森林具有各種美麗的色彩。為什麼不使萬物一律是深褐色的呢?當他們采集花朵的時候，可導使他們想到上帝為什麼從伊甸留下這些美麗的花木來給我們。教導他們注意自然界到處所有的証據，証明上帝是顧念我們，使萬物都奇妙地適合我們的需要與快樂。（十五）

指導孩童的活動－－父母們不必感到，孩童的活動有予遏制之必要，但他們必須明白，應當領導訓練使之步入正當合宜的方向。這乃是基本需要的。這些活潑的沖動有如葡萄藤，若不加以訓練，就會橫越每一枯枝殘干及矮樹叢林，將其卷須緊纏在那些低下的支持物上。那些葡萄藤若未經訓練，得到適當的支持，就必無謂地浪費其精力。對于孩童，也是這樣。他們的活動，應被訓練于正當的方向。應當給他們的雙手及頭腦有些事情做，以便能使他們在體力及智力方面的造就有進步。（十六）

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從幼教導成為好幫手－－服務的教訓，從孩童很小的時候就要開始教授。孩子的體力和理解一發達到充分的地步，就該派他一些事務在家裡做。應當鼓勵他去幫助父親和母親，養成他克己自制的精神，叫他把別人的快樂和方便放在自己的之前，時刻找機會幫助弟弟妹妹和玩伴，好好地對待年老患病和窮苦可憐的人，使他們心中快樂。一個家庭中愈充滿服務的真精神，這種精神也必更圓滿地發展在孩童的生活中。他們必學會在為人謀福的服務犧牲中尋快樂。

父母們哪，當幫助兒女忠于執行其身為家庭成員的切實本分，來實行上帝的旨意。這將給予他們最寶貴的經驗，並教導他們的思念不會以自己為中心及為自己尋歡作樂。應當耐心地教育他們在家庭的范圍內，克盡其本分。（十八）

要用細心及時常照顧來培養品格－－父母們哪，你們在教養兒女的事上，要研究上帝在自然界中所賜的教訓。如果你要栽一棵石竹，或一棵玫瑰，或一盆百合花，試問你將怎樣下手呢?你可以請教一個園藝家，問他用何方法使枝葉茂盛、美觀、並生長得最勻稱可愛。他會告訴你，這不是用粗手粗腳，碰碰摸摸的動作，和猛力從事的;因為這樣只會弄折那柔嫩的枝條。他乃是小心翼翼地料理，而且時常地照顧。他用水滋潤了泥土。保護了那正在生長的枝葉，不受暴風的吹，或烈日的晒，然后上帝才使它們生長茂盛，開放可愛的花朵。你們對待兒女，也要效法園藝家的方法。要用柔和的動作，慈愛的撫育，照著基督品德的樣式來陶冶他們的品格。（十九）

要留心小事－－在教育孩童及青年上，對他們姑息、容縱，溺愛，這是何等大的錯誤啊﹗這會使他們變成自私、無用、及在人生小事上不能勝任。他們未受訓練執行日常的，也許是微小的本分，以獲得品格的力量。‧‧‧

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人在執行微小的本分上若不忠心，就不配擔負重大的工作。品格的培養，是憑程度增進的，人在受訓練時所付出的精力與功夫，是與其所要成就之事業的大小成正比例的。（二十）

天才孩童需要更大注意－－我們應當使孩童的心中切實記住，他們不是屬于自己的，不可隨自己的喜歡出入行止，穿戴及動作。‧‧‧他們若賦有動人的姿色及難得的天才，就當更加注意他們的教育，免得這些資質變成禍根，使他們不配擔負今生嚴肅的實際責任，而且由于阿諛、虛榮、及愛出鋒頭、以致不能勝任更高尚的生活。（二一）

約束不合理的注意及奉承－－不要給孩童太大的注意。應當讓他們學習自娛之道。不要在客人面前夸耀其天賦奇高，聰穎過人，乃當盡量讓他們過天真純朴的孩童生活。現今有這麼多的孩童們前進、大膽、傲慢無禮，其大原因便是給他們太多的注意及贊美，及讓他們一再聽到說他們精明能干的話。盡力不可無故責難，也不可過分阿諛贊美。撒但正迫不及待地要在他們幼嫩的心田上播撒邪惡的種子，你們切不可幫忙他進行其工作。（二二）

向兒女誦讀－－父母們親哪，應當從閱讀本會的書報上盡量獲得一切的幫助。當用些功夫向兒女誦讀。‧‧‧組織一個家庭閱讀會，讓家中每個成員放下日常的事務，環坐誦讀。尤其是那些慣于閱讀小說及下流書報的青年人，可參加黃昏家庭閱讀，而從中獲得很大的益處。（二三）

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“教養，”不是“告訴”－－父母們已受委托以偉大的工作，教育及訓練兒女得將來不朽之生命。許多的父母似乎以為給小孩子們吃飽穿暖，及照世人的標準教育他們，便是盡了自己的本分。他們太忙于業務及尋歡作樂，以致沒有功夫來教育兒女，研究他們的生活。他們沒有盡力訓練兒女，使他們能運用其才干來尊榮他們的救贖主。所羅門王並沒有說:“告訴孩童他所當行的道，就是到老他也不偏離。”但乃是說:“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”（二四）

教育克己自制之道－－人類從來所負的工作，需要最大的注意與技巧者，無過于給青年及孩童以適當的訓練與教育。我們在幼年時代所受的周圍影響力，乃是一切影響力中最有效驗的。‧‧‧人的本質是三重的，所羅門王所吩咐的教養，是包括體格、智慧，及道德能力的良好發育在內。欲要完成此項工作，父母與教師們必須自己明白“孩童當行的道。”這是除了學校的教育及書本的知識之外，還包含有實行節制，弟兄之愛，敬畏上帝，及執行我們對自己，對鄰舍，與對上帝的本份在內。

訓練孩童必須用不同的原則，與訓練無理性之動物的方法有異。野獸只會慣于順服主人，而孩童卻必須受教去約束自己。意志必須受訓練，去順從理性及良心。一個孩童可能被這樣訓練，象野獸一樣，沒有自己的意志，他的個性消失于他教師的個性中。這種訓練非常不智，其后果也是很悲慘的。受過這樣教育的孩童，缺乏堅決果斷之力。他們未曾受教根據原則行事;他們的理性能力，也沒有被運用而強化。應當盡一切可能訓練每個孩童應當自力自賴。在運用身體的各項功能之下，他會明白自己最強的優點，和自己的弱點缺點是什麼。賢明的教師會特別留意發育孩童較弱的特性，使他能培養一個均衡勻稱的品格。（二五）

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原文出處

（一）一八九六年懷氏文稿第5號。

（二）一八九一年九月十五日評論與通訊。

（三）一八九○年一月太平洋健康雜志。

（四）一八八二年二月九日時兆。

（五）基督教育原理第442面。

（六）一八九七年懷氏書簡第104面。

（七）一八九○年懷氏書簡第28號。

（八）一九○九年懷氏文稿第33號。

（九）証言精選第一輯140面。

（十）基督教育之研究第73號。

（十一）同前第146面。

（十二）同前第186，187面。

（十三）一八九六年八月十三日時兆。

（十四）教育証言卷二第420面。

（十五）教育論第110面。

（十六）一八九六年八月十三日時兆。

（十七）服務真詮第372面。

（十八）一八九六年十一月十七日評論與通訊。

（十九）歷代愿望第520面。

（二十）教會証言卷三第46，47面。

（二一）一八七五年十二月九日時兆。

（二二）一八八二年二月九日時兆。

（二三）給家長導師與學生的勉言第138面。

（二四）一八九○年六月二十四日評論與通訊。

（二五）基督教育原理第57面。

第五章聖經為課本

孩童的第一課本－－聖經應作為孩童的第一課本。父母要用這聖書給予賢明的教導。上帝的聖言當作為生活的準則。孩童們要自聖經中得知上帝是他們的父，而且由于他聖言中所含的美好教訓，他們要獲得有關他聖德的知識。借著諄諄教誨，他們要學習其中的原理，去實行公義與判斷。（一）

一本滿含應許，福惠，與譴責的書－－母親務使自己愉快地儲藏上帝聖言中的應許與福惠，以及諸般被禁止的事，以致當兒女行錯之時，她可提供上帝聖言為譴責，向其說明他們怎樣地使上帝的聖靈擔憂。應當教導他們知道，耶穌的嘉許和笑容，要比世上

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至寶貴、至高尚、至有學問之人的謅媚與稱贊遠有價值。應當日復一日地以親切、仁慈、與誠懇的心意，引領他們來就耶穌基督。你不可容納任何事物使你與這項偉大的工作疏遠。（二）

研究聖經以樹立品格－－若以聖經的教訓貫徹在實際的人生中，便能在品格上發生一種道德與宗教上的影響。提摩太學習並實行了這種教訓。那位偉大的使徒不斷地與他談論，向他問及有關聖經所記載的歷史，向他指明遠離一切惡行的必要性，告訴他福惠必隨著凡忠信誠實的人，使其享受忠實高貴的人生。這種高貴相稱的人生，並非偶然而有。它乃出于幼年時期塑造陶冶品格的過程，和在家庭中履行上帝之律法的后果。上帝必賜福凡照他指示去教導兒女之人的一切忠實努力。（三）

聖經提示上帝的慈愛為快樂可愛的題旨－－每個家庭中的兒女都當照主的教訓和警戒受教養。要抑制各種作惡的傾向，使邪惡的癖性得以馴服;並且兒女們當受教導明白自己乃主的產業，為他的寶血所購贖，不可為屬世的快樂虛榮而虛度了人生，和放任自己的意志，去隨從自己的意志而行，而仍然自認可被列于上帝的兒女之中。務須以親切與忍耐教導孩童們。但愿父母們以適宜的方式教導他們上帝的慈愛，以致這題旨成了家庭中快樂可愛的題目，而且教會也當肩負喂養這群小羊的責任，猶如其他羊群一樣。（四）

聖經故事將給膽怯的孩童以保証－－惟獨那有上帝同在的感覺，始能消除怯弱之孩童認人生為重累的恐懼。須使這等孩童牢記住這個應許，“耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。”（詩34:7）當令他閱讀以利沙在山城中的奇妙故事，當時是怎樣有大隊的天使，在他與大隊敵軍中間環衛著他。再讓他去閱讀彼得在監獄中被定

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死刑時，上帝的使者怎樣向他顯現，怎樣領導他的仆人越過那武裝的衛兵，與那關鎖緊密防守堅固的鐵門，而達到安全之處。讓他去讀那為囚犯的保羅，在去被審受刑的海途上，向那些在狂風巨浪中飄搖而感受勞苦、飢餓、疲乏的兵士及水手們所說的一番含有鼓勵與希望的壯語。“現在我還勸你們放心;你們的性命，一個也不失喪。‧‧‧因我所屬所事奉的上帝，他的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前;並且與你同船的人，上帝都賜給你了。”保羅因為相信這應許，就敢向他的同伴們保証說:“你們各人連一根頭發，也不至于損壞。”事情果真如此。因為在那船上有一個人是上帝可借以作工的，所以全船的外邦兵士和水手都被保全了。眾人都得了救，上了岸。（參徒27:22－24，34，44）

聖經記載這些事，並非僅要我們閱讀而感覺驚異，乃是要我們也有這種古時在上帝仆人心中運行的信心，也在我們的心中運行。他先前怎樣行事，只要有充滿信心之人使他可借以行使他的能力，他如今也必照樣行事。（五）

應當信心堅強地教導兒女知道，我們必須依賴上帝。也要給他們讀四位希伯來人的故事，使他們心靈的深處，感悟到在但以理時代因嚴守正義原理而發揮的善良影響。（六）

聖經的教訓宜簡明易解－－父母要教導兒女以聖經的教訓，並使之簡化而容易了解。（七）

當教導兒女明白，他們應以上帝的誡命為其終身準則。或許因某種緣故兒女要與父

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母相別，離開自己的家庭，但他們在孩童與青年時期所受的教訓，必造福其一生。（八）

原文出處

（一）給父母導師與學生的勉言第108，109面。

（二）一八八五年四月十四日評論與通訊。

（三）一八九七年懷氏書簡第33號。

（四）一八九二年十月二十五日評論與通訊。

（五）教育論第247，248面。

（六）一九○九年懷氏文稿第33號。

（七）一九○三年懷氏書簡第189號。

（八）一八九七年懷氏文稿第57號。

第六章大自然的課本

取之不竭的教訓源頭－－除了聖經之外，大自然應作為我們至大的課本。（一）

對于那尚不能讀書，不能從事課室內日常作業的幼童，大自然提供了教學與喜樂的無盡資源。那尚未因與邪惡接觸而變硬的心，是易于覺察有上帝彌漫在一切受造之物中的。那尚未被世俗的喧囂所麻木的耳朵，是會傾聽那借自然發言之聲音的。對于那些年齡稍長，經常需要屬靈和永恆方面之無聲提醒者的人，自然的教訓亦足為其研究及欣賞的資料。（二）

在伊甸園中亦以此為課本－－整個自然界志在說明一切屬于上帝的事物。對于居在伊甸園中的亞當夏娃而言，自然界充滿著有關上帝的知識，富有神聖的教訓。在他們留神的耳朵聽來，自然界所發的乃是智慧之聲。智慧向眼目說話，而被接納于心中，他倆借著上帝所造之萬物而與他交往。（三）

大自然的課本向他們展開活的功課，提供了永無窮盡的研究和欣賞的資源。在林中的每片葉子和山中的每塊石頭上，在每顆明亮的星，和海、陸、空各處，都寫著上帝的名字。那住在伊甸園的人，可與一切被造的生物或無生物－－樹木花草以及各樣活物，從水裡的巨鯨起，到日光中的微塵止－－交談，從而獲得各種生物的奧秘。上帝在諸天所顯明的榮耀，大千世界的循序旋轉，“雲彩如何浮于空中。”（伯37:16）以及聲和光，日和夜的一切奧秘，都是地上第一所學校中學生們研究的對象。（四）

人類墮落后所增設的課本－－地雖受了咒詛的損害，但自然界仍是人們的課本。它現在不能只代表善，因為惡已到處充斥，地和海以及空氣都被惡玷污了。那一度只表現

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上帝的品性及善的知識之處，現在也表現出撒但的品性及惡的知識了。而從此以后，人們要從現在顯明善惡兩種知識的自然界，繼續得到警告，知道罪的結果了。

大自然作聖經教訓的例証－－聖經的作者采用了許多自然的例証;當我們觀察自然界的事物時，我們就能在聖靈的引導之下，更加充分地明了上帝聖言所含的教訓。（六）

在大自然界中，上帝已將那能啟開他聖言之寶庫的鑰匙交給世人的手內。以看得見的來証明那看不見的;神聖的智慧，永恆的真理，無窮的恩惠，都由于上帝所造之萬物而得以了解。（七）

當鼓勵孩童們在自然界搜尋那些解釋聖經教訓的事物，並從聖經中找出由自然界而引申的比喻。他們須從聖經及自然界中找出每一件代表基督的事物，和他用以解釋真理之一切的事物。這樣，他們就可學習在樹木與葡萄藤，百合與玫瑰，太陽與星辰中看出基督。他們也可學習在禽鳥的歌聲，樹木的嘯聲，轟轟的雷聲和海洋的樂聲中，聽出他的聲音。自然界的每一事物都必向他們重述他的寶訓。

對于那些這樣使自己認識基督的人，地球就不再成為荒涼之處;而將成為他們天父的家，到處都有那位曾經一度住在人間的主同在。（八）

聖經解明大自然的諸多奧秘－－然而當孩童與自然接觸時，也必看到疑難不解的地方。他不會不察覺那敵對勢力的活動。在這種情形中，自然界便需要一位解釋者。即使看到自然界所顯明的不幸，人人也可學得同樣悲慘的教訓－－這是仇敵作的。（太13: 28）

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只有憑著從髑髏地所發出的光，才能給予自然之教訓以正確的解釋。當借著伯利恆和十字架的故事，顯明善是怎樣地制勝惡，並証明我們所得的一切福氣怎樣都是救贖的恩賜。

荊棘和蒺藜，刺草和稗子，都是代表那行損害並毀壞的惡。歌唱的鳥，開放的花，雨水和日光，清風和甘露，以及自然界的千萬事物，從森林的橡樹到其根旁所開的堇花，都表現出了那復興還原的愛。自然界仍然向我們宣述上帝的善良。（九）

理想課室中的教訓－－那住在伊甸的人怎樣從自然的課本學習，摩西怎樣在阿拉伯的平原和山頭上看出上帝的手跡，幼童耶穌怎樣在拿撒勒的山邊學習，今日的孩童也可能照樣學習他。那不可見的已在可見之事物上顯明了。（十）

培養對大自然的愛－－但愿母親‧‧‧找些功夫為自己和兒女在心裡培養對自然美景之愛。但愿她向他們指點穹蒼鋪滿的榮耀，裝飾大地千般的華美，並向他們述說有關創造這一切的主宰。這樣，她便能引導他們幼小的心思，想念創造的主，並在他們的心中，激發敬愛那萬般福惠的賜予者。農田與山嶺－－大自然的庭苑－－當作為幼童們的課室。它的實物當作為他們的課本。如此把教訓銘記在他們的心上，就不會隨學隨忘了。‧‧‧

父母可行許多的事，鼓勵兒女愛惜上帝所賜的大自然萬物，並在他們的一切享受中，鑒別那賜恩的手，而借此與上帝聯絡。如此心田便能及早預備妥當以撒上寶貴真理的種子，到時發芽生長，並有豐滿的收獲。（十一）

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與小鳥同唱贊美詩歌－－幼童們當格外親近大自然。不宜將時尚的枷鎖加于他們身上，寧可容他們象小羊羔似地在新鮮的陽光中游玩。當向他們指點灌木花卉，低微的綠草，高大的樹林，使他們熟悉這一切之完美，變化無窮，及精美之模樣。教導他們從他所創造之萬物中看出上帝的智慧與慈愛;而當他們的心充盈喜樂與感謝之念時，容他們參與小鳥所唱的贊美詩歌。

要教導孩童與青年尊重那偉大藝術家的傑作，在自然美景中學習建立自己的品格。當上帝的愛贏得他們之心時，就當容聖潔之美貫徹他們的人生，以便他們可用自己的天賦來造福他人，榮耀上帝。（十二）

從大自然指出大自然的上帝－－當給孩童培養抗拒諸惡之勇氣的教訓。要從大自然指出大自然的上帝，這樣，他們便可認識創造之主。父母們當時時思慮的問題乃是，我當以什麼最佳美的方式教導兒女去事奉並榮耀上帝?假使整個天庭都關懷人類的幸福，我們豈不該當殷勤盡力促進自己兒女的幸福麼?（十三）

研究大自然，可加增智力－－上帝的榮耀彰顯于他的作為之上。尋索其中的奧秘必致加增智力。那曾因閱讀小說而自娛及自虐的心思，可在大自然方面尋求那本敞開的課本，借著那在周圍的上帝作為來閱讀真理。樹林中簡朴的葉子，以青色細莖為鋪滿大地的絨毯，樹木花草，森林中巍然的大樹，高聳的山脈，花崗的岩石，砰訇不息的海洋，

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鑲嵌穹蒼使黑夜華麗有如珍寶的光體，陽光無窮無盡財富，月亮嚴肅的榮耀，冬季的寒冷，夏季的炎熱，時時變遷而仍循規蹈矩為無窮之權能所控制的季節，這種種的題目皆提供眾人以研究的資料;可作深入的思考，及發展想象力之用。

那些愛好虛浮尋求宴樂之輩，若容許自己的心思注重于實際與真確之事物上，則其心中就不得不充盈了敬畏之念，敬愛大自然的上帝。深思上帝在其創造之萬物中所啟示的聖德，便可開啟人的心思，撇棄一切邪僻、敗壞、和使人衰弱的娛樂。我們對上帝的工作與作為，在今生只能獲得初步的知識;這樣的研究將繼續到永恆而無盡境。上帝為世人所供備的思索題目，足以激發人的全部智力。我們從上天下地都可讀到創造者的聖德，而心中充滿感謝與報恩之念。每根神經與感覺都必感應上帝在其奇妙作為中所顯示之大愛。（十四）

大自然與聖經都是耶穌的課本－－他的學問乃是從天庭的根源得來的－－有益的操作，聖經，自然界的事物，和人生的經驗;這些都是上帝的課本，充滿著教訓，給凡具愿意作的手，睜開的眼，和穎悟之心的人。（十五）

他對于聖經的淵博純熟就說明他早年時是如何勤讀上帝的話了。展開在他面前的，是上帝創造之工的大圖書館。創造萬物的主，這時卻要研究他起初親手在大地、海洋，和太空中所寫的教訓。他避開了世俗不聖潔的道路，去從大自然中收集科學的知識。他研究植物、動物、和人類的生活。從幼小的時候，他就抱定一個宗旨:他活著是為人類造福。為此，他在自然界中找到了資料;當他研究植物和動物的生活之時，往往在他心中忽然出現種種新的方法。‧‧‧

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當耶穌要研究明白事物之所以然的時候，上帝的言語和作為的意義就向他顯明了。天上的使者是他的侍從，他就借聖潔的思想和屬靈的交通，得到了造就。他從智識初開之時起，就在屬靈的美德與真理的知識上，不斷地有長進。

每一個孩童，都可以象耶穌一樣獲得知識。當我們想借著聖經認識天父的時候，天使就必接近我們，我們的心志就必能堅強起來。我們的品格也提高了，而且陶冶成純潔的了。（十六）

他日后施教時常運用的教訓－－大教導師使他的聽眾與自然接觸，以便他們諦聽那借一切受造之物而發言的聲音;及至他們的心地柔化，思想能以容受了，他就幫助他們解釋所見事物的屬靈教訓。他所喜愛用以發揮真理教訓的比喻，顯明他對于自然界影響所有的精神是何等地開明，以及他是何等地樂意從日常生活環境中采取屬靈的教訓。

空中的飛鳥，田野裡的百合花，撒種的人和種子，牧羊人和羊群－－這一切都是基督用以解釋永存真理的例証。他也取譬于生活上的事例，也就是聽眾所習知的經驗事實－－如面酵，埋藏的財寶，珠子，魚網，遺失的錢，浪子，和建造在磐石與沙土上的房屋等。在他的教訓中，有些事物是人人都感到興趣。且是訴諸每一個人心的。這樣，就使日常的職務不致僅成為一番苦役，而喪失其高深的意義，反倒因不時使人想起那屬靈和未見之事而成為愉快高尚的了。

我們也當如此教導。使孩童學習從自然界中看出上帝仁愛與智慧的流露;使他們看到禽鳥、花卉和樹木的時候，便聯想到上帝;使一切能見的事物，對于他們都成為未見之事的解答，並使人生的一切境遇，都作為神聖教育的工具。

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當他們學習如此研究一切受造之物和一切生活經驗的教訓時，就必看出那統治自然事物與人生境遇的規律，也就是支配我們的規律;這些規律是為我們的利益而制定的;惟有服從這些規律，我們才能獲得真正的幸福與成功。（十七）

原文出處

（一）教會証言卷六第185面。

（二）教育論第92面。

（三）給家長導師與學生的勉言第186面。

（四）教育論第20面。

（五）同前第24面。

（六）同前第110面。

（七）給家長導師與學生的勉言第187，188面。

（八）教育論第110面。

（九）同前第92，93面。

（十）同前第92面。

（十一）一八七七年十二月七日時兆。

（十二）給家長導師與學生的勉言第188面。

（十三）一八八六年懷氏文稿第29號。

（十四）教會証言卷四第581面。

（十五）服務真詮第372面。

（十六）歷代愿望第94，95面。

（十七）教育論第94，95面。

第七章大自然課本的實際教訓

上帝的聲音在他的作為中－－我們無論何往，都可聽到上帝的聲音並目睹他的作為。自雷鳴轟轟的聲音以及古老洋海砰訇不息的響聲起，至使森林充滿佳調的樂歌止，大自然萬般的聲音都在贊美上帝。在大地、海洋、與穹蒼，以及其奇異多姿的彩色，或華麗不同的對比，或和諧的混合，我們都可見到他的榮耀。永存的山嶺述說他的權能。將其綠色的旌旗飄揚在陽光中的樹木，優雅美麗的花卉都顯示其創造主。鋪滿褐色大地之活生生的青色地毯，陳述上帝怎樣照顧他造物中最卑微的生物。洋海的洞穴和地中的深處顯示他的寶藏。那將珍珠安置于海中，紫水晶和橄欖石安置于岩石中之主是愛美的。天空中上升的太陽，乃代表那位為他所創造萬物之生命與亮光的主宰。一切裝飾大地並使天空發亮的光榮與優美都宣述上帝。

當我們享受他一切的禮物時，豈可忘記賜予者麼？但愿這一切的禮物能促使我們沉思他的良善與慈愛。但愿這塵世家鄉一切的優美，都提醒我們天上家鄉的水晶河流與青翠田野，搖曳的樹木與涌流不竭的泉源，燦爛的城邑與身著白衣的歌詠隊－－藝術家所不能描畫，人口所不能形容的美麗世界。“上帝為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。”（林前2:9）（一）

論上帝的慈愛與聖德－－母親……不當那樣專注與虛偽的事物或為憂慮的重擔所壓，以致無暇將上帝自然界偉大的課本去教養兒女，用正在開放之花卉的優美來感化其幼嫩的心思。崇高的樹木，可愛的小鳥，向其造化主歌唱快樂的歌曲，都向他們的感官述說上帝的良善、憐憫、與仁慈。不同色彩的每片樹葉與花卉，彌漫空中的香氣，都教導他們曉得上帝是愛。今生一切良善可愛而優美的事物，都向他們述說我們天父的愛。在他所造之萬物中，他們可以鑒賞上帝的聖德。（二）

論上帝的至善至美－－猶如大自然的萬物都竭盡其所能的使大地美化，以表揚上帝的至善至美，來感激那偉大的工匠；照樣，世人在自己的范圍也應以全力表揚上帝的至善至美，讓他在自己的身上成就他公平、憐憫、與良善的旨意。（三）

論創造者與安息聖日－－是誰賜給我們這使大地百物生長結實的陽光呢？是誰賜予生產豐饒的甘霖呢？是誰將穹蒼和天空中太陽、月亮、和星座賜給我們呢？是誰賜你理性，及日復一日地垂顧你呢？……我們每向世界觀看，就被提醒造世界之上帝的大能手臂。我們頭上穹蒼，與腳下鋪滿綠色地毯之大地，都使我們回憶上帝的權能以及他的仁慈良善。他原可創造褐色或黑色的草，但上帝卻是，愛美的，故而將許多的美物賜給我們觀賞。有誰能在花卉上描繪出上帝所裝飾的佳美彩色呢？……

我們決沒有比大自然更好的課本。“你想百合花，……他也不勞苦，也不紡線；然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢？”但愿我們兒女心中的思念被提高于上帝之前。他為此將第七日賜給我們，作為他創造之工的記念日。（四）

遵從律法－－這維持自然的同一能力，也正在人身之中運行著。這管理星辰和原子的同一規律，也支配著人的生命。那控制心臟活動，調節身體命脈的規律，也就是那大能的全智者用一統治人的規律。一切的生命都是從他而來。唯有與他協和，才能覺察其活動的真范圍。因他所創造的萬物，條件都是一樣的－－即是藉著接受上帝的生命以維持生命，並按照創造主的旨意而使用生命。人不拘在身體、心智、或道德方面違背他的規律，就是使自己與宇宙不和，並招致傾軋、紊亂、與毀滅。

對于凡如此去解釋其教訓的人，一切自然物就成為很了然的了；世界就是課本，生活就是學校。人與自然並與上帝合而為一，則律法的普遍權能，以及違背律法的結果，就不會銘刻與心，而形成品格了。這些教訓是我們的兒女所需要學習的。(五)

大自然的律例所給予其他的教訓－－在開墾土地的時候，細心的工人就必看出有許多從未夢想過的寶貝在他面前出現。人若不注意有關的規律，就決不能在農事或園藝上獲致成功。每一種植物的特別需要，都必須加以研究。不同的植物需要不同的土壤與栽培，而獲致成功的條件就是遵從與每一種植物有關的規律。

移植時之必須注意，連一條須也務使不受擠軋或被誤置；稚嫩植物照護；修剪與澆灌，使植物夜間不受霜打，白晝不被日晒；防除野草、疾病和害虫，以及栽培修理等工作，不僅予人以發展品格的教訓，而且這種工作的本身也就是一種發展的方法。在培養謹慎，忍耐，注意細節，及順從規律上，這種工作也予人一最重要的訓練。

得與生命的奧秘及自然的美麗時常接觸。以及由照顧上帝所造這一切美麗之物所喚起的仁愛，均足以刺激人的心智，鍛練並提高人的品格；而且所受的教訓，能使工作人員得以更有效地應付他人的心智。

得自撒種的教訓－－撒種的與種子的比喻給人深切的屬靈教訓。種子代表撒在心田裡的諸原則，而其發芽生長則代表品格的培養。這是一種切合實際的教授法，孩童們可以預備土壤並撒下種子；而且當他們從事工作之時，父母或教員可向他們解說心田的園地，以及撒在其間的或善或惡的種子；並且園地必須事前作一番撒種的預備，照樣，心田也必須先預備好以教授真理種子。關于植物生長的情形，自然界與靈界仍有許多相同之點可以繼續解明。（七）

在將種子撒在地地裡的時候，可教他們以基督之死的教訓；在發芽的時候，也可以教以復活的真理。（八）

心田須予耕種－－從田地的耕種上，可不斷第學得教訓。無人將立即收獲莊嫁，寄諸未經開墾的土上。必須先在預備土壤，撒播種子，再栽培禾稷的事上殷勤不惰地努力方可。屬靈墳墓的撒種也必須如此。心園必須予以開墾。心地也必須藉著悔改來掘松。那阻礙好種發育的有害之物必須根除。正如一度滿佈荊棘的土地，只有藉著殷勤的操作，方能開墾；照樣，內心罪惡的傾向，也唯有靠基督的名和能力而誠懇的努力，才能勝過。（九）

在恩典中長進－－當向兒女述說上帝行神跡之權能。當他們研究自然的大課本時，上帝必感動他們的心。農夫開墾土地並撒播種子，但卻不能使種子發芽生長。他必須依賴上帝去作人力無法成就的事。主將他的活力放在種子裡，使其產生生命。在他照顧之下，生命之胚種掙破圍著的硬殼，而后生長結實。先發苗，后長穗，再后穗上結成飽滿的子粒。當孩童們聽到上帝在種子身上的作為之時，他們就學習在恩典中長進的秘訣。（十）

超越環境－－在美國有淡水生長的百合花。這美麗的百合花生長得純潔，無玷，完整，沒有一點瑕疵。它們在污泥中生長。我向我的兒子說︰“請你設法從百合花的根部為我取其莖干。我希望你明白一些關于百合花的事。”

他將一把百合花上來，給我觀察。這些莖干處處有孔，使莖干從下面純淨的沙土那裡汲取養料，來栽培純潔無玷的百合花。它不受一切污泥的影響，也避免一切難看之物的沾染，而產生純潔的鮮花。

我們在這世界裡當依照這規模去教育我們的青年。要教導他們的腦與心，明白上帝是誰，耶穌基督是誰，並他為我們所作的犧牲。但愿他們度汲取諸般純潔，美德，懿行，仁愛，寬容；但愿他們從一切能力之源汲取這些。（十一）

有關信賴與恆切的教訓－－“你且問走獸，走獸比指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥比告訴你；……海中的魚，也比向你說明。”“去察看螞蟻的動作。”“你們看那天上的飛鳥。”“你想烏鴉。”（伯12:7,8;箴6:6;太6:26;路12:24）

我們不僅要告訴孩童關于這一切上帝所造之物的事，也須使之從動物直接獲得教訓。螞蟻可給人耐心勤勞，堅忍克難，以及為將來而作準備的教訓。飛鳥可給人信靠的好教訓。我們的天父固然供養它們；但它們卻必須采集食物，營築巢穴，並養育小鳥。它們時刻冒著仇敵傷害大大危險；然而它們卻是多麼愉快第去作它們的工﹗它們的歌曲該是多麼第充滿快樂﹗

那位作詩者所形容上帝照顧林中動物的話，該是多麼地美妙阿﹗

“ 高山為野山羊的住所；岩石為沙番的藏處。”（詩104:18）

他使那“飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。”（詩104:12）

林中和山間的一切動物，都是他大家庭的一部分。“他一張手，凡有生氣的都隨愿飽足。”（詩145:16）（十二）

昆虫教導勤勞－－殷勤的蜜蜂給有智慧之人可以效學的榜樣。這類昆虫嚴守完美的規律，蜂房中不許有一個怠惰者。它們以我們無法了解的智慧與操勞去從事所派定的工作。……智慧者要我們注意世上小小的動物。“懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。”“螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。”我們可向這班小教師學習忠信的教訓。假使我們以同樣的殷勤去增進那無所不知之創造者所賦予我們的器官，則我們的才干功用將要怎樣第大為加增阿。上帝的慧眼既垂顧他至小的動物；他豈不照顧按自己形象而造的世人，並要他為得天獨厚而作出相等的貢獻麼？（十三）

原文出處

（一）給家長導師與學生的勉言第54,55面

（二）1875年8月5日時兆

（三）1903年懷氏書簡第47號

（四）1895年懷氏文稿第16號

（五）教育論第91,92面

（六）教育論第102,103面

（七）給家長導師與學生的勉言第142面

（八）教育論第102面

（九）教育論第102面

（十）給家長導師與學生的勉言第124,125面

（十一）1894年懷氏文稿第43號Ａ

（十二）教育論第108,109面

（十三）教會証言卷四第455,456面

第三篇受過充分訓練的導師

第八章事前準備之必要

母親當作的準備被忽視－－孩童的第一位教師就是母親。在感染性最強與發育最迅速的時期中，他的教育大部分是操諸母親手中。她有最先陶冶人格的機會，使之或善或惡。她應當明了自己所有機會的價值，並應比較其他任何教師，更具有資格盡量善用這種機會。然而一般人對于母親的訓練卻很少加以注意。對于這位在教育上影響最強大最深遠的人，卻很少予以有系統的努力而使之獲得協助。（一）

亟需細心及徹底的準備－－那些負責撫育嬰兒的人，往往不明了孩童身體方面的需要; 對于健康的規律或教育的原理，亦少有所知。他們實在不合照顧嬰兒心智及靈性的進長。他們也許很有資格辦理事務，也許在社會上有卓著的聲譽;他們也許在文學與科學上已有相當的造詣;但對于教養孩童方面，卻所知極微。‧‧‧

對于孩童早期或后期的教養，父親應與母親同負其責，因此父母雙方，都亟需有細心及徹底的準備。男女在自己還沒有為人父母的可能之前，均應熟悉身體的規律－－熟悉生理衛生，父母對于孩童的影響、遺傳、衛生、服飾、運動、和疾病治療等規律;他們也當明了心理教育與道德訓練的各種規律。‧‧‧

除非作父母的對于本身職責的重要性獲得了充分的認識，並為其神聖的職責接受訓練，則教育決不能達成其所能有及所應有的效果。（二）

作父母的須研究自然的定例，明白人身各部的組織和作用，彼此之間有什麼關系和連系，以及思想對于身體的健康有什麼影響。毫無準備而擔起父母的責任，這就是罪。（三）

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“誰能當得起呢?”－－父母當自問:“這些事誰能當得起呢?”惟有上帝才是他們的能力，而他們若將他置之不顧，不去求他的幫助與指導，則他們的使命確無成功之望。然而借著祈禱，研究聖經，和懇切的意愿，他們還是能成就這重大的職責，而所費的時間和操勞也能獲致百倍的報償。‧‧‧智慧的源頭是敞開的，他們能從中汲取一切所需的知識。（四）

有時似乎是志頹氣沮;但當覺察到現在與將來對于他們親人的福樂有種種危害之威脅，就會使基督徒父母們更熱切地去向能力和智慧之源尋求幫助。應該促使他們為人更端莊、更堅定、更鎮靜，去為這些生靈時刻警醒，象那將來要交帳的人。（五）

若要教養孩童，須先了解上帝旨意－－父母若沒有清晰了解上帝旨意的經驗，順服他國度的律法，他們是責無可諉的。惟有具此經驗，始能引領兒女往天國去。我的弟兄姊妹們哪﹗你們有明白上帝要求的義務。倘若你們自己不判別是非，不知道順從能得永生，背逆會招永死，你們又焉能教育兒女以上帝的事物呢?

我們必須以了解上帝的旨意為終身任務。惟其如此，我們才可給兒女適當的訓練。（六）

上帝有完備的教本－－除非他們以上帝的聖言為自己的人生準則，除非他們感悟自己對每一兒女須給予陶鑄以至能持定永生，則父母將無從適宜地履行本身之任務。（七）

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聖經，這充滿教訓的書，當作為他們的課本。他們若依照聖經的教訓去訓練兒女，他們不但要使兒女幼小的腳踏上正義的道路，也是使自己在最神聖之責任中受教。（八）

父母所承當的乃是一種重要而嚴肅的工作，他們的責任重大無比。然而他們若細心研究上帝的聖言，就必從中發現完備的教訓和許多寶貴的應許，只要他們忠誠地作好自己的工夫，那些應許就是屬于他們的了。（九）

父母與兒女的規律－－上帝已賜下指導父母與兒女們的規律。這些規律務必認真遵守。不可放任兒女，免致他們以為可隨心所欲而不必求教于父母。‧‧‧

上帝為指導父母和兒女們而賜下的規律，不可有絲毫的偏離，否則不能算為無罪。上帝期望父母給兒女一種與聖言原則相符的訓練。信心與行為原要並行的。家庭生活與學校生活都當規規矩矩地凡事按著次序行。（十）

以訓誨和法度為標準－－若要按上帝的期望去完成家庭教育工作，父母便須作為殷勤研究聖經的學者。他們須向偉大的教師學習。親切和仁愛的法度每日不離其嘴唇。在他們的人生上，也必顯出恩典與真理，猶如他們的模范者在其生活上所顯示的一樣。然后一種聖潔之愛將使父母與兒女的心聯合，並使青年人堅立在信仰裡，而在上帝的愛中有根有基。

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當上帝的旨意與作為成了基督復臨安息日會父母們之心意行動時，他們的兒女長大時也必敬愛而順服上帝。撒但無法控制他們的心志，因他們已受教以主之聖言為至上，並且他們必能以訓誨和法度去衡量自己所經歷的一切事物。（十一）

往者若有疏忽，今須挽救－－父母當為本身和家人研究上帝的聖言。然而有許多孩童竟被忽視，以致長大成人而仍未受教，毫無管束。如今父母當盡力及時挽救以往的錯失，將兒女重置于最佳的影響范圍下。（十二）

這樣，父母們哪，你們當查考聖經。不單作聽道的;乃要作行道的。于教養兒女的事上要迎合上帝的標準。（十三）

以“主說什麼”為決事準則－－每位父母的工作是訓練兒女順從主的道路。這事非同兒戲，或置之不顧，因為如此，必招上帝不悅。我們並未受命去決定別人的前途，或如何可得最大之方便，乃須問，主說什麼?無論父母或兒女，若順從假道而行，必得不到平安、喜樂，寧靜。然而何時若有敬畏上帝及愛耶穌之意念在心中作主，何時便可感到平安和喜樂。

父母們哪﹗你們要將上帝的聖言擺在那洞悉你們心思意念及一切穩秘之事的主面前。當問，聖經說什麼?這必須作為你們的人生準則。凡具有熱愛生靈之心意的人，若見到他們在危險中，必不靜默坐視。我們確知惟上帝的真理能使父母們于處理人心的事上有救贖之智慧，並保持他們如此。（十四）

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自我準備－－假若有一個職責是比別的更需要培育心靈，在智力和體力上需具有健全之品質和氣魄的，那便是對兒女的訓練了。（十五）

母親所負之責任既如此重大，則每一婦女都當培養勻稱的心思與純全的品格，而只有真、善、美的表現。每位賢妻良母當以永不止息之愛將丈夫兒女牢系心上，這愛是顯示于溫柔的言語和禮貌的行為中，而其兒女往往也將效法她的榜樣。（十六）

母親哪，此乃神聖的天職－－我的姊妹哪，基督已托付你把誡命教導兒女的神聖職責。為使自己配作此工，你須照他的一切教訓去生活為人。你當養成謹慎言行的習慣。尤其在言語上當格外小心。要克勝急躁的性情;因為急躁是有助于仇敵，會使兒女感到家庭生活討厭而不愉快。（十七）

與神合伙工作－－母親們哪，你們要敞開心門接受上帝的教訓，並時常記著必須盡自己的本分，順服上帝的旨意。你們須要置身于明光中，並求上帝賜予智慧，俾知所當行，要認清楚上帝是工頭，而自己乃是與他同工的。你們的心意要響往于天上的事物。要運用上帝所賜的天賦，去履行上帝所命為人母親之義務，並與神聖的工作者合伙。要精明地工作，“或吃、或喝，無論作什麼，都要為榮耀上帝而行。”（十八）

母親應將自己和兒女交托與仁慈的救贖主照顧。她當懇切、忍耐，勇敢地設法增進自己的才能，而善用自己最高的心力來訓練兒女。她當以能給兒女一種蒙神悅納之教育為至上之目的。當她聰明地擔負起這重責時，就必接受能力以履行其職務。（十九）

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母親當體會自己需要聖靈的引導，以便能有一種順主旨意而行的真實經驗。這樣，她便靠賴基督的恩典，可作兒女智慧、溫柔、仁慈的教師了。（二十）

若是工作開端有了錯－－對于那些在教育兒女的工作上有了錯誤的開端者，我要說，不必絕望。你們須徹底悔改歸服上帝。你們也須有真正順服上帝聖言的精神，而在自己的積習與行為切實改良，使你的人生與上帝律法有救贖之能的原理相稱。你們若如此行，就必有那充滿于律法中的基督公義，這是因你們敬愛上帝並承認他律法乃其聖德復本之故。誠心信靠基督的功勞，並非屬于幻想。將基督的品質帶入自己的生活與品格中，這是最重要的，而且還當以百折不撓的恆切努力去訓導兒女遵守上帝的誡命。“耶和華如此說”這句話，當作為你們進行一切教育工作計劃的南針。‧‧‧

當在上帝面前有深切而徹底的悔改。‧‧‧要誠懇地尋求上帝的恩惠和屬靈的鑒別力以發現往昔工作的缺失，來開始這新的年度。當在主前懺悔自己所忽略的家庭傳道工作。（二一）

今天便是你們受托的一天，是你們當負責任而又有良好機會的一天。你們交帳的日子，不久必來臨。當以誠切之禱告與忠信之努力去作你們的工。要教導兒女知道有每日領受聖靈之洗的權利。讓基督承認你們是他的助手，以成就他的旨意。借著禱告，你們必能獲得一種為兒女服務全然成功的經驗。（二二）

原文出處

（一）教育論第265面。

（二）教育論第265，266面。

（三）服務真詮第353面。

（四）教會証言卷四第198面。

（五）一八八一年八月三十日評論與通訊。

（六）一九○二年懷氏文稿第103號。

（七）一八九七年懷氏文稿第84號。

（八）教會証言卷四第198面。

（九）一八八六年四月八日時兆。

（十）一九○四年懷氏書簡第9號。

（十一）一九○七年懷氏書簡第356號。

（十二）一九○五年懷氏文稿第76號。

（十三）一八九七年懷氏文稿第57號。

（十四）一八九七年三月三十日評論與通訊。

（十五）一八九○年六月太平洋健康雜志。

（十六）一八九○年九月太平洋健康雜志。

（十七）一九○二年懷氏書簡第47號A。

（十八）一八九六年四月九日時兆。

（十九）一九○一年四月三日時兆。

（二十）一八九八年五月十日評論與通訊。

（二一）一八九八年懷氏文稿第12號。

（二二）給教師家長與學生的勉言第131面。

第九章呼吁作自我改進

須不斷進步－－母親的工作要她一生上不斷進步，俾能領導兒女達致成功之高峰。然而撒但卻也設計奪取父母及兒女的靈命。現今許多母親被誘撇離家務和訓導兒女的重責，而去事奉自我與世界。（一）

縱使沒有其他原因，母親也當為兒女之故，培養自己的智力，因她們所負的責任是比坐在寶座上君王的還要重大。現今很少母親體會到自己所受委托之重要，更沒有覺察到在自我教育方面，耐心與徹底的努力所能獲致的效驗。

首先，母親須嚴格鍛煉自己全部的才能及培養智力與愛情，使品格沒有偏頗，免致將自己的癖性缺點遺傳給下一代。許多母親須受警誡，其做人宗旨和品格應經一番積極的改革，庶能完滿履行其結婚時自愿負擔的任務。婦女若對這些有關人類命運的題旨作適當的關懷，則其貢獻之范疇可以擴展，而其影響力之大也將無可限量。（二）

智慧與效率不斷增進－－作母親的尤其如此，若期望自己在智慧與效率上有所增進，則當養成思考研究的習慣。凡在此作恆切不倦之努力者，不久就必發現正在獲致原來

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以為缺少的才能，並學會正確地陶冶兒女的品格。在這工作上操勞思慮之后果，將從兒女所顯示的順從、簡朴、謙遜、與純潔等美德上見之。這等成績將使所作之一切努力獲致豐厚的報賞。

上帝深愿母親們能不住地竭力增進其智慧和堅定其意志。她們要自覺有為他當盡之義務－－教養和訓練自己的兒女們。而且她們愈是全力增進自己的才能，則作母親的工作也必愈顯成效。（三）

父母應在智力和道德力上長進－－母親們有培養自己之智能及保守心思清潔的義務。她們當盡力之所及以增進自己的智力及道德力，俾有資格去改正兒女的思想。（四）

父母們都當在基督的門下恆切不斷地學習。他們需要活潑的能力，好將基督單純的旨意與知識教導上帝家中的年輕成員們。（五）

基督化教育的奇異效能－－直至今日，一般父母還未覺悟到基督化教育的奇異效能。許多真理礦藏被人冷淡地忽略了。這種疏忽而不關心的態度是不蒙上帝嘉許的。父母們哪，上帝吩咐你們以擦上眼藥的眼睛再度觀察這問題。到現在你們只不過作了一點膚淺的功夫。應當負起這久被忽略之工，上帝就必與你們合作。當全心全意地作工，開始將福音帶進家庭生活中。這樣，上帝必幫助你們獲得進境。（六）

我們現今是在上帝的工廠中。在我們中間有許多是從石礦裡鑿出來的粗糙石頭。然而當上帝的真理在我們身上發生作用時，一切不完全之處都被除去。而我們也被預備好

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在天上宮殿裡如同活石放光，在那裡我們不僅要與聖潔的天使交往，更是要與天上的大君親相往來。（七）

完全的目的－－母親們哪，難道你們不愿意撇棄為那無益之事物所作的操勞麼?你們豈不愿意竭力親近上帝，致使她的智慧引導你們，他的恩惠幫助你們，以完成一種與永恆長存之工麼?你們要以建立兒女的完全品格為目的。當記著，惟獨這樣的人才得見上帝。‧‧‧

許多父母們忽略了上帝所交托的工作。他們自己遠離純淨聖潔的地步，因而看不見兒女身上的瑕疵，象他們的眼目若常仰望基督完全之聖德時所見到的一樣。（八）

怎樣做一個理想的母親－－賢妻良母，應該省出工夫求知識的增進，注意子女腦力上的發展，做丈夫的真伴侶，善用自己所有的機會，感化所愛的人，以便進入高尚的生活。不要終日被家務的勞苦所壓倒。她應該用功夫求救主做她的好朋友，用功夫研究聖經，用功夫同孩子們到田野裡，從主所創造的萬物和自然的美景上認識上帝。

她當保持快樂活潑的精神。夜間的光陰，不要一味地專事縫紉，要設法使一家的人，在一天工作之后，大家有團聚的快樂。能如此，則許多男子就歡喜在家裡享天倫之樂，不致到茶坊酒肆和別的地方去游逛了。許多孩子也不致在馬路上和三叉路口閑蕩。許多女孩子也可免交輕浮害人的同伴了。這樣的家庭，其影響對于父母和子女，就能造成終身的幸福，且可算是與上帝的旨意相符了。（九）

給予一位作母親的勸告－－你不宜任性而行，乃當格外慎重，凡事顯示正當的榜樣不可閑懶無所事事。

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當激發你潛在的精力，並以殷勤愉快的表現，使丈夫感到十分需要你。在凡事上使他幸福。負起家中應盡的義務。研究怎樣敏捷地履行一切簡單、乏味、平庸，而仍屬不可少的家庭生活義務。‧‧‧

當盡力使家庭生活美滿。為妻為母的職務，遠比你心裡所預料的更重大得多了。‧‧‧你需要家庭生活的教化與經驗。你也需要今生多采多姿的變化、殷勤活躍的努力，以及斗志的培養。（十）

生活太忙的父母們－－許多父母們說自己太忙，無暇增進智力去教養兒女如何應付實際的人生，或教訓他們怎樣去做基督羊欄裡的好小羊。（十一）

父母們不可忽略武裝自己的心志去抗拒罪惡，謹防那非但敗壞自己，更要將痛苦與各樣不幸禍害遺傳給后代的。父母們要正確地教育自己，方能教訓兒女知道上帝仍然統管萬有。（十二）

父母應歡迎勸告－－當父母們在不敬虔而漠不關心的沉睡中時，撒但便在兒女的心田裡播下那將要發芽漸長而結出死亡之果的種子。然而這樣的父母們卻反對人指出其錯行和勸告。他們的表現似乎是向那班勸誡的人質問，你們憑什麼權利來干預我們的兒女呢?可是，他們的兒女難道不是上帝的兒女麼?他將要怎樣對待他們這有罪的疏忽呢?當他質問他們何以生養兒女而任令其作為撒但試探的犧牲品時，他們將要怎樣為自己辯護呢?（十三）

應當隨時準備接受他人的勸告。不可認為自己的怎樣對待兒女，是與教會裡的兄弟姊妹們無關。（十四）

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互相勸勉之聚會的裨益（注）－－上帝已將最聖潔的工作交托我們，我們須一同聚集以領受教訓，俾配從事這工作。‧‧‧我們須彼此聚集，領受神聖的感觸，了解在家中的工作。父母們也需明白如何使兒女在家庭聖所中受相當的教育和訓練，然后出發配作世上之光，照耀人間。（十五）

赴了帳棚聚會歸家時，我們該更加了解有關家庭義務事宜。在帳棚聚會中要學習許多主希望本會姊妹們在家要作的工。她們要學習對丈夫及兒女說話有禮貌，她們也要研究怎樣協助家中每一分子順服上帝的紀律。但愿父母們都感悟到自己有責任使家庭成為愉快可愛的所在，並且體會到責罵恐嚇不能獲得兒女的順從。現在還有許多父母尚未發現怒罵是毫無善果的。還有不少父母也沒有體認到向孩子們說仁慈話語的必要。他們完全忘了這班孩子們是重價買來的，是主耶穌所贖買的產業。（十六）

注:這是指帳棚聚會中的的小組研究會。

原文出處

（一）基督徒的節制與聖道衛生第60面。

（二）一八九○年五月太平洋健康雜志。

（三）一八八二年二月九日時兆。

（四）教會証言卷三第147面。

（五）一九○一年九月二十五日時兆。

（六）一九○一年三月三日時兆。

（七）基督徒的節制與聖道衛生第161面。

（八）一八八八年七月一日時兆。

（九）服務真詮第275面。

（十）一八八四年懷氏書簡第5號。

（十一）教會証言卷四第144，145面。

（十二）一八九九年懷氏書簡第86號。

（十三）教會証言卷六第32，33面。

（十四）一九一一年懷氏文稿第27號。

（十五）教會証言卷六第32，33面。

（十六）一九○八年懷氏文稿第65號。

第四篇順從－－首要的教訓

第十章幸福與成功的秘訣

幸福基于順從－－惟愿父母和我們學校中的教育人員都記著，教導孩童順從乃是教育課程中最高的一部。現今對這部分教育工作太少重視了。（一）

孩童們若受適當的管教，將比容縱他們隨其不馴之感情而行，遠為快樂得多了。（二）

長期敏于順從父母賢明管教的孩童必得幸福，更能榮耀上帝而加惠于社會。孩童們當受教知道，若要享受完全的自由，就當順從家規。教會的信徒也當同樣受教，欲得享受真正的自由，就當完全順服上帝的律法。（三）

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上天的律法就是上帝的旨意。當他的律法成為生活準則時，上帝的全家都聖潔喜樂;但當那神聖律法被違犯時，則嫉妒、忌恨、與爭論便接踵而來，結果天國一部分的居民墮落了。只要上帝的律法在我們這屬世的家庭中受到尊重，則家中必享安樂。（四）

背逆使人損失伊甸－－創世初期的歷史曾詳述亞當夏娃之違命經過。由于一次的背逆，我們的始祖便喪失了美麗的伊甸樂園。而且他們所行的竟是如此的小事﹗我們理當感謝主，因為這不是一件大事，否則世上微不足道的背逆行為可就多了。上帝向伊甸園裡的那對聖潔夫婦所施的，乃是極為輕微的試驗。

背逆與犯法，對于上帝始終是大逆不道之罪。在小事上不忠心，若不加以矯正，不久就會引人干犯大罪。背逆的本身，就是罪行，這不是以背逆大小的程度來定的。（五）

今世靈性興盛的基礎－－今世靈性的興盛，胥視遵守上帝的律法而定。可是我們若不讀聖經，就不明白其中所提到的殷勤聽從上帝的律法，並殷勤以此教導家人者的蒙福條件。順從上帝的聖言，便是我們的幸福與生命。我們觀察這世界，將發現在污蔑上帝律法之人的罪惡暴行下，處處都有呻吟之聲。他已從他的葡萄園收回自己所賜之福。若不是他因尚有遵守誡命的子民居住在地上，他將不惜降下他的刑罰。現今為了那些敬愛他的義人，他仍厚賜憐憫。（六）

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引導兒女走上順從之道－－父母負有神聖的責任，要引導兒女走上嚴格順從之道。今生與來世之真實幸福乃系于遵行“耶和華如此說”這句話。父母們哪，你們當以基督的人生為楷模。撒但必以種種詭計來破壞這崇高的敬虔標準，說這標準太過嚴格。你們有義務教導兒女從幼便知自己是照上帝形象所造的。基督降世是要給他們活的榜樣，俾知當行之道。凡自命相信現代真理的父母們，都當教導兒女敬愛上帝及遵守他的律法。這是父母們所能作的最偉大而最重要之工。上帝的旨意是要孩童和青年們聰明地了解他的要求，以便分辨公義與罪惡，順從與背逆。（七）

順從乃樂事－－父母們當“律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點”地教養兒女，對上帝至聖的律法不容有絲毫輕視之舉。他們要靠賴神聖的能力，求主幫助他們保守兒女忠于那位為拯救背逆不忠者而舍去自己獨生愛子的上帝。他切望將自己的仁愛洪流傾降于世人身上。他也切望見到他們欣然遵行他的旨意，運用每一天賦才能來為他服務，去教導凡在其影響范圍所及的人，俾知那因信基督稱義之方，便是遵行他的律法。（八）

原文出處

（一）一八九九年懷氏文稿第92號。

（二）一九○一年懷氏文稿第49號。

（三）一八八一年八月三十日評論與通訊。

（四）同上。

（五）一八九九年懷氏文稿第92號。

（六）一八九九年懷氏文稿第64號。

（七）一九○九年懷氏文稿第67號。

（八）一九○○年懷氏文稿第36號。

第十一章自幼施教

及早開始教導－－對父母的權力，宜于孩童幼年時施與教導，及于青年時予以培養，使習于順從。（一）

有些父母這樣想，不妨讓小孩們在幼年隨意而行，到他們大來時，他們就能明白事理了;這是錯誤的。應當在幼年時開始教導順從。‧‧‧在你的家庭學校中就需要順從。（二）

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當孩童幼年時必須教導他們順從父母，尊重父母的教訓，以及敬服他們的權力。（三）

在未曾明白事理之前－－孩童首應學習的一項教訓，就是順從。在他尚未長大到明白事理前，就應教他順從。（四）

當作嬰孩的時候，母親的工作就須開始了。她必須抑制這小孩子的脾氣和欲望，而使他的性情馴服。當孩童漸長后，也不要放松，仍當續予教導順從。（五）

自我意念尚未增強前－－只有極少數的父母是在孩童早期就充分給予他們教導順從。有些父母讓孩子長到兩三歲時，還任令其隨意而行，因他們以為這時教導孩童學習順從，未免太早一些。但這樣做，遂使這些孩童自我意念與日增強，直至父母難以制服，造成不少困難。

孩童在幼年時，給予簡明而清楚的指示，他們是能夠了解的;同時，親切和合適的處理，也能教導他們如何順從。‧‧‧母親切不可容許孩子在某一件事上占了她的便宜;但為要維持這種權威，也不必用粗暴的方法;只要以一種堅定的手與仁慈的心，便能說服你所愛的孩子而達成此目的。若讓三歲內的孩童于自私、暴怒、及自我的意念中發展的話，則將很難使之服從有益之訓練了。他的癖性將變為乖戾、使他喜歡獨行其是，從而厭憎父母的管教。這些不良的癖性與生俱長，直到成年時，極端的自私和缺乏自制，把他置于為害遍地之邪惡的擺佈下。（六）

切不可讓孩童們對父母有不尊敬的表示。切不可讓他們有自我的意念，而不加以斥責。孩童將來的幸福是基于仁慈和愛心的照顧，但也由于堅定不移的管教。（七）

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由順從父母到順從上帝－－青年和孩童們若有常常禱告的父母，真是大有益處，因為這可使他們有機會認識及愛上帝。由于他們對父母尊敬順從，他們便可從而學習對天上之父尊敬順從。若果他們行事為人象光明的子女，就必以親切、禮貌、熱愛與尊敬侍奉他們看得見的父母，也就更有資格愛那看不見的上帝。若果他們是父母的忠心代表，靠上帝的幫助實行真道，就必借著教訓和實例，認識上帝的所有權，並以贊美的話語和聖潔的生活去尊崇他了。（八）

惟順從者能進天國－－父母和教師們應使孩童緊記著，主在今生試驗他們，看他們是否以尊敬及愛心順從他。那些在世不順從基督的，在來生也必不會順從他。（九）

如果父母或孩童將來能被歡迎到天家去，這是因為他們在世已學習了順從上帝的命令之故。（十）

原文出處

（一）一八九四年三月十三日評論與通訊。

（二）一八九八年懷氏書簡第74號。

（三）一八九五年七月十六日評論與通訊。

（四）教育論第276面。

（五）一八八○年二月二十六日時兆。

（六）一八九○年四月太平洋健康雜志。

（七）基督教育之研究第112面。

（八）一八九三年六月十五日青年導報。

（九）安息日學訓言第79面。

（十）一九○三年懷氏文稿第60號。

第十二章順從務成習慣

溫和而恆忍的努力－－必須教導孩童們知道，他們的天賦才干都當為榮耀上帝而用。故此，他們必須學習順從。‧‧‧當借著溫和而恆忍的努力培養這樣的習慣。如此，便能大量避免日后所必有的意志與權威之間的沖突，而這樣的沖突，極易在年輕人的心中激起對父母及師長的隔閡與惡感，而且往往會反抗屬世與屬靈的一切權威。（一）

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不容爭辯與推托－－父母的首要任務，乃是當于家庭中建立起良好的管理。父母的話當如律法，不容有任何爭辯或借口。兒女從嬰孩時期起便當受教絕對順從父母。（二）

兒女為要遂行自己的意愿，對嚴格的管教可能時時引起不滿;但他們若已學好順服父母的教訓，則有更好的準備來順從上帝的要求。因此，兒女在幼年所領受的訓練，能陶冶其品格及影響其成年時的宗教經驗。（三）

不容許有例外－－身為自己家庭的教師，父母當留意各項條規必須得到順從。‧‧‧若是讓兒女慣于背命，那便是父母未能夠實施適當的紀律訓練。必須命兒女服從。不容有背命的行為。那容許兒女背命之父母，必有罪孽伏在門前。‧‧‧兒女必須知道自己有順從的義務。（四）

立即完全順從－－父母若不吩咐兒女立即完全順從，便是在為兒女奠立良好品格基礎的工作上失敗。他們乃是準備自己暮年飽受兒女羞辱，而在日行黃泉之路時，滿心憂傷。（五）

要求也當合理－－父母的要求總當合理;應表示親切，而非無知的溺愛，只是賢明的指導。父母當以愉快之心情教導兒女，不是出于責罵或挑剔，而是以慈愛柔和的絲繩使兒女的心聯屬于己。惟愿所有的父母、教師、以及作兄姊的，都成為一種教育的力量，加強一切屬靈的利益，把善良的氣氛引進家庭與學校的生活中，這是有助于照主的教訓和警誡來培育年幼之孩童們的。（六）

從訓練自己兒女或別人兒女之事工上，我們已得到証明，父母或監護人若約束管教禁止行惡，那是不會叫兒女減少對他們之愛戴的。（七）

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當述說順從之理由－－兒女于家庭管治下要學習順從。要培養一種上帝所悅納的勻稱品格，在家庭生活中維持規律。基督化的父母也當教育兒女遵守上帝的律法。‧‧‧當兒女能了解上帝律法的性質時，就當將順從和尊重上帝律法的理由諄諄教導他們，俾知當作什麼，和不當作什麼。（八）

父母的訓言有如法律－－你們所管教的兒女，當順從你們的心意而行。你們的訓言須成為他們的律法。（九）

許多基督徒父母忽略命令兒女遵守主道，后來竟對兒女的剛愎、背逆、忘恩、及不聖潔，感到驚異。這等父母都要受上帝的譴責。他們未照主的教訓和警誡去養育兒女。他們忽略了將基督教的第一要義教導他們:“敬畏耶和華是智慧的開端。”而智慧者亦曾說過:“遇蒙迷住孩童的心。”喜愛愚昧，渴慕作惡，恨惡聖潔的事物，這都是父母們在家庭佈道區中所必須應付的一些難題。‧‧‧

父母們當興起，靠賴上帝的能力，吩咐家人眷屬遵行主道。他們要學習用剛強的手去抑制罪惡，但又不當顯示急躁與忿怒的心情。他們不應讓兒女猜測到底何為正路，乃當用毫不含糊的話語指出正路，並領導他們行在其間。（十）

一個不服從之孩童的影響－－一個不服從的孩童必大大遺害其所交游之友伴，因他必使他們效法其榜樣。（十一）

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漠視罪惡－－當教導兒女孝順父母，因為上帝的律法已將這義務放在兒女身上。倘若容許兒女對你們的心愿和家規都置諸不理，這便是你們漠視了罪惡;也就是容許魔鬼隨意而行;而象這樣的不服從權威，缺少敬虔的心意，以及自我尊大之念，將必出現于宗教生活，甚至于教會中。天上的記錄冊必將這一切的禍源惡因，歸咎于父母的疏忽上。（十二）

重復教導可養成順從習慣－－順從與尊重權威的教導須不斷地重提。在家庭中從事于這樣的工作，必成為一股為善的力量，因孩童不但接受約束，不會去犯罪，更因而愛慕真理與公義，也使作父母的同獲大益。父母若非多方思考，與多方研究上帝的聖言，以至能按他的旨意去施教，則對于主所要求的這種工作，必將無成。（十三）

原文出處

（一）基督教育之研究第110面。

（二）一八九○年一月太平洋健康雜志。

（三）一八八○年二月二十六日時兆。

（四）一九○一年懷氏文稿第82號。

（五）一八九一年懷氏文稿第18號。

（六）基督教育之研究第158，159面。

（七）一八九八年五月十日評論與通訊。

（八）一八九七年懷氏文稿第126號。

（九）一八五四年九月十九日評論與通訊。

（十）一八八六年五月四日評論與通訊。

（十一）一八九四年三月十三日評論與通訊。

（十二）一八八五年四月十四日評論與通訊。

（十三）一八九四年懷氏文稿第24號。

第五篇其他基本教訓

第十三章克己自制

預備孩童應付未來的人生及其義務－－當母親面對著那交托她照顧的小孩時，她應予以至深切的關懷而問道，他們受教育的最大目的和宗旨是什麼呢?不是要預備他們應付人生並肩負人生的義務，使他們堪當世上高貴的職分，能行善，嘉惠同胞，而最后獲得義人的報賞麼?若然，則首當教導他們克己自制;因為無紀律、剛愎的人是無望獲得今生之成功與來世之報賞的。（一）

當訓練孩童順從－－小小的嬰孩，在未滿一歲時，就能夠聽懂人所講凡是有關他們的話，曉得自己要被容讓到什麼限度。母親們哪，你們當訓練小孩順從你們的意愿。假若你們指望獲得控制兒女的把握，及保持自己為母親的威嚴，就必須達成這目的。你們的兒女很快學懂你們所求的是什麼，也懂得自己的意志何時能勝過你們的意志，且要盡量利用這樣的勝利。（二）

容許孩童培養不正當的習慣，將律法交在他手中，聽他掌握，這實是一種最殘忍的行為。（三）

不可滿足自私的意愿－－父母們若不小心，則會在對待兒女之時，讓他們有予取予求之權利，甚致父母要苦待自己來容縱小孩子們。兒女們會要求父母為他們作某些事情，以滿足其意愿，父母也依從他們的要求，全不顧慮到這種作風會助長小孩自私自利的

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心意。父母的這種作法無疑是加害于自己的兒女，日后也必發現要消除孩童最初幾年教育所留下的影響乃是何等的困難。孩童們必須受教，那些出于自私的愿望，是不能如愿以償的。（四）

不可給予凡孩童哭求之物－－母親必須一再學習的寶貴教訓之一，乃是不可容讓孩童管制她;孩童並非主人，而她的意志和心愿才是最高至上的。這樣，她便是教導他們克己自制的教訓了。凡他們所哭求之物都不可給予他們，縱使你的慈心極愿如此，還是不可的;因為他們若第一次哭出勝利來，就會指望再來一次;而且下一次的沖突也必更加激烈。（五）

容易發怒的情形必不可有－－在母親的初步重要工作中，有一項就是要抑制孩童的脾氣，不容他們有什麼易怒的表現;不容他們因得不到一些與其沒有好處的事物，便臥地撒野、哭叫不停。我見過不少父母縱容孩童，讓他們發作脾氣，我的心很是痛苦。一般母親們似乎視此為必須忍受的，因而不大關心孩童的行動。然若容許一次的惡行發生，就不免再度有同樣的行為，久而便成習慣，結果孩童的品格遭受了惡化的陶冶。（六）

譴責惡靈之時－－我屢見小孩在意愿未達之時，便臥地哭叫不停。這正是應當譴責惡靈的時候。仇敵設法控制我們兒女的心思，難道我們要讓他遂其心愿陶冶他們麼?這班小孩子無法辨別自己是給什麼靈所控制，因此父母有義務代替他們作決斷。他們必須謹慎注意兒女的習慣。一切作惡的傾向要加以抑制，激發其心志順從善良。還須獎勵孩童作一切克己自制之努力。（七）

以伯利恆的詩歌入手－－母親們宜照正當的原則與習慣去教養自己懷裡的嬰孩。她

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們不該容許嬰兒以頭撞地。‧‧‧母親們應當從幼教養他們，可從伯利恆的詩歌入手。這些柔和的音調有鎮靜之影響力。當向他們唱這些關于基督及其慈愛的柔和歌曲。（八）

不可躊躇不決－－當盡可能及早抑制孩童的壞脾氣;因為愈久不盡此責，則愈難獲得成功。心情急躁易怒的孩子們需要父母的特別照顧。當以特別仁慈而堅決的方式照管他們;父母對待他們不宜有何躊躇不決的態度。凡足以防止其各別缺點之品格優點，應留意培養並加強。心情易怒剛愎的孩童，若予以縱容放任，結果必致敗壞。他的缺點必與年俱長，阻攔他智育的發展，抵消他生來的優美高貴之品格特質。（九）

父母以身作則至為重要－－有些父母毫無自制之可言，他們未抑制自己不健全的食欲和易怒的心情;因此不能教導兒女怎樣控制食欲，和教訓他們自制之道。（十）

父母若希望教導兒女以自制之道，就必須自己先養成自制的習慣。父母們的責罵與吹毛求疵的行為，只能助長兒女們急躁易怒的心情。（十一）

行善不可喪志－－許多父母過于耽愛安逸娛樂，以致不能完成上帝所派定的家務。青年們若曾在家庭裡受過適宜的教養，則今日青年人中所存在的可怖邪惡情形就不會出現了。父母若能肩負上帝所派定的任務，以教訓和榜樣去教導兒女以有關自制、克己、和自律的美德，就必發現其在竭力履行義務以邀上帝悅納時，自己在基督的門下也學得了珍貴的教訓。他們會學習忍耐、寬容、仁慈與溫柔;而且這一切正是他們所要給兒女的寶訓。

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父母的道德感喚醒之后，便能以復蘇的精力去肩負起久已忽略的義務。他們總不可喪志或容許任何事物攔阻其工作。有太多的人往往行善喪志。當他們發現須克盡厥職，須不住自制，和需要更多的恩惠與知識，以應付隨時發生的意外時，他們卻喪志灰心，不求奮斗，而任憑眾生之敵去隨心所愿。應當日復一日、月復一月、年復一年地繼續工作，直至孩子的品格已經形成，習慣已經上了正軌。你們不應該灰心，而讓家人在無定見無管制的情形下，隨流飄去。（十二）

切不可失去自制－－我們切不可失去自制。我們當時刻將那完全的楷模擺在自己眼前。不忍耐而急躁的言語，或心中含怒－－雖未形諸言語－－都是罪行。我們當行事審慎，善為表現基督。講說一句惱怒的話，就好似用火石敲打火石，能立刻點燃起惱怒之火花來。

千萬不要讓自己象一個栗子果殼。不應容許自己在家庭裡講說苛刻刺耳的話語。你當邀請天庭的貴賓進到家中，並同時盡可能使他和天使都可與你長居。你當承受基督的公義，上帝聖靈所惠賜的聖潔，聖善之美，使你可以向四周的人顯示出生命之光。（十三）

智慧者曾經說過:“不輕易發怒的，勝過勇士、治服己心的，強如取城。”無論男女，當面臨不快的試探而仍能保持心情柔和，不輕易發怒，這在上帝和聖天使看來，他要比古今來那帥領大軍獲得勝利的名將更為高貴。有位著名的帝王，當他垂死時曾作証說，“我所獲得的一切勝利中，現在只有一種能給我以慰藉的，那便是我克勝了自己狂暴的性情。”亞力山大與該撒都發現要征服全世界比征服自己還容易。他們在征服了列邦多國之后卻都敗亡了－－一個作了不節制，而另一個則作狂傲野心的犧牲品。（十四）

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原文出處

（一）一八九○年五月太平洋健康雜志。

（二）一八九一年三月十六日時兆。

（三）基督徒的節制與聖道衛生第68面。

（四）一八九六年八月十三日時兆。

（五）一九○○年懷氏文稿第43號。

（六）一八九一年三月十六日時兆。

（七）基督徒的節制與聖道衛生第61面。

（八）一八九三年懷氏文稿第9號。

（九）一八九○年一月太平洋健康雜志。

（十）一八九七年十月太平洋健康雜志。

（十一）一八八一年十一月二十四日時兆。

（十二）一八八八年七月十日評論與通訊。

（十三）一九○一年懷氏文稿第102號。

（十四）一八八○年十一月良好健康雜志。

第十四章安靜、尊重、與恭敬

制止無理吵鬧及騷亂－－母親不應讓自己為太多的事務分心。‧‧‧她應當極其殷勤與十分謹慎地照顧小孩，免得容縱他們，他們就會隨那由童稚無知之心所發出的每一沖動而行，本其飽滿充溢的精神，在家又吵又鬧，時刻不停。這種情形是應予制止的。孩童在受教導不可有此表現之時，他們仍是可以如常快樂的。應當教導他們在有客人來家訪問之時，必須安靜及尊敬。（一）

家中安靜為主－－父母親們哪，你們應當教導兒女必須順從律法。不可讓他們以為自己是小孩子，便可有權隨意在家大喊大叫。應當制定各種賢明的條例及規律，予以實行，以便優美的家庭生活不致遭受破壞。（二）

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父母若讓孩童喊叫哭鬧，對他們實有大害。若非從幼制止這些品格上不良的特性，他們就會積習成性，強化了，發育了，終于影響及宗教及業務的生活。孩童于受教導在家應當安靜之時，他們仍是可以如常快樂的。（三）

教導尊重有經驗之判斷－－應當教導孩童，要尊重有經驗之人的判斷。他們應當受如此教導，使自己的心思與父母及教師的相聯，並受如此訓誨，俾能看明自己聽從他們的勸告，乃是合情合理之舉。這樣，到將來離開那向導之手臂時，他們的品格不至于象風中搖擺不定的蘆葦一樣。（四）

父母的縱容促生不敬之心－－孩童若在家中被縱容，變成不尊敬、不順從、不感恩、及暴躁易怒，他們的罪孽便伏在父母的門前。（五）

母親應保持其母儀懿范，賢明地治理自己的家。她在家中影響至上無比，她的話便是律法。她若是一位基督徒，順從上帝的管理，就必獲得兒女的尊敬。應當切實告訴兒女，你所求于他們的是什麼。（六）

父母若不維持自己的權威，則兒女上學時也不會對學校的教員及校長特加敬重。他們在家從未受過這種的教導，因此沒有其所應有的尊重與恭敬。在這事上，父母與兒女同樣有錯。（七）

容縱粗魯之后果－－當向兒女表示尊重，不容他們向你們說一句不敬的話。（八）

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聰明的青年態度－－青年人若覺得自己有責任，孝順健在的父母，若父母已故，則對監護人或同居的人視如勸導者、安慰者，及在某些方面上為家長，而讓自己所受的家教長存于心，那真是非常聰明而十分有福了。（九）

謹存敬畏之心（注）－－恭敬乃是必須慎予培育的美德。每一個孩童都應受教而向上帝表露真正的敬畏。（十）

主要我們明白，我們必須使兒女對世界、教會、及家庭，處于正常的關系。他們對家庭的關系，乃是首當予以注意之點。我們當教導他們彼此有禮，並對上帝有禮。也許你問道，“對上帝有禮，這話是什麼意思?”我的意思乃是，要教導他們敬畏我們的天父，並感激基督為我們所作的偉大無窮之犧牲。‧‧‧父母與兒女應同上帝維持十分密切的關系，以至眾天使能和他們交通。在那些充斥罪惡及對上帝不敬之家庭中，這些天使是被摒諸門外的。但愿我們從聖經中得到天庭的精神，而于我們在世的生活上實現出來。（十一）

怎樣教導敬畏的精神－－作父母的能夠，而且也應當，使兒女對聖經中所有各種不同的知識發生興趣。但他們若要使兒女對上帝的話發生興趣，他們自己就必須先發生興趣。他們必須熟悉聖經中的教訓，正如上帝所吩咐以色列人的，“無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。”（申11:19）人若要自己的兒女敬愛上帝，他們就必須時常講說上帝在他的聖經內和他創造的作為中，所顯示的良善、威嚴、與權能。（十二）

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敬畏之心由順從而表現－－應當向孩童說明，真正的敬畏之心是借著順從表現出來的。上帝所命令的，無一而非根本必需者，人若順從他所說的話，便是表現敬畏之心，最能蒙他喜悅，別無他法可比。（十三）

原文出處

（一）一八九九年懷氏文稿第64號。

（二）一九○一年九月二十五日時兆。

（三）一九○一年九月二十五日時兆。

（四）給家長導師與學生的勉言第75面。

（五）一八九七年懷氏書簡第104號。

（六）給家長導師與學生的勉言第111面。

（七）一八九四年懷氏文稿第14號。

（八）一九○三年懷氏文稿第114號。

（九）教會証言卷二第308面。

（十）先知與君王第184面。

（十一）一九○二年懷氏文稿第10○號。

（十二）先祖與先知第498面。

（十三）給家長導師與學生的勉言第111面。

第十五章慎重處理家中物品

遏止破壞性的傾向－－教育應當是全面性及一致的。每位母親應當殷勤。她必須不讓別事分心。她不應讓兒女隨自己未受教導的心意，隨便處理家中物件。應當教導他們明白，他們不應因為自己的享樂，而任意處理家中的物件，致使家中常顯紊亂不堪的情形。母親們哪，你們當從兒女最幼小時就開始教導他們，不能以家中的一切物品都當是自己的玩具。當利用這些小事來教導整齊及秩序。不拘孩童攪得多麼糟亂，切不可讓這嬰兒及孩童期很大的破壞性加強及養成。上帝在十條誡命上所說的“當”與“不可”，父母也當以堅定而不發脾氣的口氣，對兒女說“不行”就是“不行”。

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他們應當有堅決的態度，不讓孩童隨便處理家中的一切物品，亂丟在地板上或塵土中。凡讓兒女這樣行的人，便是對他行了大害。他可能不是一個壞孩子，但他所受的教養卻使他成為一個很麻煩及破壞性很大的人了。（一）

教導尊重他人的物業－－有些父母讓兒女變成破壞性很強的孩童，把他們無權動用的東西拿來當玩具用。應當教導孩童切不可亂動別人的物品。為全家之人的平安幸福起見，他們必須學習遵守禮貌規矩。讓他們隨便處理眼所見到的一切物件，這並不會增加他們的快樂。他們若不受教導以待人接物之道，長大了就會有令人討厭的破壞性品格了。（二）

堅固而耐久的玩具－－不可把容易破壞的玩具給孩童玩，因為那樣行，無異是教他實行破壞了。寧可讓他們有少量的玩具，只要是堅固而耐用就行。這種建議，看來很是微不足道，但在孩童的教育上卻是意義深長的。（三）

原文出處

（一）一八九九年懷氏文稿第64號。

（二）一九○一年九月二十五日時兆。

（三）給家長導師與學生的勉言第123面。

第十六章健康原理

從幼開始健康教育－－人類的創造主已給我們的身體安排了一套活的機器。每一種功能作用，都是精奇而巧妙的制成。上帝親自擔保，只要人類遵行他的律法並與上帝合作，便可保持這套肉身的機器有健全的功用。‧‧‧我們在自然界中或可觀賞上帝的作為，但人的身體卻是最奇妙的。

自理性初現曙光之日始，人類的心思就當明白人體構造的生理。這是耶和華所給的本身之標本，因為人是按上帝之形象而造的。（一）

青年人的初步功課，應當是認識自己，並明白如何保持身體的健康。（二）

首要之功課－－在孩童的幼年教育中，許多父母及教師們不明白，應當對體格予以極大的注意，以便身體及頭腦能有健康。（三）

你家人的未來幸福與社會的福利，大有賴乎你兒女在幼年時期所受的體育與德育而定。（四）

父母當了解及教導生理學－－父母若自己獲得知識，並覺得有付諸實用以教育兒女之重要，則我們在青年與孩童身上，必見到一番不同的情形。孩童應受教導，明白自己的身體。現今只有為數甚少的青年，對于生命之奧秘有多少的知識。他們對于這部活的機器，知道得不多。大衛曾說，“我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。”

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應當教導兒女研究因果的規律，向他們指明如果干犯生命之律，必受刑罰而生病。若你已盡了力量而見不到什麼特別的進步，千萬不可灰心;總要耐心施教，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。‧‧‧堅持到獲得勝利之日。應當繼續教導兒女有關他們身體及如何保健之道。對于身體健康置諸不理的人，勢必對于品德也會疏忽不顧。（五）

健康生活關系整個家庭－－健康生活應是整個家庭的問題。父母們應當覺悟上帝所付的責任。他們應當研究健康改良的原理，並教導兒女明白，克己自制之道乃是唯一安全之道。世上大多數的人因為輕忽健康之律，正是破壞其克己自制之能力，並使自己不能欣賞永恆之現實。他們故意對于自己的身體構造無知，以致領兒女也走上了自我放縱之途，而為他們開放了一條干犯自然律法終必受罰之門徑。（六）

應施體育訓練－－體育訓練，使身體得到發育，這是比屬靈的訓練遠為容易得多。托兒所、運動場、工廠、撒種、收割－－這一切都可給人體育訓練。在平常有利的環境之下，孩童自然可得健全的精力，及使身體的各器官得到正當的發育。雖然這樣，而孩童也仍需在身體各方面得到小心的訓練。（七）

順從自然之律可得健康與幸福－－我們的孩童應受教導明白自己身體的生理機能。他們可以從幼得到耐心的訓誨，明白自己必須遵守生命之律，方可防免疾病與痛苦。他們應當明白，若是生病殘廢，此生就無用處。他們若干犯自然之律而惹病上身，那是不能蒙上帝喜悅的。（八）

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原文出處

（一）醫藥傳道第221面。

（二）証言卷三第142面。

（三）一八七二年十二月健康改良雜志。

（四）基督教育原理第156面。

（五）証言卷二第536，537面。

（六）証言卷六第370面。

（七）給家長、導師、與學生的勉言第108面。

（八）一八七二年十月健康改良雜志。

第十七章清潔

上帝重視清潔－－主曾吩咐以色列民當洗淨衣服，並將一切污穢不潔之物從營中除去，免得他經過時見到他們的不潔。上帝今日也從我們的家庭經過，他也看出家中不衛生的情況及放蕩不檢的惡習。我們豈可不改良，從速勿延麼?

父母們哪，上帝已立你們作他的代理人，使你們能向兒女的心思中灌輸正當的原則。你們已受托教養主的小孩子們，那位曾這麼重視以色列民長大時有清潔習慣的上帝，決不容許今日家庭中的任何污穢不潔之情況。上帝已給你們教育兒女這些事的工作，並且在訓練兒女以清潔之習慣時，你們也是教導他們屬靈的教訓。他們會看出上帝要他們內心清潔，正如外體清潔一樣，並被領導明白上帝要他們在人生一切行動上積極表現的純潔原理。（一）

如果上帝對于那些長年生活戶外的曠野旅客這麼重視清潔之道，則對于生活室內，更易見到不潔之物，及有更不健康之風氣的我們，其認真要求之程度，也自是不遜于當年。（二）

清潔應是人的第二天性－－家中不潔乃是一大過失，因其有教育性的作用，而且將影響及外方。甚至在嬰兒時代，就當對孩童的心思與習慣給予正當的指導。‧‧‧向他們指明無論是體內或服裝上的不潔，都會招上帝的不悅。當教導他們以清潔的方式進食。實行時刻警惕，以至這等習慣成為他們的第二天性。‧‧‧凡是污穢不清潔的，都當照章予以輕視。‧‧‧

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唉，我巴不得大家都能明白，這些微小的義務切切不可忽略﹗他們將來的整個生活都是兒時的生活習慣所形成。孩童對各等印象的感受性最大，應當嚴令不許亂七八糟，借以灌輸衛生的知識。（三）

教導喜愛清潔及厭惡污穢－－你們應當培養一種喜愛整齊及嚴格清潔的心意。（四）

孩童的服裝應當簡單朴素。他們的衣服宜采耐用的材料，應當保持文雅而清潔，並教導他們厭惡一切骯臟污穢之物。（五）

應將現今耗于飲食穿著等不必要之計劃上的精力，轉為保持個人清潔及衣著整齊之用。關于這等事，請別誤會我。我不是說要把他們留在室內，象洋娃娃一樣。清潔的沙和干淨的土，並沒有什麼不潔;而是那些體內的排泄物使身體污穢，必須更換衣服和沐浴身體。（六）

保持屋宇清潔－－父母們若能找些事情給兒女去做，則全家的人同得幫助及受惠。牧師與教師們為何不對此與身體健康及靈性旺盛有大關系的題目，作更明白的討論呢?家中的男女孩童應當覺得自己也是這家庭公司之一員。他們應當盡力保持屋宇清潔，除去各種不雅觀的情形。這類的問題，應當常施教導。（七）

無論什麼樣的污穢，都是致病的。殺人的霉菌，專生在黑暗潮濕的牆角裡和霉爛穢臭的垃圾中。房屋的附近，不容腐菜爛葉等垃圾堆積，以致霉菌叢生，而使空氣污濁。房屋之內，尤不可有霉爛穢物屯貯。在一般很清潔很講究衛生的城中，有許多流行病都是因幾家不小心的家中堆存腐爛的東西而起的。絕對的清潔，充分的日光，以及家庭日常生活各方面之衛生的注意，是避免疾病維持一家之人的健康快樂所不可少的。（八）

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個人清潔乃健康基本要素－－人要有健全的身體和健全的思想，非十分嚴密地注意清潔不可。人身的皮膚，常在排出不潔之物，若不時時沐浴，周身的千萬毛孔就很容易閉塞起來，以致那些應由毛孔輸出的體內污物就堆積起來，成為其他排泄器官的重擔。

多半的人，若果能每天無論早晚行一次冷水或微溫水浴，必能獲益。每天的沐浴，只要是行之得當，非但不會使人受寒，反可保護人不致感冒;因為沐浴能使血到皮膚面上來，就運行得更暢快，所以是促進血液循環的。于是腦經及身體都加添精力，肌肉更活動，思想也更靈敏了。沐浴尤能安撫神經，利通大便，增補肝胃的功能，幫助消化。

衣服的清潔，也是要緊的。因為衣服是吸收毛孔中所排出之污料的;若不勤于更換洗滌，毛孔就會把衣服上的污物重吸進去。（九）

環境衛生對清潔有助－－我常常見到孩童們的床鋪又臟又亂，時時發出臭氣毒氣，叫我忍受不了。應當對于孩童眼所見及的，和日夜與身體接觸的每件東西，都予保持清潔合乎衛生。這是教導他們選擇清潔及純淨的方式之一。孩童的臥室應當整齊清潔，縱使缺乏貴重的家具也無妨。（十）

維持適當的均衡－－清潔及整齊，都是基督徒當盡的義務。這些事有時被提倡得太過，及偏重于使一件事形成為非常重要，而把另一件更重要的事疏忽了。那些忽略孩童在這些方面之福利的人們，乃是將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，反而把律法上更重要之事－－公義、憐憫、和愛上帝的心－－忽略了。（十一）

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原文出處

（一）一八九九年懷氏文稿第32號。

（二）健康訓言第82面。

（三）一八九九年懷氏文稿第32號。

（四）証言卷二第66面。

（五）一九○一年懷氏文稿第79號。

（六）基督徒節制與聖道衛生第141面。

（七）一八九八年懷氏書簡第108號。

（八）服務真詮第259面。

（九）同上。

（十）基督徒的節制與聖道衛生第142面。

（十一）同上第68面。

第十八章整潔、秩序、與有定時

培養整齊與審美之喜好－－培養整齊與審美之喜好，乃是兒女教育之重要部分。‧‧‧

你們身為兒女的監護人與教師，就有義務精密而整齊地處理家中的每一小事。應當教導兒女保持衣服整潔的極寶貴教訓。你們自己的衣服也當保持清潔、優美、及受人看重。‧‧‧

你們對上帝負有責任，總當在家中作為好模善樣。‧‧‧須記得，天庭是有條不紊的，你們的家也當成為地上的天國。須記得，每日在家忠心執行每一小事，你們是與上帝同工，培養一個完滿的基督徒品格。（一）

父母們哪，應當謹記在心，你們是為兒女的得救而工作。如果你們的習慣正確，如果你們表現整潔有序，有美好的德行與公義，在身、心、靈等方面成聖，你們便是響應救主所說的話，“你們是世上的光”了。（二）

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訓練整潔的習慣－－每個家庭當受訓練，有整齊、清潔、與作事貫徹的習慣。我們自稱信奉真理的人，必須向世人表現真理與公義的原則，並不使人粗魯、暴躁、不整潔、與無秩序。‧‧‧

愛上帝的心，必在家中愛兒女上表明出來。真誠的愛，不會讓兒女流于荒疏糟亂之途，因為那是一點也不費事的;乃當由父母在他們之前以身作純潔的榜樣，用愛心而堅定不變的態度，培養勤奮之美德，這樣才能教導他們照樣而行。（三）

教導孩童照料衣服－－應當從幼開始教導孩童照料自己的衣服。讓他們有一個地方放置自己的東西，教導他們把每件衣服摺得整整齊齊，放在一定的位置上。倘若連廉價的衣柜也購置不起，則可采用一個干的貨箱，裝以間格，蒙上光鮮的花布就很好用了。這種教導整齊清潔的工作，每天要花一些時間，但對兒女的將來而說，是很值得的，而且至終也會省掉你們許多的時間和掛慮。（四）

保持自己的房間清潔－－如果讓孩童知道有一間歸他們自用的房間，並教導他們維持這間房子的整潔與悅目可愛，他們就會有一種“身為物主”的感覺，覺到在這家中還有一個自己的家，並以保持其整潔雅觀為滿足。母親可對他們的工作做必要的檢查，並給予建議及指導。這就是母親的工作。（五）

睡眠有定時－－現今以晝作夜及以夜作晝的習慣普世風行。許多青年人在早上的時候，本該與清晨歌鳴的小鳥同起，及與醒起的自然界一齊活動的，竟然是酣睡如死。（六）

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有些青年十分反對秩序及紀律。他們不尊重家規而按時起床。他們在陽光普照之后幾點鐘，人人應當作工活動的時候，仍然高臥床中不起。他們點起“半夜燈火”，倚仗人造的微光來代替自然界一年四季所供應的大光。他們這麼做，不但浪費掉寶貴的機會，也是加增了額外的費用。可是幾乎每一次都有這樣的借口，“我趕不完自己的工作;我有一些一定要做的工作;我不能早睡。”‧‧‧他們破壞了有規律的習慣，把早晨的光陰虛耗掉，而整天的生活也越了常軌。

我們的上帝是一位愛規律的上帝，他甚愿其子民都樂意維持秩序及服從他的紀律。因此，打破這以夜作晝及將清早良辰變作黑夜的惡習，豈不更好?青年人若能養成有定時有秩序的習慣，就必在健康、精神、記憶、及性情等方面也會有進步。

一切的人都有義務，在生活習慣上遵守嚴格的規律。親愛的青年們哪，這是對你們的身體與道德雙方都會有益的。當你們早晨起床時，就該盡量計劃當天必須完成的事工。若有必要的話，不妨用一小本備忘冊，寫下各項待作的事，並給自己定下作工的時間。（七）

原文出處

（一）一九○二年懷氏書簡第47號A。

（二）一九○一年懷氏文稿第79號。

（三）一八九四年懷氏文稿第24號。

（四）基督徒的節制與聖道衛生第142面。

（五）基督徒的節制與聖道衛生第143面。

（六）一八九三年九月七日青年導報。

（七）一八九七年一月二十八日青年導報。

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第十九章潔淨

教導純淨的原則－－基督徒母親們哪，請聽我這個作母親者的勸告，體認那加諸你們身上的責任吧。應當從幼籃時期起，便教導兒女實行克己自制。養育他們有健全之身體與良好之品德。要使他們幼嫩的心思銘刻上這種真理，上帝無意我們單為今生的享受而生活，而是應當顧及最后的福氣。這些教訓要如種子撒在沃土上，將來必結出使你們心裡喜悅的果子。（一）

為保守兒女免受污化的影響，父母們應當教導他們清潔的原則。凡在家中養成順從及克己自制之美德的孩童們，到了上學讀書時，將無多大的困難，且可避免許多困擾青年的試探。父母親們應當訓練兒女隨時隨地忠于上帝，並將他們置于那能加強品格的善良影響之中。受過這等訓練的孩童，在離家升學之時，是不會引起紊亂或焦慮的。他們將會支持教師們，並作同學們的榜樣與鼓勵。（二）

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實行時刻警醒－－父母及監護人若希望其兒女潔淨，就當自己維持心地及人生的潔淨。他們應當施予必要的訓導，還要實行時刻警醒。青年人的頭腦，每天發生一些新的思潮，他們的心地也有新的印象。他們所交游的友伴，所閱讀的書報，所養成的習慣－－凡此一切都當予以防護。（三）

維持家庭純淨雅觀－－家庭必須保持清潔與干淨。污穢而疏忽的屋隅，勢必引起心靈的角落也是不潔與被忽略。母親們哪，你們是兒女的教師，若能從幼下手，以清潔、文雅、動人的方式來佈置他們的房間，就會在教誨清潔的思念上，大有所成。（四）

嚴密注意他們的交游－－父母若欲兒女清潔，就當使他們置身于上帝所喜悅的清潔友伴之中。（五）

父母們應當何等地小心防護自己的兒女免除粗率、放蕩、敗德的惡習啊﹗父母親們哪，你們明白自己所負的責任是多麼嚴重麼?你們讓兒女和別的孩童交游，自己沒有在場，也不曉得他們正在接受什麼樣的教育麼?不可讓他們去和別的孩童們單獨在一起。你們應當特別照應他們。每天晚上要知道他們在哪裡和干什麼。他們的生活習慣全然清潔麼?你們有否教導他們道德清潔的原則?你們若已忽略教導他們，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，就當火速向他們承認自己的疏忽之罪。告訴他們即日起一定要實行上帝所派給你們的工作。要求他們在此項改良上與你們合作。（六）

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鄰居的人可能讓他們的孩童來到你們的家，跟你們的兒女玩一個傍晚及過夜。這裡是你們的一場試驗及要你們下決斷的。你們要把他們打發回家而冒上得罪鄰居之險，抑或是答應他們，讓他們跟你們的兒女同床，以致學到了一些為害終身的知識。為保護兒女不染惡習起見，我從來不讓他們同睡一床，或與別的孩童同處一室。有時出門旅行，迫于情勢，我寧可讓他們打地鋪睡地板，總不讓他們和別的孩童同睡一床。我曾盡力防止他們跟粗暴無禮的男孩子們交游，並誘掖他們在自己的家中所行的一切都有愉快歡樂，使他們腦心手時常忙碌，以至沒有時間或興趣去街邊，跟別的孩童玩及接受街頭教育。（七）

建立堅壘抗拒色情－－兒女乃是上帝的產業，是按他的形象受造的。凡受托保管孩童身心的人們，應當建立堅壘，抗拒那目前正在毀滅千萬人之身體與道德健康的現代色情狂潮。今日許多的罪案暴行，若追究其真實禍根，可歸咎于許多父母之對此問題無知及漠不關心。許多人的健康與生命，正因這可悲的無知慘遭犧牲。

父母們哪，你們若忽略上帝已交給你們的教育兒女之責任，你們是必須向他負一切后果之責的。這些后果並非僅以你們的兒女為限。正如容讓一介薊草在田間生長而必有同類的收獲一樣，那因你們疏忽之后果所生的罪惡，也會毀滅凡受其影響所及的人們。（八）

應使人心思充滿清潔的形象－－基督徒的人生是時刻克己自制的。這些教訓是孩童從嬰兒時代就該受教導的。應當教育他們必須實行節制，心思意念及行為都當清潔。他們是屬于上帝的，因為他們是他愛子寶血之重價所買回來的。（九）

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孩童的心思若是從幼裝滿了有關真理、純潔、與良善的形象，就必培養一種愛慕純潔高尚事物之性趣，而他們的想象力也不會輕易被污化或敗壞。反之，如果采取相反的行徑;如果父母的心思時常想念及卑賤下流的情景;如果他們的談話老是提及對品格不良的壞事;如果他們慣于評擊別人所取的行動，那麼，小孩子們就會從這些輕視的話語及表現上學到本事，而效法那有害的榜樣。這種邪惡的印象，猶如沾染了大麻瘋的病一般，終身無法除掉。

敬畏上帝而小心翼翼的母親，在嬰兒時代所撒的種子，將長成公義之樹，並開花結果;而敬畏上帝的父親，用訓誨及榜樣所施的教訓，猶如約瑟的情形一樣，將結出豐滿的收成。（十）

原文出處

（一）一九○○年懷氏文稿第44號。

（二）給家長導師與學生的勉言第150面。

（三）一八八二年五月二十三日時兆。

（四）基督徒的節制與聖道衛生第142，143面。

（五）同前第142面。

（六）一九○一年懷氏文稿第29號。

（七）嚴肅的勸告第56面。

（八）一八九九年六月二十七日評論與通訊。

（九）基督徒的節制與聖道衛生第145面。

（十）一八八○年一月良好健康雜志。

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第六篇人生實際美德

第二十章幫忙

教導孩童幫忙－－在家庭學校中，應當教導孩童如何執行日常生活的實際義務。當他們還是年輕之時，母親應當每天分派一些簡單的事情給他們去做。在教導他們之時，會比她自己去做更費功夫，但須記得，她這樣行，正是為兒女之品格建築奠下樂于助人的基礎。她也當記著，家庭乃是一間學校，而自己卻是首席教師。這是她的本分要教導兒女如何執行家務又快又巧。應當愈早愈好訓練他們分擔家庭的責任。男女孩童應當從幼受訓練，分擔逐漸加重的工作，聰明地幫助家庭公司的工作。（一）

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原諒孩童的錯誤－－成千上萬的孩童在自己的家中，幾乎是逸居無教。母親也許會說: “太麻煩了，我情愿自己動手;越幫越忙;煩死我了。”

難道母親忘記自己當初不是一點一滴地學習，然后才會幫忙家務麼?你若不是一點一點地教導孩童，你便是對不起他們。應當保留孩童在你身邊。讓他們發問題，並耐心地回答他們。給小孩子們一些事情做，使他們心中得到能夠幫忙的快樂。

當孩童盡力要作合宜的事時，切不可予以拒絕。若是他們做錯了，或是發生意外把東西弄壞了，不可責難他們。他們的一生前途，有賴乎你在他們幼年時所施的教育。教導他們明白，他們的五官百體及心思頭腦都是生來有用的，都是屬于主，而當為主服務。對于有些孩童，主也早年向之啟示他的旨意。父母及教師們哪，你們當趁早開始教導孩童，培養上帝所賦予他們的才干。（二）

讓孩童分擔家務－－應當使你們的孩童生活愉快，可是同時也當教導他們順從及善于幫忙，擔任小事，正如你們擔任大事一樣。教導他們有勤奮的習慣，以至仇敵無法占用他們的心思為工廠。當讓孩童有些東西去想，有些事情去做，使他們配在今生及來生成為有用之人。（三）

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從他們最年輕之時起，就當訓練他們分擔家務。教導他們各種義務是大家有分的。也當教導他們作事快速而整齊。此種教育對他們他年的生活是有極大價值的。（四）

家中的每個人應當明白，自己要與別人合作，不負所望。一切自六歲以上的孩童都當明白自己有義務應該分擔生活的擔子。（五）

經驗與快樂的來源－－父母應當從嬰兒時代起，就給孩童以正當的訓導，這乃是十分重要的事。應當教導他們順從命令，“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久。”及至孩童逐年生長，便會更加感激父母的撫養與照顧，並發現幫忙父母乃是最大的快樂。（六）

最卑微的工作中有奇光異彩－－如果教導孩童明白，日常生活卑微的義務乃是上帝分派給他們的本分，也是一間訓練其能作忠實有效服務之學校，他們就會在工作上表現得多麼快樂與自豪啊﹗在執行每一義務時，好象是為主作的，這就使最卑微的工作也會蒙上奇光異彩，並使在地的工作去與在天奉行上帝旨意的眾聖者有了聯系。這樣，我們在奉派的所在內忠心盡職，猶如眾天使在更高的范圍中克盡厥職一樣。（七）

原文出處

（一）給家長導師與學生的勉言第122面。

（二）一八九七年懷氏書簡第104號A。

（三）一九○一年懷氏文稿第62號。

（四）一九○一年十二月十一日時兆。

（五）教會証言卷二第70○面。

（六）一九○三年懷氏文稿第129號。

（七）一九一○年十月十一日時兆。

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第二十一章勤勞

青年人的保障－－青年人的最穩當保障之一，便是有用的職業。孩童若受訓練，有勤勞的習慣，以至全部光陰從事愉快而有用的工作，無暇怨天尤人，無暇胡思亂想，也就罕有養成惡習及濫交之危險了。（一）

勤勞之美德，有說不盡的價值。應當教導兒女作些有用的工作。父母需要過人之智慧，方可明白怎樣以最佳的方法來教育兒女，今世度愉快而有用的人生及來生作更大之服務與享更大之福樂。（二）

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按年齡及能力分配工作－－從嬰兒時代起，孩童就當受訓練，參加那些合乎他們年齡及能力的工作。現今父母應當鼓勵兒女更加自食其力。在不久的將來，世上將有嚴重的苦難，應當訓練兒女力能應付這些方佳。（三）

應當教導兒女成為有用的人，按其年齡來負起責任;以便勤勞的習慣成為他們的第二天性，而有用的工作，也總不會似是重差苦役。（四）

懶惰之后果－－父母輕忽上帝所賦的責任，讓兒女無所事事，真是罪莫大焉，因為這些孩童不久就學會游手好閑，長大了一事無成，變做無用的男女。他們在長大能自謀生活而被人僱用時，工作的態度懶惰、閑蕩，以為虛耗光陰，也可照樣得到工資，象忠實苦干一樣。這種工人與那些明白自己必須成為忠心管家之人，兩者別若霄壤。青年人無論參加何種工作，都當“殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主，”因為人在小事上不忠心，在大事上也必不忠心。（五）

孩童若有適當的家庭訓練，就不會在街上亂跑，接受危險的教育，象許多人所受的。父母若愛兒女有道，就必不讓他們長大有閑懶的習慣，對于家務一竅不通。上帝不悅納無知的人，也是不贊成其為他作工。（六）

善用光陰－－在充斥閑懶之處，撒但便用各種試探來敗壞人的生命及品格。如果青年人不受訓練從事有用的勞作，不論貧富，都是同處險境，因為撒但將隨己意僱用他們。那些沒有真理原則護身的青年人，就不會重視光陰為無價之寶，是上帝的聖托，而且是人人應當負責交帳的。（七）

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應當教導孩童對其光陰能作最佳之運用，幫忙父母，及能自食其力。不應讓他們自命不凡，對于任何必要之勞作不屑為之。（八）

光陰之寶貴是無法估計的。浪費掉的光陰，永遠不能被贖回。‧‧‧善用寸陰，便是財寶。（九）

克服一切怠惰惡習－－上帝已在聖經中制定了孩童教育的計劃。是父母們應當遵行的。他們應當教導兒女克服一切怠惰的惡習。應當教導每個孩童知道，他在世上有一份工作要作。（十）

懶散與怠惰不是基督徒之樹上所結的果子。（十一）

怠惰乃是一大禍害。上帝惠賜人以神經、器官、與筋肉;這些不應因為缺少活動而退化，乃當加以運用而強化及保持健康。無所事事乃是一大不幸，因為閑懶從來就是，而且永遠也是，人類的一大禍害。（十二）

孩童們哪，你們切不可在家顯出是不忠心的管家。切不可規避責任。良好的辛勞工作，必須肌腱與筋肉堅實壯健。在促進家庭福利上，你們自己也會得到最大的福惠。（十三）

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為何工作重于游戲?－－我的母親教導我作工。我常向母親問道，“為什麼我老是要作了這麼多的工，然后才玩耍呢?”她的回答是，“這是要教導及訓練你的心思可以從事有用的工作，此外還可防止你變成頑皮;到了你年紀較大，你就會感激我這麼做了。”當我的小孫女問我說，“為什麼我必須針織?這是阿婆們的工作啊。”我的回答是，“請告訴我，阿婆們怎麼學會針織的工作呢?”她說，“啊，她們是在當小姑娘的時候就開始學的。”（十四）

日常生活表現之價值－－最好盡可能先研究好一天當作的工。要先記下你所要作的各種工作，而后分配固定的時間去從事每一任務。凡事都當作得徹底、整齊、而俐落。若是輪到你要打掃房間，就當注意室內通風，並將被褥常晒太陽。要用點時間專心工作，不可停下閱讀所見到的書報，乃當對自己說，“不行，我只有這麼多的時間要完成我的工作，我必須在指定的時間內完成之。”

但愿那些生來手腳很慢的人，盡力學習活潑、勤快、充滿干勁，記住使徒的話說，“殷勤不可懶惰;要心裡火熱;常常服事主。”

若是輪到你要煮飯，就當小心計算清楚，讓自己有充足的時間煮飯，並將飯菜整整齊齊地擺在飯桌上，準時開飯。寧可比預定開飯的時間提前五分鐘，那是比晚五分鐘好得多了。可是，如果你受手腳動作很慢的限制，如果你有了懶惰的習慣，把短時可成的事拉長很久;這些慢吞吞的人，便有義務要改良及更敏捷行事。只要他們愿意，他們是可以克服其令人厭煩之拖延習慣的。在洗碗碟之時，他們可以小心，而同時也可以做得快速。若是立志這麼做，手的動作也就會加快了。（十五）

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體力與智力並用－－有些孩童曾在我家寄宿，他們對我說，“我的媽媽不要我洗自己的衣服。”我便對他們說，“好吧，我們來替你洗，但要把你的膳宿費多加五毛錢，行嗎?”“啊，不行的，我的媽媽不肯為我多花什麼錢的。”“好吧，既是這樣，”我回答說，“你在早上可以早一點起床，自己來洗吧。上帝無意要我們來侍候你。與其要媽媽早上起身預備早餐，而你卻高臥床中，何如你自己出頭說，“媽媽，你早上不必起身，讓我們來負責這些家務，盡我們的本分好了。”你應當讓那些頭發漸白的人們在早上多休息一會兒。”

現今的情形為何不是這樣呢?毛病到底是出在哪裡呢，原來這是父母們讓兒女長大沒有擔負在家的責任之故。到了這些孩童離家入學時，他們說，“媽媽說她不要我作工。”這等母親真是愚蠢。她們慣壞了兒女，后來又送他們到學校去，把學校也搞壞了。‧‧‧作工乃是他們所能得的最好訓練。他們的工作不會比母親的工作更苦。應當將體力與智力並用，然后腦力才會遠為進步。（十六）

多方設法－－父母應當多方設法，使兒女忙于有益之事。應當分配一小塊的土地給孩童去耕種，使他們有些收成可作樂意的奉獻。（十七）

應當讓他們盡其所能來幫忙你，並向他們表示感激他們的幫忙。應當讓他們覺得自己是家庭公司的一員。教導他們盡量運用自己的心思，以便能計劃自己的工作，做得又快又徹底。教導他們作自己的工又快又有勁，善用光陰，不會在工作上費時誤事。（十八）

勞工神聖－－我們應當教導孩童們在手嫩力弱之時就開始幫忙工作。應當給他們的頭腦灌輸以勞工神聖的事實，乃上天欽定的人類本分。在伊甸園中的亞當曾受囑咐，這是身心健康發育之必要原素。我們應當教導他們明白，在勤勞操作之后再作無害的享樂，必可加倍得到滿足。（十九）

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原文出處

（一）給家長導師與學生的勉言第122面。

（二）同前第125面。

（三）一八九六年八月十三日時兆。

（四）一八九○年六月二十四日評論與通訊。

（五）一八九九年懷氏文稿第117號。

（六）給家長導師與學生的勉言第149面。

（七）一九○○年懷氏文稿第43號。

（八）一八八八年懷氏書簡第11號。

（九）一八九九年懷氏文稿第117號。

（十）一九○一年懷氏文稿第98號。

（十一）一八九四年懷氏文稿第24號。

（十二）一八九四年懷氏文稿第60號。

（十三）一八九九年懷氏文稿第117號。

（十四）一八八七年懷氏文稿第19號。

（十五）一八九三年九月七日青年導報。

（十六）一八八七年懷氏文稿第19號。

（十七）一九○一年懷氏文稿第67號。

（十八）一九○三年懷氏文稿第60號。

（十九）一八九○年五月太平洋衛生雜志。

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第二十二章殷勤與恆心毅力

工作完成后的滿足感－－孩童們往往以熱烈的心情去開始一項工作;但后來卻感煩亂與疲倦，便想改變一下，從事新的活動。這樣，他們可能嘗試好幾件事，略遇困難，便灰心放下，反復無常，一事無成。父母們不應讓兒女被見異思遷的心情所制。他們不當參加太多的事項，以致無暇耐心訓練那正在發展的心思。說幾句鼓勵的話，或是及時給予一些小幫助，都可使他們克服困難與沮喪;而且他們見到自己嘗試的工作成功，便有心滿意足之感，並從而得到鼓勵，去作更大的努力。

許多孩童，因為在工作時沒有得到鼓勵的話和少許的幫助，便感灰心而時常改變目標。他們也會將這種不幸的弱點帶進成年的生活中。他們因為未受教導，在困難灰心之時，應有恆心毅力，以致屢試屢敗，一事無成。許多人因為從幼未有正當的訓練，一生便這樣失敗了。人在童年及青年期間所得的教育，會影響及成年后的全部業務，而其宗教經驗也要留下同樣的印記。（一）

怠惰的惡習將延續至成年－－那嬌生慣養的兒女，常是袖手坐待一切，若是所望不獲，他們就灰心喪志。這種性情也會在他們一生的生活上表現出來;他們必成無用之人，依賴他人相助，只望別人贊成他們，依順他們。若是他們遭了反對，便以為自己是受人虐待，甚至在他們長大成人之后，仍是如此;這樣，他們的一生便百般愁惱，不能自持自食，時常怨天尤人，嫉俗憤世，因為事事都不順他們的心意。（二）

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養成作事徹底與迅速的習慣－－孩童們要向母親學習整潔，作事徹底，和迅速的習慣。若讓孩童花費一兩小時的功夫，去作本來只需半點鐘就能輕易作完的事，那就是讓他養成作事慢吞吞的習慣了。勤勞而徹底的習慣，對于那年齡漸長而須升入較大的人生學校之青年人們，乃是無上之福惠。（三）

給女孩的特別勸告－－使我十分不安與煩惱的另一遺憾，便是有些女孩有說話滔滔不絕的習慣，浪費寶貴的光陰于無聊的閑話上。女孩們若費時談話，就必耽誤工作。這等事曾被人視為不值介意的微末小事。許多人受騙不明小事到底是怎麼來的。其實小事對于大局卻有重大的關系。那與人類的大家庭之福利有關的無窮小事，上帝是不會輕忽不理的。（四）

“小事”之重要性－－千萬不可低估小事之重要性。人生的實際訓練，便是由一切的小事而來。借著一切小事，生靈便受訓練，長成基督的樣式，或是有了邪惡的形象。但愿上帝幫助我們，在思想、言語、外表、及行為上，都培養有良好的習慣，能向四周的人証明自己是跟過耶穌及向他學習的。（五）

失敗是成功之母－－應當教導孩童及青年明白，每一錯誤及每一困難的克服，都可成為進步之階，可臻更佳更高之境。凡使人生有價值的人，都是經歷過這等經驗，獲得了成功。（六）

原文出處

（一）教會証言卷三第147，148面。

（二）証言精選第一輯142面。

（三）給家長導師與學生的勉言第122，123面。

（四）一八九三年九月七日青年導報。

（五）一八九三年三月九日青年導報。

（六）給家長導師與學生的勉言第60面。

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第二十三章克己、無私、與關心別人

家家需要的教訓－－在各人的家中，應該實施克己的教訓。做父母的要教導兒女學習節儉。勉勵他們把零錢省下來，捐助佈道的工作。基督是我們的模范。他為我們成了貧窮，叫我們因他的貧窮可以成為富足。他教訓大家應在愛中團結，相聯合一，象他那樣作工，象他那樣犧牲，作上帝的兒女，彼此相愛。（一）

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要學習克己犧牲的功課，並教訓你的兒女也如此行。凡你能借克己犧牲所節省的金錢，都是現在急待完成之工作所需要的。受苦受難的人必須得到幫助，赤身露體的人必須得到衣服，飢餓無食的人必須得到飽足;現代的真理必須傳給不明白的人。（二）

犧牲當成習慣－－應當以原則榜樣來教導人克己、節儉、慷慨、及自立。凡擁有真實品格的人，必能克勝困難，並敏捷實行“耶和華如此說”的話。人若不在基督的門下受教，學習背負他管束與順從之軛，就不會明白自己對上帝的義務。本會在推進真理及建立機關的事工上，都是以犧牲為開始。這是教育的主要部分。如果我們想在諸天永恆之國中，有非人手所立之建築，就當在今生一切的品格建設上，養成克己犧牲的美德。（三）

設置克己捐獻小箱－－應當教導孩童們克己自制。某次，我在納實維爾城演講時，主賜給我有關此事的亮光。它使我十分清楚地看出，每個家庭應設置一個克己捐獻箱，並教導孩童們將購買糖果或其他不必要物品的小錢，捐投入箱內。‧‧‧

你們將見到孩童們把小錢捐投入箱之后，他們必得很大的福氣。‧‧‧家庭中的每一成員，從最老到最幼，都當實行克己。（四）

孩童不宜成為注意中心－－不應當鼓勵二至四歲的孩童，以為自己可以予取予求，有求必應。父母應當教導他們克己自制的教訓，切不可讓他們以自己為中心，視一切都--------是圍繞著他們而行。

許多孩童從父母遺傳到自私的品性，但父母應當把他們天性中的這些不良品質根除。基督曾多次責備那些貪婪自私的人。父母應當查看，不論孩童是在自己面前，或是在同別的孩童交游之時，初次有了自私品格的表現，就當予以制止，及根除兒女品格的此種劣點。（五）

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有些父母在孩童身上費了不少的光陰和精力，要使他們快樂，然而他們也應該教導孩童自己尋求快樂，施用他們自己所有的心智和才力。這樣，雖是極平常的游戲，也能使他們得到滿足的快樂。遇有什麼小失望小困難，當教他們以勇敢的精神去擔當。不要叫他們受一點痛苦或傷害，就大驚小怪;要教他們以安泰冷靜的態度，容忍細微的煩惱和不方便，把思想轉移到別事上去。（六）

忘我之美德－－有一種特性是每一孩童應特別具有與培養的，那就是忘我的精神;這種特性能使人生不知不覺地產生一種美德來。在一切的美德中，這要算是最美善的了，而且在真正的終身事業上，這也是一種最重要的資格。（七）

當用心研究如何教導孩童關心別人。青年人應當及早慣于順從、克己、及關心別人的幸福。應當教導他們遏制急躁的脾氣，制止激動的話語，並表現始終不渝的親切、禮貌、及自治。（八）

父母們應當多麼小心地管理孩童，以便能消除各種自私的傾向啊﹗他們應當不斷地提議各種的方法，以便兒女可成為關心別人的人，並學習為父母作事，以報其事事為己而行之恩。（九）

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原文出處

（一）証言精選第三輯349面。

（二）告青年書第302面。

（三）証言精選第二輯472面。

（四）一九○五年六月二十二日評論與通訊。

（五）一八九六年八月十三日時兆。

（六）服務真詮第362面。

（七）教育論第229面。

（八）給家長導師與學生的勉言第123，124面。

（九）一八九六年八月十三日時兆。

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第二十四章經濟與節儉

消除奢侈的習慣－－應當教導兒女明白，對于他們所擁有的一切，上帝都有合法的權利; 他們的一切，只是托管性質，用以証明他們是否忠順。金錢是必需的財寶;最好不要浪費于無需要之人身上。你們甘心施舍的禮物，對于有些人是很需要的。‧‧‧你們若有奢侈的習慣，就當盡速從生活中除掉。若不如此，你們將會遇到永恆的破產。儉約、勤勞、和飲食節制等美德，縱使是對今生而言，也是你們和兒女的較好之產業，比富足的嫁奩好多了。（一）

教導孩童儉約－－主今給我亮光，要我們小心，不可愚蠢地浪費寶貴的光陰和金錢。許多物品可能是我們所喜愛的，但我們要謹防花費金錢于不足為食物的東西。我們需要大量的金錢，俾在各大城市堅決地推進聖工。每個人都在主的聖工上有份。父母們應當教導孩童節儉，使羊群中的小羊可分擔維持上帝現代聖工之責任。（二）

奢侈並不顯示愛情－－應當在家中實行節儉。現今許多人懷存偶像，誠心敬拜。應當除去你們的偶像。應當放棄你們自私的歡樂。我奉勸你們不可耗費金錢去裝飾住宅;因為這是上帝的金錢，必有一天要向你們索還。父母們哪，我奉基督的名勸你們不可耗費金錢去滿足兒女的欲望。不可教導他們追隨時尚與浮華，以獲屬世的影響力。‧‧‧

不可教導兒女以為容縱他們的驕傲、奢侈、及炫耀，才能表達你們對他們的愛。現今不是發明怎樣花錢的時候。你們的發明能力，應當用來研究如何能節儉才是。（三）

基督教人節儉－－我們可以在主給五千人吃飽的事上得一教訓。當我們處于難境而非厲行節約不可之時，此項教訓尤為適用。在行了神跡使飢餓的群眾滿足之后，基督很小心，別讓剩余的食物被糟蹋。（四）

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他對門徒說，“把剩下的零碎收拾起來，免得糟蹋了。”雖然他有天庭的全部資源歸他支配，他也不讓甚至一片的餅屑糟蹋掉。（五）

有用之物不宜拋棄－－凡是可用之物都不可拋棄。此舉需要智慧、遠慮、及時刻留心，方可辦到。我蒙指示得知，許多家庭之缺乏生活之必需品，乃因他們在許多小事上不能節儉所致。（六）

他們從未學習儉約－－現今為主當作的工很多，許多本可在上帝聖工中負擔高級職務的人，因為從未學過儉約之道，以致失敗了。當他們開始參加聖工之時，沒有量入為出，浪費成習，終至于敗壞了自己在聖工上的貢獻。（七）

怎樣教導善用金錢－－每個青年和每個孩童應當受教，不但曉得怎樣解決一般假定的難題，也當知道怎樣準確地登記自己的收入與開支。他應當學習怎樣花錢，才知道怎樣善用金錢。不論是由父母供應或自己賺來的金錢，男女孩童都當學會選購自己的衣服、書報、或其他日用品;並借著記帳而知金錢的價值與用途，這種本事是別無他法可以學到的。（八）

記帳的價值－－孩童在很年幼的時候，就當受教會讀、會寫、會算術、會記自己的帳。他們可求進步，逐步增加這種知識。（九）

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應當教導孩童學習記帳。這也可以幫助他們學習準確。女孩子若是愛慕虛榮、自私自利、專顧本身，到了成年之后，也必成為同樣的婦女。我們應當記得，還有其他的青年人也是我們應當負責的。如果我們訓練青年有正當的習慣，我們便能借著他們而影響別人。（十）

原文出處

（一）一八九八年懷氏文稿第139號。

（二）一九一一年懷氏書簡第4號。

（三）一八九八年懷氏文稿第139號。

（四）一九一二年懷氏文稿第3號。

（五）一八九三年懷氏書簡第20號A。

（六）一九一二年懷氏文稿第3號。

（七）一八八八年懷氏書簡第48號。

（八）給管家的勉言第294面。

（九）給家長導師與學生的勉言第168，169面。

（十）一八八八年懷氏書簡第11號。

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第七篇培養基督化之美德

第二十五章簡朴

教導自然的純朴－－當教育孩童保有其赤子之真。當訓練他們樂意作幫助人的小事並從事與他們年齡相符的游戲及任務。孩童時期正如比喻中所說的苗，苗有其本身特具的美質。不應強令孩童早熟，須盡可能使其保持幼時的朝氣與美德。孩童的生活愈安靜愈純朴－－愈少摻入人為的興奮並愈多與自然協調－－就于體力、智力、及靈力方面更有助益。（一）

父母們應當以身作則，鼓勵孩童培養純朴的美德，並引導他們遠避人為虛表的生活，而恢復天然純真的人生。（二）

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天真的孩童最討人愛－－天真無邪的孩童，最討人的喜愛。對于孩童特加注意，乃是不智之舉。‧‧‧不可贊美他們的容貌、言語、及行動，以免助長其虛榮之念，也不應以昂貴的服裝把他們打扮得花枝招展，大出鋒頭。這會促進他們的驕傲，而招同伴的妒心。應當教導孩童真實的美不在乎外表。“你們不要以外面的辮頭發、戴金飾、穿美衣為裝飾，只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為裝飾; 這在上帝面前是極寶貴的。”（彼前3:3，4）（三）

真實之美的秘訣－－應當教導女孩子們明白，女人的真實之美不單在乎身材或容貌之美，或她們所得的種種成就，而是在乎溫柔安靜的心、忍耐、慷慨、親切、甘心服務，及代人含辛茹苦。應當教導她們學習操勞，從事一些有意義的研究，為一些目標而生活，信靠上帝而敬畏他，及孝敬父母。如此，她們將與年俱長，增加心清品潔、自立自賴，及蒙人神之喜愛。象這樣的女人，不可能墮落。她會逃避今日已使多人敗壞的諸般試探與試煉。（四）

虛榮的種子－－在許多的家庭裡，幾乎當孩童還在嬰兒時期，虛榮與自私之種子便種在他們的心地上了。他們伶俐有趣的小言語和動作被人當面稱贊，而且向別人言過其實地再度張揚。小孩子們注意到這些事情，而自負自大，神氣得很;他們膽敢插口別人的談話，成為大膽無禮的孩子。謅媚與溺愛也引起他們虛榮與剛愎之念，終至于這年紀最幼的小霸王，往往轄制了全家上下的人，連父母也在內。

受了這種訓練所養成的癖性，即使到了孩子長大而有更成熟的判斷之時，也是擺脫不開。它與年俱長，而在嬰兒時代顯為伶俐有趣的表現，到了成人男女時，則成可鄙與邪惡。他們盡力要管制自己的同事，若被拒絕不遂所愿，便感到苦悶與侮蔑。這是因為他們在幼年時受了縱容溺愛之害，沒有受教以必要的克己自制，俾能忍受人生的艱苦與辛勞。（五）

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不可助長愛人夸獎之念－－孩童需要人的賞識、同情、和鼓勵，但也必須小心，不可使他們養成一種喜愛夸獎的心。最好不要特別地注意他們，或在他們面前重述他們所說的一些聰敏伶俐的話。那常以品格之真標準和成功之可能性為念的父母或教師，決不能欣賞或鼓勵自滿之精神。他決不鼓勵青年養成一種喜好表現自己本領或逞能的心意。那不看自己而望高處看的人，必然自卑。然而他卻具有一種尊嚴，這種尊嚴是不因世俗的偉大或表面的虛榮，而感到困惱或擾亂的。（六）

鼓勵衣食簡朴－－父母們要負一種神聖的義務，教導兒女幫助肩負家庭的重擔，要滿足于簡單的飲食及整齊朴素的衣服。（七）

但愿父母親們明白自己的責任及在上帝面前交帳的義務﹗而社會也將有何等的改革啊﹗不可用夸獎及寵愛來縱壞孩童，或在服裝方面放任而增其虛榮之念。（八）

教導簡朴及信賴－－我們應當教導孩童簡朴及信賴的教訓。應當教導他們敬愛順服其創造主。在人生的一切計劃與目的上，都當以他的榮耀為至上;他的愛乃是一切行動的總綱。（九）

基督是我們的楷模－－耶穌，我們的救贖主，在世往來，具有君王的威儀;而心裡仍是柔和謙卑。他隨身帶來愉快、希望、及勇氣，以至他成為每個家庭的光明與福惠。當我們心中缺少上帝所重看的，比珠寶更名貴的溫柔安靜的心之時，但愿我們不要為美化自己的家庭而追求那些難得之物，而以簡朴淡泊為滿足吧﹗簡朴的美、溫柔的心、及忠誠的愛，會使最簡陋的家庭成為樂園。用愉快的心情，忍受諸般的不便，那是比失去安寧與知足之心，更好得多了。

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原文出處

（一）教育論第99面。

（二）一八八四年十月二日時兆。

（三）給家長導師與學生的勉言第141面。

（四）一八七七年十二月衛生改革月刊。

（五）教會証言卷四第20○，201面。

（六）教育論第229面。

（七）給家長導師與學生的勉言第158面。

（八）一八九七年四月十三日評論與通訊。

（九）一八八二年六月十三日評論與通訊。

（十）教會証言卷四第622面。

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第二十六章允恭克讓

禮貌自家庭始（注）－－父母們哪，應當教導兒女‧‧‧在家要有真實禮貌的行為。教育他們以親切與溫柔彼此相待。不可存自私之心，因為家中是無自私存留之餘地的。（一）

青年人在長大時，言語及態度粗魯不檢，適足暴露其家教之不良。父母們不明自己管家責任之重要;以至種什麼便收什麼，自食其果。（二）

家中當有天國原理－－當以天國的各項原理管理家庭。應當教導每個孩童以禮貌、仁慈、親切、憐憫、文雅、及溫柔的心。（三）

如果大家都是皇室貴冑，就必在家有真實的禮貌。家中的每一成員，都要盡力使別人快樂。（四）

以教訓及榜樣施教－－孩童也象那些年紀較大的人一樣，都要受試探;家中的大人應當以教訓及榜樣施教，授以禮貌、愉快、愛情、及忠心執行日常家務諸美德。（五）

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尊敬長者老人－－上帝曾特別吩咐人要敬愛年老的人。他說:“白發是榮耀的冠冕;在公義的道上，必能得著。”（箴16:31）白發表述人所作的戰斗和所獲的勝利，所背負的重擔與所抵御的試探。它指出疲乏的腳將近休息的地步，所占的地位即將出缺。當幫助孩童思想這事，他們就必以尊敬和禮貌來使老年人腳前的路得以平坦，並因聽從那“在白發人面前，你要站起來，也要尊敬老人”的吩咐，（利19:32）得使自己的幼年生活溫雅優美。（六）

教導謹慎及端莊－－驕傲、自負、與大膽，乃是現代孩童們之特性;這些歪風都已成了今日時代之禍害。‧‧‧無論在家庭或在安息日學中，都當以謙恥端莊及謙卑恭敬的最神聖教訓來教導孩童們。（七）

我現在寫這些話給你們，你們肯否聽從我的教導呢?應當警戒青年人;他們應當謙恭禮讓，而不可大膽妄言。凡是有益心靈的事，他們要快快地聽，其他的事，除非是表揚耶穌及為真理作見証，他們要慢慢地說。應當以端莊的行為，表明內心的謙卑。（八）

德行的保障－－當保持那名貴的無價之寶的廉恥珍珠。這將保障人的德行。‧‧‧主的靈敦促我要勸導凡自稱敬虔的姊妹們，當保持廉恥的行為與適宜的謙讓。‧‧‧我曾發問道，年輕的姊妹們要幾時才能端莊守禮呢?我知道，除非父母們覺悟，有更加小心正當地教育兒女之重要性，此等情形不能有肯定的好轉。

各種真實的美德－－孩童的各種最真實之美德，乃在乎端莊與順從－－有留心的耳朵聽從教導之言，有樂意的手足實行本分。孩童的真美德，將使其本身得到報賞，甚至在今生亦必受惠無窮。（十）

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﹡ 注:本段請參閱《復臨信徒的家庭》第69章之“禮貌與仁慈”一文。

原文出處

（一）一九○○年懷氏文稿第74號。

（二）一八九九年懷氏文稿第117號。

（三）一九○二年懷氏文稿第10○號。

（四）一九○三年懷氏文稿第60號。

（五）一八九六年懷氏文稿第27號。

（六）教育論第237面。

（七）安息日學的訓言第46面。

（八）一八九五年七月十一日青年導報。

（九）教會証言卷二第458，459面。

（十）一八九八年五月十日評論與通訊。

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第二十七章愉快與感恩

家中充滿愉快的風氣－－最要緊的，父母當在孩童周圍造成一種歡樂有禮貌和仁愛氣氛。一個有愛存在，並且這愛是在言語行為和一切形式上表現出來的家庭，是天使歡喜顯示聖容的所在。

作父母的人啊，要讓那仁愛、快樂、和知足的日光照入你們自己的心裡;再讓那快樂甜蜜的影響滿罩你們的全家。你們總要顯示一種仁愛寬容的精神，也幫助孩童發出這樣的精神。凡能使家庭生活益發光明的美德，你們都要培養。在這種情形之中所造成的環境，必如陽光與空氣之對于植物有同樣的作用，增長思想和身體的精力。（一）

時常春風滿面－－在耶穌的宗教中，沒有陰郁愁悶的成分。雖然使徒所說的不合宜之事，一切輕浮、戲謔、嘲弄等，都當予以竭力避免，但臉上仍可表現那在耶穌裡的安謐與優美寧靜。基督徒不應是悲哀、苦悶、及絕望的。他們是頭腦清醒、端莊凝重，但也向世人表現那只有恩典能賜予的愉快精神。（二）

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孩童們會被愉快和悅的風度所吸引。只要你以仁慈和禮貌對待他們，他們就必以同樣的精神對待你，並以同樣的精神彼此相待。（三）

當教導人的心靈以愉快、感恩、及向上帝表示感激其大愛的心。‧‧‧基督徒的愉快，乃是真正的聖潔之美。（四）

當說喜樂愉快的話－－喜樂愉快的話，並不比憂愁不快的話更費錢或更費力。你是否不喜歡人向你說粗暴不仁的話呢?須記得，當你說這等話之時，人們會感到尖銳之刺傷的。‧‧‧父母們哪，你們應當在家中表現實際的敬虔美德。一個紛爭不和的家庭是不會吸引天使來拜訪的。應當教導兒女說那些會帶來陽光及喜樂的話語。（五）

激發愉快的心情－－世上若有什麼人是應該時刻感恩的，那就是基督徒了。若有什麼人，甚至在今生，也是享受幸福的，那就是耶穌基督的忠實門徒了。上帝的子民有義務作愉快的人。他們應當激發快樂的心思。上帝的子民若長年生活在愁雲慘霧之下，無論何往老是投射陰影，那是不能榮耀上帝的。基督徒應當照耀陽光而非陰影。‧‧‧他是滿面春風時刻快樂的。（六）

孩童們憎惡愁雲慘霧與悲苦。他們的心向往光明、快樂、與仁愛。（七）

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父母們哪，請笑吧﹗－－有些父母－－有些教師亦然－－似乎忘記了自己也曾一度作過小孩子。他們所表現的是一派莊嚴、冰冷、無情。‧‧‧他們的臉經常掛著嚴肅與申斥的表情。青年人生活上的不停活動，天真的快樂或淘氣，在他們的眼中看來，都是無可原諒的。微不足道的小過，被當作重罪大惡。這種訓練一點也不基督化。受過這等訓練的孩童對父母及教師十分懼怕，不愛他們，也不將童稚之經驗向他們投訴。有些最寶貴的愛思情意，都被冷卻凍死，猶如嫩弱之植物受到寒風暴襲一樣。

父母們哪，請笑吧;教師們哪，請笑吧。如果你們的心中難過，也不要在臉上表現出來。應當讓親切感恩之心發出陽光，使你們的容光煥發。放松你們的鐵面莊嚴，通融孩童們的需要，使他們愛你們。你們若要以宗教真理感動他們的心，那是非先爭取他們的愛不可。（八）

一個適切的禱告－－應當以贊美詩歌來使你們的工作愉快。你們若希望在天庭的簿冊上有一份干淨的記錄，切不可發怒或吵罵。你們每日的禱告應當是，“主啊，請教導我克盡所能。請教導我作更好的工作。請賜我精力與愉快。”‧‧‧請基督參加你們一切所作的。然后你們的人生必充滿光明與感恩。‧‧‧但愿我們都克盡所能，心中充滿主的喜樂，甘心愉快的前進，為他服務。（九）

教導孩童們感恩－－“你要因耶和華你上帝所賜你和你家的一切福分歡樂。”我們應當向上帝表示感恩及贊美，因他賜給我們今生屬世的福惠及諸般的安樂。上帝為每個家庭預備永恆的居所在天，他希望他們因其豐盛的恩典，而將榮耀歸他。如果孩童們在家庭生活中受教導及訓練，感激那賞賜諸般善美事物的主，我們就必在家中見到有天庭恩典之成分表現了。在家庭生活中若有了愉快的氣氛，那由這種家庭出身的青年，也會

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帶著尊重與敬畏的精神進入課室及教堂中。他們也必常赴上帝與其子民相會之聖所，恭敬參加一切崇拜的儀節，並為他所惠賜的一切禮物，而奉獻出由衷的贊美與感恩。倘若今人嚴格實行主的話，象古代以色列人所受的吩咐一樣，父母們就會給兒女一種最有價值的榜樣了。‧‧‧在滿心感謝地接受每一屬世福惠之下，每一屬靈的福惠也就變成加倍的寶貴，因為家中每一成員的悟性已被真理之道所聖化。主耶穌樂于親近凡如此賞識其寶貴恩賜的人。他們將所享受的諸般美好事物，追溯于那位仁愛、慈悲，照顧人的上帝，並承認他為一切慰藉與安樂的偉大源泉，恩典的不竭根源。（十）

原文出處

（一）服務真詮第360面。

（二）一八八四年四月十五日評論與通訊。

（三）教育論第232面。

（四）一八九五年七月十一日青年導報。

（五）一九○一年十二月三十一日評論與通訊。

（六）一八五九年四月二十八日評論與通訊。

（七）安息日學訓言第98面。

（八）一八八二年三月二十一日評論與通訊。

（九）一九○三年十一月十五日澳洲聯會公報。

（十）一九○七年懷氏文稿第67號。

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第二十八章忠實

父母當為忠實之模范－－父母和教師們哪，你們應向上帝忠實。你們的人生應當避免欺詐的行為。你們的口中也當絕無狡猾的話語。有時你們或會遇到十分令人厭惡的事情，但無論如何，你們的言語、你們的方法、你們的行為，都當在聖潔的上帝眼前，顯出正直。唉，欺詐的后果多麼可怕啊，真是令人悔不當初﹗凡自稱為上帝兒女的人，豈可不丟棄欺詐與說謊的惡習呢?

切不可讓兒女有借口說，媽媽沒有說實話，或爸爸騙你的。當你們在天庭審判台前受審之時，你們的名下是否寫著“一個騙子”呢?你們的兒女是否為了那本該領他們行在真理道上之人的榜樣所敗壞呢?反之，難道上帝使人悔改之權能不當深入父母們的心中麼?為何不讓上帝之聖靈在他們兒女的身上印上印記呢?

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我們不能期望兒女毫無詭詐。可是不聰明的管教，也是很危險的，因為父母可能破壞了孩童經驗中應有的坦白特質。父母當盡所能地用言語及行為來保全孩童的天真純朴。當兒女的年齡漸長時，父母尤當謹慎，不容有極微的機會，播撒那將長成欺詐與虛謊，而結出不可靠之習慣的種子。（一）

切勿閃爍其詞－－父母當作說話誠實的模范，因為這是應該逐日銘刻在孩童心版上的教訓。父母一生的事務，尤其是在教育訓練兒女上，應受不偏正道之原則所管理，因為“孩童的動作，是純潔、是正直，都顯明他的本性。”（二）

一個不能慎思明辨，及不順從主指導的母親，可能教導其兒女成為騙子及偽君子。這樣培養出來的品格習性，可能根深蒂固，以致說謊好象呼吸那麼自然，而把虛假當作誠實和真確來看待。（三）

父母們哪，你們切不可說話含糊，閃爍其詞;也不可在榜樣及教訓上，不誠不實。你們若要兒女誠實，就當自己誠實。應當正直，不離正道，甚至些微的搪塞遁避也不容許。現今因為母親們慣于言語閃爍，行為不實，兒女也就學了她們的榜樣。（四）

嚴厲的責備反而促使兒女說謊－－當兒女作了錯事，你們不可大發雷霆，暴躁不耐。在矯正他們的時候，也不可出口急躁及太過嚴厲，免得把他們搞糊涂了，反而害怕說實話。（五）

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原文出處

（一）一八九七年七月十三日評論與通訊。

（二）一八八○年一月健康月刊。

（三）一八九七年四月十三日評論與通訊。

（四）一八九七年懷氏文稿第126號。

（五）一九○三年懷氏文稿第2號。

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第二十九章誠實與正直

應當教導及實行誠實－－母親的生平，一切細節瑣事，都必須誠實無欺;在訓練孩童上，要男女一律，教導女孩象教導男孩一樣，萬不可含糊搪塞，或有絲毫的欺詐，這是非常重要的。（一）

上帝所定的標準－－上帝要求凡在他旗下為他服務的人，應絕對誠實，品格無疵，口說實話。必須口無虛言，目不邪視，行動完全能蒙上帝嘉許。我們是在聖潔的上帝神明鑒察之下生活，他嚴肅地宣告說:“我知道你的行為。”上帝注視我們。我們的不正行為，無一能逃上帝的慧眼。可惜很少人明白上帝鑒察我們每一行動的這項真理。（二）

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凡體會自己凡事依賴上帝的人，都必覺得自己必須誠實對待同胞人類，尤其是必須對那厚賜生命諸般福惠之上帝誠實。人在十分之一和其他捐獻上逃避上帝的正面命令，便在天庭的冊簿中記下了向他行劫的罪名。（三）

誠實的法碼與量器－－按基督的量度說來，一個誠實的人，乃是實行不屈之忠貞的人。欺人的法碼與虛偽的天平，許多人用以騙取今生之利益，但在上帝的眼中卻是可憎的。‧‧‧在世俗的渣滓垃圾之中，堅貞卻要發光如金。欺詐、虛偽，以及不信實的行為，雖可蒙蔽人的眼目，但卻不能蒙蔽上帝的眼目。那觀察人品格發展，及衡量人道德價值之天使，都要把這些表現人品格的小作為，登記在天上的簿冊中。（四）

在光陰與金錢上誠實－－現今所需要的是有正義感的人，他們甚至在極微小的事上，例如登記工作時間之類，也會一分不差，正正確確－－他們明白自己所處理的金錢，是屬于上帝的，不敢為一己之益，而不合理地亂花分文;他們在工作上，小心而殷勤，忠實而嚴格，不論有否僱主在場，一樣誠實可靠，顯明自己並非只是討人喜歡，受人監督的仆人，而是衷心耿耿，做事負責，忠直誠實的工人，行事正直，不是討人的稱贊，而是因為深明自己對上帝的義務，便喜愛及選擇正義良善。（五）

為別人所信任的人－－在每項業務交易上，一個基督徒必作一位不負弟兄們所望的人。他一切的行動，都是出于一些基本的原則所指導。他不作任何越軌的陰謀，所以態度光明磊落，無需掩飾虛偽的行為。他可能受人批評，可能經過試驗，但他不屈不撓的忠貞，卻要發光如純金。他造福凡與他交接的人，因為他的話語可靠，一諾千金。他不占鄰人的便宜。他是大眾的良友及恩人，他的同胞也都信賴他的忠告。‧‧‧一個真正誠實的人，必不利用別人的弱點及無能，而中飽私襄。（六）

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絕不容許絲毫的詭詐－－在每項業務交易上，要嚴格誠實。無論怎樣經受試探，總不施行欺詐，或有絲毫的含糊。有時出于人類的天性沖動，受試探要略偏誠實直徑，但他卻守正不阿，毫發不改。若你發表了自己要作何事的主張，縱使是過后發覺此事利人損己，也不可些微偏離原則。而且你若在小小的交易上失信，則在較大的交易上也必一樣。在這樣的情形下，有些人會被試探去說騙話，“別人誤會了我，他們聽錯了我說的話，那不是我原來的意思。”其實呢，他們所說的話清清楚楚，並未被人誤會原意，只因后來心起變掛，想要收回合議，以免自己吃虧吧了。須記得，主向我們所求的，乃是行公義、好憐憫、愛真理與公義。（七）

維持嚴格原則－－人生一切事物，無論巨細，總要維持嚴格的誠實原則。‧‧‧在有些人的估計中，以為在交易上的微偏完全公平，可能是無足輕重的小事;但我們的救主，卻不如此看待。他對此點，說得又清楚又明白:“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”人若在微小的事上欺詐鄰人，也必在較大的事上受試探，向他實行同樣的欺詐。在小帝的眼中看來，在小事上的假表情，是與在大事上的無信義，同樣的不誠實。（八）

我們人生的每一行動，都當有誠實為印記。天使要檢查那交在我們手中的工作，若是有偏離真理原則之處，在簿冊上就會寫下“虧欠”的字樣。（九）

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原文出處

（一）一八八八年懷氏書簡第41號。

（二）同上。

（三）給管家的勉言第77、78面。

（四）証言精選第一輯508面。

（五）教會証言卷三第25面。

（六）一八七八年懷氏書簡第3號。

（七）一九○○年懷氏書簡第103號。

（八）一八七八年懷氏書簡第3號。

（九）給管家的勉言第142面。

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第三十章自立與自尊

當訓練每個孩童自立－－應當盡力之所能，訓練每個孩童自立自賴。由于運用各項才能，他便可明白自己的最大長處是什麼，和自己的弱點何在。一位賢明的教師將特別注意孩童性格較弱之點，而予以培養，使他可養成一種勻稱調和的品格。（一）

過分安逸會使人懦弱－－父母應在有生之日常助兒女以自助之道，那是比離世時留給他們大量金錢遺產要好得多了。那能奮斗，自食其力的兒女，會比那依賴先人遺產過活的兒女，更成功而更能適應實際的人生。那些靠賴自己力量的兒女，往往會重視自己的才能，善用自己的機會，培養及引導自己的稟賦，去達到人生的目標。他們往往養成勤勞、節儉，及有道德價值的品格，而這一切乃是基督徒人生成功之基礎。那些受父母最大操心的兒女，往往對父母最少孝順。（二）

困難產生力量－－困難使人剛強。疾風勁草，那使人產生道德肌健的，不是各方的幫助，而是艱難、奮斗、及挫折。過度的安逸與逃避責任，已使許多本應在靈性肌肉及道德能力方面負大責任的人，變成懦夫與侏儒。（三）

青年人應當從幼就將嚴格忠貞的原理，編織入品格之中，他日方可達到最高的成年男女標準。他們應當時刻記住，自己乃是重價買來的，是屬于上帝的，應當在身體及精神方面榮耀他。青年人應當認真思想自己人生之目的與終身之工作，並奠下那能使生活習慣毫無敗壞色彩的基礎。他們若要處于一個對人有影響力的地位，自己就必須自立自賴。

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教導孩童應付難題－－除了家庭和學校的訓育以外，人人均須遭遇生活的嚴格管教。如何聰明地接受這種管教，乃是應向每一孩童及青年闡明的課題。上帝固然是愛我們，為我們的幸福而努力，況且他的律法若常常為人遵守，我們就絕不知道何謂苦難;然而事實上在這世界之上，因為罪的結果，就有困苦、艱難、和重擔臨到每一個人。我們若教導孩童及青年勇敢地應付這些艱難和重擔，就可以使他們終身獲益。我們雖應予他們以同情，但絕不可因此養成他們自憐之心。他們所需要的，乃是那足以激勵並堅強他們的事，而非使他們軟弱的事。

當教導他們知道這世界並非閱兵場，而是戰場。人人均如精兵一般，必須忍受艱苦。他們都當剛強，作大丈夫。當教他們知道品格的真試驗，乃在乎愿負重擔，愿處艱險，愿從事需要作成的工作，縱使這種工作不能得到現世的贊揚或報償。（五）

加強榮譽感－－賢明的教育家，在應付學生的事上，必設法鼓勵信任之心，並激發學生的榮譽感。信任孩童及青年，乃是對于他們有益的。有許多孩童，甚至連那些年齡幼小的，也很著重名譽; 他們都希望人信任他們，尊重他們，這原是他們的權利。不應使他們覺得自己或出或入是必須受監視的。懷疑是敗壞人的，適足以造成所欲防止的罪惡。‧‧‧當導使青年人感覺到自己是被人信任的，因為世上不肯盡力証明自己是靠得住的人，乃是很少有的。（六）

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原文出處

（一）基督教育原理第57面。

（二）教會証言卷三第122、123面。

（三）同前第495面。

（四）一八九三年一月五日青年導報。

（五）教育論第283面。

（六）同前第278面。

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第八篇首要之工作－－培養品格

第三十一章品格之重要

能從今世帶到來生之唯一財寶－－那按神聖的楷模而造成的品格，乃是我們能從今世帶入來生的唯一財寶。凡在今世置身于基督訓誨之下的人，必能將各樣神聖的造詣都帶入天上的居所; 而且在天上我們還要繼續地改進。由此可見在今生品格的培養該是多麼的重要啊﹗（一）

真實的品格乃靈性之特質－－智力與天資並非品格，因為許多品格惡劣的人，往往也賦有這些特質。名譽也不是品格。真實的品格，乃是靈性之特質，是在行為上表現出來的。（二）

良好的品格是比金銀更有價值的一種資產。它不會為恐慌或失敗而影響其安全。當屬世的財物都被掃除一空時，它必帶來豐盛的賞賜。正直、堅忍、與恆心乃為眾人所當懇切追求去培養的特質;因具有這一切的人將獲得一種無法抗御的能力－－堅強行善、堅強抵擋罪惡、和堅強忍受患難的能力。（三）

兩種特質－－品格的能力乃在乎兩種特質－－意志力與自制力。許多青年誤認不受約制的激烈性情為堅強的品格;其實，凡為忿怒所勝的人，他們都是弱者。要衡量一個人的真實偉大與高貴，乃以他是否能克制自己的感情而定，而非以情感勝過能力為準。世上最剛強的人，乃是雖受別人欺侮凌辱，而仍能抑制忿怒及饒恕仇敵的人。（四）

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比外表的炫耀更重要－－如果青年能以擁有優美之品格與可愛之性情，象他們在服裝及儀表上效法世俗時髦那麼重要，則今日登上人生舞台，對社會發揮移風易俗力量的青年，當不止一位而是數百位了。（五）

培養品格乃終身工作－－培養品格乃終身工作，而且有關永恆。倘若各人都體悟到這點，並覺察到每個人正在那裡決定自己的命運，享受永生或永遠滅亡，則情形將有何等的改變啊﹗人將如何以不同的方式來利用這寬容的時期，及世上將出現何等不同的角色啊﹗（六）

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發育與生長－－種子的發芽代表靈命的開始，植物的發育乃是品格發展的象征。若不生長，決無生命。植物不長則死。植物的生長是默默而不知不覺，卻又繼續不斷的;品格的發展也是如此。在發育的每一階段中，我們的生命也許是完全的;然而上帝對我們的旨意若得以成全，則我們仍將繼續不斷地長進。（七）

人生的收獲－－生命的收獲乃是品格，那決定今世及來生命運的也是品格。莊稼乃是所撒種子的繁殖。每一子粒的結實都“各從其類。”我們所養成的各種品性也是如此。自私、自利、自負、和任性，都必生出同樣的惡果，結局乃是困苦和滅亡。因為“順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞;順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”（加6:8）仁愛、同情、與良善所結的，乃是福惠之果，也是永垂不朽的收獲。（八）

基督教的最大証據－－基督徒母親們若能獻給社會一些有正直品格、堅定原則、和健全道德觀念的孩童，她們便是做了最重要的傳道工作了。她們的兒女，受過徹底的教育，能承擔社會上的地位，這便是基督教能對世界有貢獻的最大憑証。（九）

受過適當訓練之孩童的能力－－那賦予人類的工作，再沒有比塑造品格更為高尚了。孩童必須受教育，還須受訓練;有誰能預測一個正在發育生長中的孩童或青年的前途呢?惟愿你們要盡最大的努力來教導訓練兒女。一個在真理原則上受過正當的訓練，有敬愛上帝之意念交織在品格中的孩童，在今世必有無法估計的行善能力。（十）

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原文出處

（一）天路第287面。

（二）一八八六年十一月三日青年導報。

（三）給家長導師與學生的勉言第225，226面。

（四）同前第222面。

（五）基督教育原理第69面。

（六）一九○三年二月十九日青年導報。

（七）教育論第97面。

（八）同上第10○面。

（九）一八九○年六月太平洋衛生雜志。

（十）一八八八年八月十三日時兆。

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第三十二章品格的塑造

由恆切不倦的努力而致－－品格並非偶然而成。它也不是由發一次脾氣，行一步錯路而定。一再重復的行為會造成習慣，並塑造或善或惡的品格。正直的品格惟有借著恆切不倦的努力，以及善用受托的每一天賦與才能，以榮耀上帝才得獲致。可惜許多人不獨不這樣作，反而容縱自己隨從情感及環境的左右。這不是因為他們缺少良好的資質，而是由于年輕時沒有體悟到上帝期望他們善盡一己之所能。（一）

我們對上帝和對同胞的第一要務就是自我培育。創造主所賦予我們的每一才能，都當培養到至善至美的地步，以便能盡己之所能去成就最大的善工。為要洗煉我們的品格起見，我們都需要基督所賜的恩典，俾能體悟自己的缺點而加以糾正，及使品格達到最優之境。（二）

培養上帝所賜的才能－－大致說來，每個人都是要塑造自己品格的建築師。每日使這建築物接近完成的階段。上帝的聖言警誡我們，當謹慎建造，務使我們的建築物建立于永恆的磐石上。時候將到，我們工程的實質必要顯示出來。現今是眾人當培養上帝所賜的才能之時，以便形成今世有用且為將來更崇高之人生所需的品格。

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信靠基督為個人的救主，這將給予品格以堅強的能力。凡對基督誠心信靠的人，都必心思清明，謹記著上帝的慧眼鑒察他們，審判萬人之主正在衡量人的道德價值，天庭眾智者也正在注視著人所培養之品格的品質如何。（三）

從每項行為所生的影響－－人生的每一行為，無論其如何無足輕重，都能影響品格之形成。善良品格之價值比屬世財物之價值更高，而形成這種品格的工作也是世人所能從事的最高貴工作。

環境所形成的品格，會起變化而不和諧－－只是一團的矛盾。凡具有這樣品格的人，對于人生沒有高尚之目的或宗旨。他們對于別人的品格不能發揮什麼高貴的影響力。他們是毫無目的與全無能力的。（四）

因順服上帝而得以完全－－上帝期望我們按照那擺在面前的模型去建立自己的品格。我們要磚上疊磚，恩上加恩，去發現自己的弱點，而依照所得的指示糾正之。當我們發現一座華廈的牆壁有一裂縫，就知道這房子有了毛病。在我們品格的建築物上，往往也會呈現裂縫。若不補救這些毛病，到試煉的風暴襲擊時，這房子就要倒塌了。（五）

上帝賜我們力量、理性、光明，是要我們可建立那使他能蓋上嘉許之印記的品格。他期望自己的每一兒女都要借清潔高貴之行為以建立完美的品格，最后得以完成一所勻稱的建築物，一座美麗的宮殿，為上帝及世人所尊重。

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在建立品格的功夫上，我們務須以基督為基礎。他是那牢靠的根基－－永不動搖的基石。試探與試煉的風暴，無法搖撼那連于永恆磐石的建築物。

凡切望為主造成美麗之建築物的人，必須培養自己所具有的每一才能，也只有善用這些天賦的才能，品格才能有勻稱的發展。這樣，我們才能按照聖經所表明的，在基礎上用金銀寶石等物建造，能經得起上帝潔淨萬物之烈火的試驗。在建立品格的功夫上，基督是我們的模范。（六）

務要抗拒試探－－但以理的人生乃是出自靈感的例証，說明什麼是聖潔的品格。這例子給我們眾人提供教訓，尤其是對一般的青年們。嚴格遵守上帝一切的要求，有利于身心健康。（七）

但以理的父母于他童年期間訓練以嚴格的節制習慣。他們已教導他知道，在各樣的習慣上，必須順服大自然地定律;他的飲食要直接影響到他的體格、智力、與德性，而且他必須為自己的才能向上帝交帳;因為這些是上帝所賜的禮物，不可因自己的任何行動而使其有害或變形。由于這樣的教訓，使他的心意重視上帝的律法。心裡尊之為聖。在被擄的初期，但以理經歷了那使他熟習宮庭權勢、虛偽，以及各種異教風習的磨難。為要訓練他度著一種端莊、殷勤、與忠信的人生，這是一所何等奇異的學校啊﹗然而他卻毫不沾染其周圍的罪惡氣氛而有所敗壞。

但以理和他的同伴在幼年曾享有適宜的訓練與教育的益處，然而單靠著這樣的便利不會使他們成為那樣的人物。時機臨到，他們就必須自決其行動方式－－前途如何，也全在乎他自己的行為如何而定。于是他們便決意要忠于幼年時所受的教訓。那為智慧開端的敬畏耶和華之心意，便是他們作偉大人物的基礎。主的靈強化了他們每一真誠的意向，每一高貴的決心。（八）

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必須立下崇高目的－－今日青年若要象但以理一樣地站立得穩，他們必須用盡每股屬靈的神經和筋肉。主也不愿他們長久為初入門的生手。他盼望他們攀登梯子的頂級，以便從那裡跨進上帝的國。（九）

倘若青年們能適度地重視這建立品格的大問題，他們就必體悟到自己從事之工作必須能經得起上帝的鑒察。那最謙卑而最軟弱的人，若恆切努力抗拒試探，並祈求從上頭來的智慧，便能達到現在似是不可能的高峰。然而這種成就，若非本著堅決立志且要忠信地去履行細小的義務，是難望達成的。這必須不斷警醒，免得歪曲的傾向愈久愈強。青年們本當有其道德能力，因耶穌降世便是要作我們的模范，並要將神聖的援助賜予一切青年及其它年齡的人。（十）

須聽從勸告與譴責－－那些在品格、行為、習慣、與作風上有毛病的人，務須聽從勸告與譴責。世界乃是上帝的工廠，而每塊用作天上聖殿的石頭，必須經歷切開及磨光，而成為蒙試驗而顯為寶貴的石頭，堪在主的建築物裡承擔所指定的位置。倘若我們拒受教導與煆煉，則我們必成為不經切磨的石頭，最后將被視為無用而遭棄絕。（十一）

在你建設品格的事上，或許有不少的工作要作，因為你是一塊頑石，必須先經一番切磋琢磨，然后才可以在上帝的殿中占有一席地位。當上帝在你身上施以斧斤，削除你品格中的棱角，使你能適合他為你安排的位置時，你毋庸驚奇。因為對于這種工作，世人無能為力;惟獨上帝才能完成。同時也盡可放心，他必不至施以無益的打擊。每一次的擊打，都是本乎愛，也都為了你永生的福樂。他明了你的弱點，並且是從事恢復，而不是從事破壞。（十二）

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原文出處

（一）一八九九年七月二十七日青年導報。

（二）一八九○年四月太平洋健康雜志。

（三）給家長導師與學生的勉言第223面。

（四）教會証言卷四第657面。

（五）一九○○年十月二十五日青年導報。

（六）一九○一年五月十五日青年導報。

（七）基督教育原理第80面。

（八）一九○一年懷氏文稿第132號。

（九）一八九九年七月二十七日青年導報。

（十）一八八六年十一月二日青年導報。

（十一）一八九三年八月三十一日青年導報。

（十二）証言精選第三輯204面。

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第三十三章塑造品格、父母有責

給父母們的神聖委托－－上帝已給父母們當作的工，要按照神聖之模型塑造其兒女的品格。靠賴他的恩典，他們能成就這工作;然而這需要耐心的勤勞與努力，還要有堅忍和果斷，方能約束情感及引導意志。一塊田地若不加以耕耘，只會長出荊刺和蒺藜來。人若果指望收獲美好而有用之農作物，就必須先預備泥土及播撒種子，然后在嫩芽的周圍松土、除草、施肥。這樣，那珍貴的植物必將生長茂盛，而給予他的勤勞操作，以豐富的報酬。（一）

人格的建造原是委托給人類最重要的工作;現今對此問題的勤加研究，較以往尤為重要。從前各世代從未須要應付這麼重要的問題，以往的男女青年也從未遭遇象現代青年所遭遇的這麼大的危險。（二）

父母們哪，這是你們的天職，要遵照聖經的教訓培養兒女的品格。當視此為首要之工，因這與永恆之福利有關。建立兒女的品格要比墾殖田地更為重要，比建造房屋或從事任何事業工作更為要緊。（三）

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家庭乃建立品格之最佳場所－－教會小學或大學都不能象家庭那樣有好機會，可以在合適的基礎上為孩童建立品格。（四）

品格偏陂須予糾正－－凡在今世不糾正其品格偏陂的人，則將來的永生他是無分的。唉，青年們之要維持正直的人生是何等重要的事啊。父母們在此負有重大的責任，訓練兒女歸向上帝的神聖義務已加在他們的身上。他們所受托的工作，是幫助兒女塑造那保証他們進入天上宮庭的品格。（五）

父母們哪，莫在這事上作錯－－父母們哪，我奉基督的名勸勉你們，不要在這至為重要的為今生和永恆而塑造兒女之品格的工作上作錯。忽略給予忠誠的指導，或過度溺愛，閉眼不見他們的缺點，不予合宜之約束，這都必使他們敗壞。你們所行的可能使他們的人生完全誤入歧途。你們為他們決定了將來的一切－－他們為基督、為世人、並為自己的心靈而有的作為。

當以誠實和忠信對待兒女。要有勇敢及耐心地工作。不怕任何艱難，不惜任何時間、辛勞、責任及痛苦。你們兒女的將來，將要証明你們工作的性質。你們兒女諧和勻稱的美好品格，最能顯出你們忠于基督的心。他們是基督的產業，用他的寶血買來的。倘若他們所有的感化力全獻給基督，他們便是他的同工者，幫助別人尋獲生命的道路。你們若疏忽了上帝所委托的工作，愚蠢的教訓方式，將使他們與那遠離基督及促進黑暗國度權勢之人同列。（六）

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家庭整潔，而兒女未受訓練－－我曾見過一位母親，她那明察秋毫的眼目能敏銳地看出家裡的家具有何不調和之處，她特別留意要按自己所定的時間徹底完成家中之清潔工作，而往往不惜損及自己身體和靈性的健康，但同時卻任令兒女在街上玩耍，接受街頭教育。這班孩童長大了，為人粗暴、自私、傲慢，也不服從。這位母親雖請有佣人，無奈她是那麼忙碌處理家務，以致無暇給兒女以適當的訓練。她讓他們長大時品格畸形、全無紀律、缺乏教養。我們不得不承認這位母親的精明能干用得不當，否則她就會體悟到模造兒女思想行為之必要，而教導他們有勻稱的品格與可愛的性情了。

若是這位母親以那些耗去她全副精神的事物為次要，她便要視兒女的靈、智、體之訓練為無比重要問題了。凡身負母親責任者，應覺得本身對上帝和對兒女有極為嚴肅的義務，就是要教導他們有溫柔和藹的性情、高尚道德、志趣文雅、品格優美可愛。（七）

惟有依靠上帝的靈－－我們是否認為自己有能力可塑造品格、改變人生、以配進入那榮耀之門呢?我們不能辦到此事。我們必須時刻靠賴上帝的聖靈在自己和兒女的身上運行。（八）

如果父母期望其家庭情況有所改變，他們就當將自己完全獻與上帝為聖，而主必為他們的家庭設計種種的善法，使之改變過來。（九）

上帝的責任和你們的責任－－基督徒父母們哪，我奉勸你們當覺悟過來。‧‧‧你們若疏忽自己的義務，規避自己的責任，而希望主來作你們的工，你們將必失望了。當你們切實盡了一己所能之后，可把兒女帶到耶穌那裡，並以懇切恆久的信心為他們代求主必作你們的幫助者，對你們所作的，他必扶助。靠賴他的能力，你們必得勝利。‧‧‧（十）

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創造主必幫助你們－－母親們哪，當記著，在你們人事的工作上，創造宇宙的主宰必要幫助你們。本著他的全能，靠賴他的聖名，你們能引領兒女作為得勝的人。教導他們仰望上帝求取能力。教導他們以善勝惡。告訴他們要發揮一種能提拔人及使人高貴的感化力。引領他們與上帝聯合，于是他們就有能力去抗拒那最劇烈的試探。這樣，他們就必得到得勝者的報賞。（十一）

你們慈悲的救贖主正以仁愛和同情之心垂顧你們，準備隨時聽允你們的禱告，並為這終身的工作給你們所需要的幫助。仁愛、喜樂、和平、忍耐、溫柔、信心、與愛眾人的心，這一切便是基督徒品格的要素。這些寶貴的美德都是聖靈所結的果子，也是基督徒的冠冕和藤牌。（十二）

向犯錯的人說鼓勵話－－那些曾以不當的方法教導兒女的人也不必絕望;他們當真心悔改歸向上帝，尋求誠實順服的精神，這樣，他們就必獲得能力從事堅決的改革。你們的生活習慣若能與上帝聖潔律法的救贖原理相符，你們在兒女身上就必有感化力了。（十三）

有些孩童會拒受父母勸告－－父母們有時竭盡一切的能力給兒女種種的教訓和權利，好使他們將心獻給上帝;但兒女或會拒絕行在光中，而且他們罪惡的行為，使那愛他們而望他們得救的父母蒙受不利的影響。

試探孩童，使之行在罪惡與不順服之道路中的，乃是撒但。‧‧‧他們若不行在光中，不肯將自己的意志和行為順服上帝，執迷不悟地過著犯罪的人生，則他們所享有的權利和亮光必在審判之日定他們的罪，因他們沒有行在光中，也不曉得自己往哪裡去。撒但正在引導他們，他們也成了世人的話柄。人必指著他們說:“你看，這些孩童怎樣呀﹗他們的父母熱心宗教信仰，但你可看出他們比我們的小孩更壞，而我們都不是基督徒。”這些曾受良好教導卻不順從的孩童們，就這樣使父母感到羞慚，而在不敬虔的世人前惶愧無已。他們也因所作的罪惡行為，而使耶穌基督的宗教蒙受羞辱。（十四）

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父母們哪，這是你們當作之工－－父母們哪，當在兒女的心中培養忍耐、恆切、和真誠的愛，這便是你們所當作之工。對上帝賜給你們的兒女若有適當的看待，便是幫助他們奠下純潔勻稱的品格基礎。你們也正是在他們的腦海中灌輸以日后在他們自己家中所要履行之原則。你們這樣的正確努力，其后果將于他們指導其家庭去行在主的道上表現出來。（十五）

原文出處

（一）一八八一年十一月十四日時兆。

（二）教育論第219面。

（三）一八九四年九月十日時兆。

（四）給家長導師與學生的勉言第162面。

（五）一九○一年懷氏書簡第78號。

（六）教會証言卷五第39，40面。

（七）一八七五年八月五日時兆。

（八）一八九五年懷氏文稿第12號。

（九）一八九七年懷氏文稿第151號。

（十）一八八一年九月十三日評論與通訊。

（十一）一九○一年七月九日評論與通訊。

（十二）一八九○年九月太平洋健康雜志。

（十三）一八九四年九月十七日時兆。

（十四）一八九三年八月十日青年導報。

（十五）一八九九年六月六日評論與通訊。

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第三十四章品格敗壞之由來

父母可能撒下敗壞的種子－－犯錯的父母正是給兒女施授將來必顯明是對他們有害的教訓，也是為他們自己的前途種下荊棘。‧‧‧兒女未來的福樂，大半操于父母的手中。那形成兒女品格的重大工作，是落在他們的身上。幼年時代所得的教導，伴隨他們的一生。父母是在撒種，這種子要長大，並結出或善或惡的果子。他們能使兒女配得福樂或遭受禍患。（一）

由于太松或太嚴的管教－－孩童往往從幼被父母溺愛，養成了錯誤的習慣。父母們一直在拗折幼樹。孩童的品格是由父母的訓練所養成，或是畸形發展，或是勻稱優美。有許多人犯了溺愛兒女的錯誤，但也有些則趨于另一極端，以鐵杖管教兒女。這兩種人都在執行一種可怕的工作，都沒有實行聖經的教訓。他們是在模造兒女的心思，在上帝審判之日，當為他們所作的這等行為交帳。永恆的歲月將顯明今生工作之后果。（二）

由于沒有為上帝訓練他們－－父母沒有訓練兒女持守主道，行主所吩咐的事，他們乃是疏忽了一種嚴肅的責任。（三）

有些孩童被容許可以隨意而行;另有些孩童，則被人吹毛求疵，以致垂頭喪氣。他們難得聽到快樂、歡欣、及嘉許的話。（四）

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唉，母親們若能賢明行事，用鎮靜而堅決的態度，去訓練和管治兒女肉體的脾氣，則多少的罪惡可以事前及時收斂，而多少的教會審斷也可以免掉啊﹗‧‧‧由于父母疏于循循善導兒女，教他們從幼順服長上，許多的生靈將遭永遠沉淪。嬌生慣養，姑息養奸，都非斬除惡根的基本辦法，終必導致千萬生靈的死亡。唉，父母們將如何向上帝辭其可怕失職之咎啊﹗（五）

由于容縱他們狎玩罪惡－－現今應當空前留意管教指導孩童，因為撒但正在爭取控制他們的頭腦和心思及驅退上帝的聖靈。現代青年的可怕情形，已是我們生于末世的最有力兆頭之一，但許多人的死亡，可直接追溯于父母之管教不當所致。反對責備，嘖有煩言的精神，已經生根而結出忤逆之果。父母雖對兒女正在養成的品格不滿，但卻看不出那使他們致此的錯誤何在。‧‧‧

上帝譴責人忽視狎玩罪惡，及自命為基督徒者的家中麻木忽視此禍害之罪。（六）

由于不加約束－－由于父母沒有適當地約束及指導兒女，成千上萬的人長大時有畸形的品格，廢弛的道德，及甚少與人生實際義務有關的教育。他們被容許隨心所欲地運用自己的情感、自己的光陰、及自己的智力。這些才能的被忽略，使上帝的聖工蒙受損失，可說是罪在父母。他們是上帝的管家，受托以神聖的義務，使所負責的人能善用其一切才能來榮耀創造主，他們將要向他怎樣解釋呢? （七）

父母們以為自己在愛兒女，而其實反顯明自己是他們的最壞仇敵。他們讓罪惡橫行無禁。他們隨兒女懷戀罪惡，這情形猶如懷抱及玩弄毒蛇一樣，結果不但傷及懷抱它的人，也是傷及凡與他有關的人們。（八）

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由于姑息明顯的錯誤－－許多父母不但不與負責的人合作，高舉道德的標準，在敬畏上帝之下盡心竭力矯正兒女的錯誤，反而安慰自己的良心，說道:“我的兒女並不比別人的更壞呀﹗”他們設法掩飾上帝所憎惡的昭彰錯行，免得兒女們惱羞成怒，采取絕望的行動。如果他們心中已有反抗的精神，與其放任它加強加劇，遠不如當初即予制止之為佳。如果父母們善盡其本分，我們所見的今日情形將大不同。許多這等父母已背棄了上帝。他們沒有從上帝而來的智慧，好察透撒但的詭計及拒絕其網羅。（九）

由于溺愛與放縱－－父母們往往溺愛及放縱年輕的兒女，因為這樣似乎是更容易管理他們。聽憑他們隨心所愿而行，自是比遏制那在其心中強烈激起的不羈傾向，平順得多了。然而這種辦法是卑怯的。如此規避責任，實是一件惡事;因為時候將到，那些未受遏制的傾向已加強成極端邪惡的兒女，必使本身及其家屬受辱蒙羞。他們出外參加繁忙的生活時，沒有應付試探的準備，力不足以忍受困惑與艱難;暴躁、傲慢、沒有教養，事事要別人遷就其心意，而且在達不到目的時，便以為自己是被世人欺負，而轉過來反擊別人。（十）

由于撒播虛榮的種子－－無論何往，我們都可見到有些孩童們被驕生慣養，姑息溺愛，及濫予稱贊。這種情形使他們虛榮、大膽、及自負。那些不聰明的父母及監護人，夸贊及縱容自己負責照顧的年輕人，從未想到后果如何，這樣，便是將虛榮的種子，撒在人的心田上。剛愎及驕傲，曾使天使受害而變成魔鬼，及被拒在天門之外。可惜父母們，竟在不知不覺之中，有計劃地訓練兒女成了撒但的工具。（十一）

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由于為兒女作馬牛－－現今為兒女作馬牛，鞠躬盡瘁的父母，真是不知凡幾﹗受了這等教育及訓練的兒女，生在世上專求自己的喜悅、娛樂、及虛榮。父母們在兒女的心田上撒下了自己不愿收獲的種子。在此種訓練之下，十歲、十二歲、或十六歲的孩童，都自認聰明過人，想象自己是了不起的人物，甚至以為自己無所不通，不必聽命父母，而且自命崇高，對于日常生活義務，不屑為之。貪愛佚樂之心控制了他們的心思。自私、驕傲、與忤逆，便在他們的人生中造成痛苦的結果。他們接受撒但的暗示，養成不聖潔的野心，要在世上大出鋒頭。（十二）

由于錯誤的溺愛與同情－－父母們可能為了放縱和姑息其兒女，而抵消了對上帝聖潔律法的順從。基于這種溺愛，他們容許兒女依從那邪惡的沖動，並對上帝吩咐其所當予的教導與訓練，也避諱不言，因而違背了上帝。當父母們這樣不顧上帝的命令時，他們是危害自己和兒女的靈命。（十三）

人在要求兒女順服上帝優柔寡斷，表現虛偽的愛心和同情－－以放任及抑制為上策的錯誤觀念－－此種訓練法要使天使擔憂;卻令撒但大悅，因這樣做將引領成千上萬的孩童參與其行列。他使父母們眼瞎、感覺麻木、思想混亂、便是為此。他們看出兒女並不愉快、也不可愛、和不順服、以及使人擔憂; 但他們家裡的兒女卻逐年增多，使他們的人生受了毒害，心中充滿了憂慮，而撒但用以引誘生靈滅亡的人數也增多了。

由于沒有要求兒女順從－－如果給那忘恩負義的兒女供應衣食而不糾正其錯誤，他們便會大膽繼續行走罪惡的道途。父母或監護人既這樣寵惜他們，那便是在他們的惡行上有份了。象這樣的孩童，與其容讓他們留在基督化的家庭裡以敗壞別人，倒不如任憑他們去與所選擇而要效法的惡人共處還好。在這邪惡世代，每一基督徒都當站穩立場，譴責邪惡及頑童們的撒但化行動。不該象對待善良而順從的青年一樣，乃當視他們為擾亂秩序與敗壞同伴的人。（十五）

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由于任憑兒女隨從己意而行－－我們今日所處的，對于青年是一個很不幸的時代。社會上所流行的風氣，鼓勵青年隨從自己本性的傾向。（十六）

他們以為滿足兒女的心愿，讓他們隨自己的傾向而行，就可博得他們的愛。這是多麼地錯誤﹗這等溺愛的兒女，自幼長大就不約束自己的心愿，不壓服自己的癖性、自私、苛求、及蠻橫，結果就要危害自己及其周圍的人們。（十七）

由于容許錯誤的態度－－孩童時期所受的教訓，是好或壞，都不會徒然的。年輕時所養成的品格將使人為善或為惡。在家中也許會聽到虛偽的諂媚和贊美;但在世上卻是人人要憑自己的真功勞而立。那驕生慣養，在家指揮大家的青年人，到了世上便要每日受人的羞辱，而屈服于人。不少人在受過這樣的人生實際教訓之后，才學會自己的真位置。由于挫折、失意、和上司的直言，往往使他們發現了自己的水準，而虛心了解及接受其當得的職位。然而這是一種嚴酷而不必經歷的磨折，只要的年輕時接受適當的訓練便可避免了。

這些未受訓練的人，大多數是與世相忤而終其身;原可成功而卻終歸失敗。因為世人不給他們謅媚安撫，他們卻誤以為世人都在憎恨他們，因而憎恨世人，並予挑戰報復，以宣泄其內心的怨忿。有時環境迫使他們裝出不由衷的謙遜;但這樣的謙遜並不賦予自然的美德，而早晚終必顯露出其真相來。‧‧‧

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父母們為何要給兒女以這樣的教育，致使他們跟凡與其接觸的人常常斗爭呢?（十八）

由于專注于社交的訓練－－不該訓練兒女專注于社交。不可將他們作為獻給摩洛的祭物，乃要使他們成為主大家庭中的成員。父母當滿有基督的慈憐，俾為自己影響范圍下之生靈的救恩服務。他們不應讓其心意專注于世界的習尚與風俗。他們不可教育兒女去參赴派對、音樂會、與跳舞會等，也不可擺設或參與什麼盛宴，因為這一切都是外邦人所行的。（十九）

由于允許尋求自私的佚樂－－許多的青年，若起初就有作成功之人的正確觀念，原可造福社會、和榮耀上帝的教會。可惜他們非但沒有服從理智和受正當原則的支配，反而受訓去依從頑強的傾向，單求放縱自私的佚樂以滿足自己，一心想要獲得這樣的快樂。可是他們沒有達到目的，因為依循自私的道路去尋求快樂，所獲得的只是禍患罷了。他們在社會上毫無用處，在上帝的聖工上也是如此。他們今生和來世的展望都是非常黯淡，由于存心愛慕自私的佚樂，便使自己喪失了今世和來生。（二十）

由于家庭中缺少敬虔－－在自稱基督化的家庭裡，父母理當是殷勤研究聖經的學者，俾能洞悉上帝聖言中所明示的一切命令和限制，而今卻有顯著的忽略，不順從聖言的指示，不遵照主的教訓和警戒去養育家中的兒女。自稱為基督徒的父母們，在家庭裡也沒有實行敬虔。父母們既滿足于所達到的低下標準，又怎能在家庭生活上表現基督的聖德呢?永活上帝的印記，只能印在那些品格上與基督肖似之人的身上。（二一）

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若父母是順從上帝的－－主不會為那治家不善之父母們辯護。今日有成百的孩童們使仇敵的行列壯大，生活和行為都與上帝的旨意遠離。他們是不順服的、不知感恩的、不聖潔的;但這罪要歸于他們的父母。基督徒父母們哪，有逾千的孩童正在罪中滅亡，皆因他們的父母沒有以智慧治理家庭之故。如果父母能順服那位榮耀藏在雲柱中而冥不可見的以色列大軍之元帥，那麼，現今許多家庭裡所存在的不幸也將不見了。（二二）

原文出處

（一）証言精選第一輯142，143面。

（二）教會証言卷四第368，369面。

（三）一八九八年懷氏文稿第12號。

（四）一八九三年懷氏文稿第34號。

（五）教會証言卷四第92，93面。

（六）教會証言卷四第199，20○面。

（七）教會証言卷五第326面。

（八）基督教育原理第52，53面。

（九）教會証言卷四第650，651面。

（十）教會証言卷四第201面。

（十一）一八九○年正月太平洋健康雜志。

（十二）一八九三年七月二十日青年導報。

（十三）一八九七年四月六日評論與通訊。

（十四）教會証言卷五第324面。

（十五）一九○一年懷氏文稿第119號。

（十六）告青年書第363面。

（十七）証言精選第一輯143面。

（十八）教會証言卷四第201面。

（十九）一八九四年三月十三日評論與通訊。

（二十）一八九三年七月二十日青年導報。

（二一）一八九五年五月五日二十一日評論與通訊。

（二二）一八九九年六月六日評論與通訊。

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第三十五章為兒女建立健全的品格

用最佳之心思與時間－－當父母接受那無助的嬰孩在懷抱中之時，乃是負起一個重擔;他毫無所知，故當教導他愛上帝，並要照著主的教訓和警戒養育他。他們應按照神聖的典范模造他。

父母當體會到訓練兒女工作之重要性，當他們認清這工作有關永恆的福利時，他們必覺得須用最佳的時間和心思去成就這工了。（一）

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當了解有關原則－－人在幼年時所受的教訓，所養成的習慣，其影響于他一生之品格和志趣，更甚于長成后的一切訓練和造就。

做父母的，應當詳加考慮這一件事，他們該明白撫養孩童的原理，並要在德智體三育方面，能撫養孩童日漸長成。（二）

勿徒重外表－－我們所處的時代幾乎凡事都徒重外表。在性格上很少有穩重堅強的表現，因為一般孩童所受的教育和訓練，從搖籃時起便是只重外表。他們的品性乃建立于流動的沙土上。在塑造的品格內並沒有克己自制。他們被溺愛放任，致令實際的人生受敗壞而變為無用。愛好歡樂之心控制了他們的心思，他們也由于受諂媚而被慣壞了。（三）

借著禱告和信心來鞏固孩童－－你們把孩童生到世上來，他們對自己的生存無發言權。對于他們將來的幸福，永恆的福利，你們要負上至大的責任。這重擔已加在你們的身上，不論你們是否已察覺到這點，都得教養兒女歸向上帝－－要以非常的關心嚴防那狡猾之仇敵的初次侵襲，要隨時預備樹立旌旗抵御他。須在兒女四圍築起禱告和信心的堡壘，並要不住地提高警覺。撒但的攻擊，使你們不能有須臾的安全。你們無暇放下勤勞的工作及停止警醒。你們不應在哨崗上瞌睡。這是一場非常重要的戰爭，是與永恆的結果有關。對你們自己和家人而言，都是生死攸關。（四）

要采取堅決的立場－－父母們大半過于信任自己的兒女;往往在父母信任他們之時，他們有許多暗中隱藏的罪惡。父母們哪，你們應當留心熱切照管自己的兒女。你們或起來，或坐下，或出去，或進來，都當隨時隨地勸告，指責及教導他們;“律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。”應當趁他們年幼之時管教他們。很可惜許多父母們忽略了此事。他們對兒女沒有采取應有的堅決立場。（五）

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耐心播撒寶貴種子－－“人種的是什麼，收的也是什麼。”父母們哪，你們的責任是要獲取兒女們的信任，並要存仁慈忍耐的心去撒播寶貴的種子。你們也當以樂意的心情去從事這工，萬不可因任何的困難、掛慮、或辛勞而發生埋怨。借著忍耐、仁慈、基督化的努力，幫助了一個生靈在基督裡得以完全，你們的人生也就並不徒然了。應當時刻保守自己的靈命忍耐和盼望。要避免在自己的容色舉止上有灰心的表現。靠上帝的幫助，你們的手是在塑造孩童的品格，而這孩童將來可能在主的葡萄園中要救助許多的生靈歸于耶穌。要不住地鼓勵兒女在其習慣及傾向上達到崇高的標準。對于他們的不完全，你們要忍耐，正如上帝忍耐你們的不完全，寬容你們，垂顧你們，使你們能結果榮耀上帝一樣。你們要勉勵兒女盡力培養自己所缺乏的各種美德。（六）

教導兒女順服律法－－父母們哪，你們應當作通達的人。要教導兒女曉得他們必須順服律法。（七）

若放任孩童聽憑自己的主張，順服其心意，甚至因過于溺愛而不矯正及處罰他，這並不是仁慈或恩待。容許兒女養成一種使自己和別人同感痛苦不幸的品性，這到底是什麼樣的愛心呢?除去這樣的愛吧﹗真正的愛心，是必須顧念及生靈今生和永恆之好處的。（八）

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父母們究有何權使兒女生在世上，卻讓他們不受基督化的訓練及教養而長大成人?父母們當負此責。要教導他們服從管束;要教導他們順服管理，而不是要管理別人。（九）

靈、智、體並重－－若要塑造正當均衡的品格，對于體、智、靈三方面的才能都當加以培養。為在這事上獲得完滿的成就，父母對于孩童務須給予監護、關注、與訓練。（十）

“孩子漸漸長大，”“身量增長，”這些詞句已將耶穌身體的發展和靈性的生長，呈現在我們的眼前。在孩童和青年時期，當注重體格的培養。父母們要教導兒女注意飲食衣著和運動等的良好習慣，以便奠下日后的良好健康基礎。身體應該受充分的照料，免致體力的發育受阻，俾在各方面都能盡量發展。這樣的孩童或青年便會處于優勢，若再加以宗教的訓練，他們就可以象基督一樣，必然心靈強健了。（十一）

健康與智力和道德有關－－為激發兒女的道德感，以明白上帝對其要求起見，你們當使他們牢記，要如何遵從上帝為其身體健康而定的規律;因為健康是與他們的智力和道德有莫大的關系。倘若他們有健康的身體和清潔的心，就必更能過一種造福世人的生活。要在適切的時機中使他們的意念導向正規，這是一種十分重要的工作，因在此千鈞一發之際所作的決定乃是非常重要的。

因此，父母們應盡力避免那些無關重要之事物所起的掛慮，以免消磨了精力和困擾他們的心，俾能用寧靜的心，以智慧和仁愛去思考行事，常以兒女身體和道德的健康為首要的目標。（十二）

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父母們有時會為兒女比以往更難以管教而深感驚異，其實就一般的情形而言，這是由于他們那不良的影響力和管理所致。他們擺在桌子上及勸導兒女食用的食物，是一些常會刺激兒女獸性情欲及消弱其道德及智力才能的。（十三）

必須供應心靈純潔的養料－－要教育你們所愛之人的才能和愛好，對他們的心思先入為主;以至不給一切卑賤敗壞的思念或放縱的行為留有餘地。基督的恩典是唯一防腐除罪的良藥。如果有意于此，你們便可作一抉擇，讓兒女的心中充滿那清潔無害的思念，或那到處流行的罪行－－驕傲及忘掉救贖主的意念。心思好象身體一樣，務須供應清潔的營養品，才有健康與能力。要給兒女一些超凡入聖的思想。常居于清潔神聖氣氛中的心思，絕不會變為輕浮、自負、虛榮、及自私的。（十四）

我們是生于一個高舉一切虛偽和膚淺之事物過于那真實、自然、與持久之事物的時代。應當防止那引誘心思趨入歧途的各種事物。我們的心思不宜為那毫無價值而不能使智力加強的小說所害。我們供給心靈養料的品質如何，我們思想的品質也是如何。（十五）

優越的智力不足恃－－你們或因兒女有優越的智力而歡欣;然而這樣的智力，若不降服于成聖的心思下，必將與上帝的旨意相抵觸。惟有能深切體悟到上帝對我們的要求，我們才能獲得那今世和來生之成功所不可或缺的穩定之品格、敏銳之心思、和透徹之了解。（十六）

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培養高尚的品格－－倘若我們教導兒女勤勞，便可避免一半的危險，因為閑懶會使人受種種的試探而犯罪。我們當教導兒女純朴而不粗魯，仁慈克己而不奢侈，節儉而不吝嗇。更重要的，是應當教導其明白上帝對于他們的要求，並在生活的各方面表現其信仰，以愛上帝為至上的義務，且要愛鄰舍，及實行喜樂人生所必需的生活上之小禮貌。（十七）

祈求天上的智慧－－父母們當作縝密的思考，並懇求上帝賜予智慧和神聖的力量，以便能適當地訓練兒女，培養他們具有上帝所喜悅的品格。他們不應愁思苦想如何教育兒女能獲得世人的稱贊與尊榮，乃當教養他們培養那能蒙上帝嘉納的完美品格。須要多方研究並不住祈求那自天而來的智慧，俾知如何對待青年人的心思，因為父母的向導，對于兒女心思和意志有莫大的關系。（十八）

務須給予道德及屬靈的指導－－父母們應銘記自己有責任將品格完美的兒女奉獻給這世界－－那有道德操守能抗拒試探的兒女，其人生將榮耀上帝，及造福同胞。凡在人生的開端已有堅固原則的人，便有了充分的準備，可在這道德敗壞的污濁世代中屹立，不受污染。（十九）

教導孩童作自我選擇－－當教導青年和小孩子們為自己去選擇那在天庭織機上所織成的王袍－－就是那“潔白的細麻衣，”（啟19:8）是地上的一切聖者將來要穿的。這袍乃是那無瑕無疵的品格，是白白賜給每一個人的。但接受基督品格的人，乃是在今世接受並穿著起來。

當教孩童知道，他們若容納清潔仁愛的思想，作慈善助人的事，他們就是穿上了他那榮美的品格外袍。這種衣服必使他們今生成為美麗可愛的，並能作為他們來生進入天上王宮的契據。（二十）

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原文出處

（一）一八九一年三月十六日時兆。

（二）服務真詮第353面。

（三）一八七二年十二月衛生改良雜志。

（四）教會証言卷二第397，398面。

（五）証言精選第一輯49面。

（六）一八九八年懷氏文稿第136號。

（七）一九○七年懷氏文稿第49號。

（八）一八九五年七月十六日評論與通訊。

（九）一八九三年懷氏文稿第9號。

（十）教會証言卷四第197，198面。

（十一）一八九三年七月二十九日青年導報。

（十二）一八七二年十二月衛生改良雜志。

（十三）一八九七年十月太平洋健康雜志。

（十四）一八九○年懷氏書簡第27號。

（十五）教會証言卷五第544面。

（十六）一八八九年四月二十三日評論與通訊。

（十七）一八九○年五月太平洋健康雜志。

（十八）一八七二年十二月衛生改良雜志。

（十九）基督徒的節制與聖道衛生第75面。

（二十）教育論第241面。

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第九篇建立品格的基本原理

第三十六章幼年的優點

童年乃最重要之時期－－童年所受的教育，其重要性是無可比擬的。孩童在一至七歲的年齡中所學習的教訓，對于他品格的型成，要比以后在他終身的年月中所學的更為有關。（一）

當從嬰孩的時期起，按照那神聖的計劃去模造型成孩童的品格。要在他的心扉初啟時灌輸各樣的美德。（二）

父母的工作務須于襁褓時期開始，好使孩童在其心思未受世俗的影響之前，可接受良好品格的模造。（三）

最易感受的年齡－－當孩童幼時，他的心思最易感受或善或惡的印象。在那些年日裡，他必有進步，朝著正當的或錯誤的方向發展。一方面，他或要獲得許多沒有價值的知識;而另一方面，他也可能獲得不少純正而有價值的學問。堅強的智力，純正的知識，乃是俄斐的純金所不能購買的，其價值遠勝過金銀。（四）

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最初的印象很難忘記－－父親、母親、或家中的任何人，都不應讓嬰兒、孩童、或青年聽到一句急躁的話語，因他們在人生的初期易于接受影響。父母們今天要孩童成為怎樣的人，則他們在明天、后天、及將來也便是那樣的人。孩童所受的初期教育影響，是很難忘記的。‧‧‧

早年留在孩童心中的印象，到了他年將要顯示出來。這些印象可能會潛伏不露，但仍是難以磨滅的。（五）

人生基礎奠立于最初的三年間－－母親們哪，你們務要在小孩出生后的最初三年間，給予適當的教育。不要容許他們隨從一己的意愿或欲望。母親必須替她的兒女作主意。人生的最初三年，乃拗折嫩枝的時候。母親們應當了解這時期的重要性，因為人生的基礎是在這時期奠定的。

如果在初期的訓導上有缺欠，（此種情形屢見不鮮，）我奉基督的名勸你們，為兒女的前途和永恆的福利起見，應當竭力補救以往的錯誤。如果你們已等到孩子滿了三歲，才開始教訓他們自制和順服，這種工作要更難得多，但仍當立即著手做去。（六）

沒有一般人所想象的那麼困難－－孩童們自在搖籃的日子起，父母便教他們知道自己的意念並非律法，自己的妄想也是不能繼續放肆，這就可能使父母免除許多的掛慮和憂愁了。教導孩童克制脾氣其脾氣的發作，治服其憤恨的表現，這事並不如一般人所想象的那麼困難。（七）

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此項工作不可耽延－－許多人忽略了自己對于子女幼年時代的本分，心想等到他們長大些，就要留心管教他們的惡行，及教育他們行善。然而他們應當作成此工之時，卻是在兒女的襁褓時代。父母使兒女驕生慣養，或向他們開玩笑，乃是不對的;至于虐待他們，也是不當。堅確正直的行動，必可生出最佳之效果。（八）

當我對一些父母們指出其有助長年輕兒女的不良習慣時，有些父母似乎毫不介意;還有些卻笑著說:“啊﹗我們可愛的小寶寶嘛，無論什麼事情，我都舍不得和他們作對。讓他們年齡大一些，自己就會好啦。那時他們自然會為發脾氣而自覺羞愧。現今若果過于認真和嚴格地管理小孩，那是不大好的。他們漸漸大了，必能改變那說謊、欺騙、懶惰、自私等壞習慣了。”母親們就這樣輕松地把這事情放下了，然而這是不合上帝旨意的。（九）

挫敗撒但要控制嬰孩的意圖－－父母們哪，你們的失敗，大半是沒有及時趁早工作。你們讓撒但撒了首批的種子，先占有了心田。（十）

你們有一番當作之工，免致撒但控制了你們的兒女，當他們還在你們懷中時便將他們奪去了。母親們哪，你們當警覺，莫令黑暗的權勢轄制了你們的兒女。你們當下決心，絕不容許仇敵把黑暗的旌旗豎立在你們的家中。（十一）

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又當準備應付實際的人生－－現今很少人用功夫慎重考慮到，孩童在最初的十二或十五歲的年日中，可獲得何等大量有關今世和永恆之事物的知識。在幼年時期中，兒女們非但要獲得書本的知識，也當學習實際人生所不可或缺的各種技藝;而且不宜因為注重前者而忽略了后者。（十二）

拿破倫的遺鑒－－拿破倫的性格，受了童年時期之訓練的影響很大。不智的教師激勵他醉心于攻略之事，摹仿軍旅的樣式，使他在隊前作統帥。于是奠下了他從事戰斗流血生涯的初基。倘若費同樣的心機和努力，教育他為善良的人物，而在他幼年的腦海中印上福音的精神，則其生平歷史將有何等的不同。（十三）

休謨與福爾特爾－－據說這位懷疑派的休謨，在幼年時原是篤信聖經的。后來他加入一個辯論會為會員時，被派為無神派提供有利的詭辯。他對這問題加以熱切不倦的研究，致令他那敏銳而活潑的心思，沉浸于懷疑的詭辯中。過不久他便相信那具有欺騙性的訓旨，而在他的一生留下了無信仰的黑暗記錄。

當福爾特爾五歲大的時候，他把一首無信仰者的詩熟記心中，這有害的影響始終無法自他的思想中除掉。他成為撒但的最有效工具，去誘導人遠離上帝。當審判之日，必有千萬的生靈會將自己靈命的喪亡，歸咎于這沒有信仰的福爾特爾。

幼年時期懷藏在心的思想意念，決定了每一青年人的終生歷史。早年養成的正直、善良、大丈夫氣概的習慣，必成為人品性的一部分，而且常常成為人終生行動的標記。青年人可成為君子或小人，唯其自擇。他們可因誠實高貴之行動而著稱，也可因大罪巨惡而出名。（十四）

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哈拿的報償－－每位母親都蒙賜予無可估價的機會，和無限寶貴的特權。在先知撒母耳的人生最初三年中，他母親諄諄誘導他如何分辨善惡。借著熟習周遭的一切事物，她竭力引導他的思念歸向創造主。為要成全她要將兒子奉獻給主的愿，她以莫大的自我犧牲，將他交給大祭司以利，受訓在上帝的殿中服務。‧‧‧他幼年所受的訓練，使他持守基督的正直。哈拿得到了何等大的報賞啊﹗她的榜樣多麼鼓勵人去堅守所許的愿啊﹗（十五）

約瑟曾怎樣防護己心?－－雅各在約瑟幼年時所給他的教訓，提到自己如何堅心信靠上帝，並屢次向他講述有關他的慈愛和永不止息的眷顧等珍貴憑証，乃是約瑟被賣到拜偶像民族中時最需要的教訓。當受試驗時，他便將這教訓付諸實行。在他受嚴格的試煉之日，他仰望自己素來所信賴的天父。如果約瑟父親的教訓和榜樣有相反的性質，則靈感之筆絕不會在聖史的篇幅裡，寫出那從約瑟品格上所顯示的正直與美德之故事來。他早年在思想上所受的影響，卻在他遇到猛烈的試探時保衛了他的心，使他正義辭嚴地說:“我怎能作這大惡，得罪上帝呢?”（十六）

智慧施教之后果－－母親所顯示的猶疑懦弱的行為，會很容易被兒女們發現，這是一種可嘆的事實，那試探者由此左右了他們的意念，驅使他們去隨從自己的意向。如果父母們要培養自己所需的素質，可用以訓練兒女的品德，如果他們向兒女清楚說明必須遵守規律，而絕不容許違犯這些規律，則主必合作及賜福父母和兒女們了。（十七）

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孩童們在幼小時十分容易感受下流的影響，可是一般自稱為基督徒的父母們，似乎還未看出自己管教之害。唉﹗惟愿他們能體悟到兒女稚齡時所得的成見，將左右其性格，並決定其命運，或享永生或遭永死﹗有關道德與靈性的影響，幼童是易于感染的，而在童年時受了智慧訓練之孩童們，縱然有時也走錯了路，但決不會趨入迷途太遠。（十八）

原文出處

（一）一九○三年懷氏文稿第2號。

（二）一九○一年九月二十五日時兆。

（三）一八八一年八月三十日評論與通訊。

（四）給家長導師與學生的勉言第132面。

（五）一八九七年懷氏文稿第57號。

（六）一八九九年懷氏文稿第64號。

（七）一八九○年四月太平洋衛生雜志。

（八）証言精選第一輯510，511面。

（九）一九○○年懷氏文稿第43號。

（十）一八八五年四月十五日評論與通訊。

（十一）一八八九年七月二十二日時兆。

（十二）一九○○年懷氏文稿第43號。

（十三）一九一○年十一月十一日時兆。

（十四）同上。

（十五）一九○四年九月八日評論與通訊。

（十六）一八八○年一月良好健康雜志。

（十七）一八九八年懷氏文稿第133號。

（十八）一八九年年四月十六日時兆。

第三十七章習慣的力量

習慣的形成－－任何一種行動，無論或善或惡，並不能形成品格;可是那放縱的心意和情緒，卻會為許多類似的行為開路。（一）

借著‧‧‧行為的重復，習慣便養成，而品格也定了型。（二）

建立良好習慣之時－－一般說來，品格是在幼年時形成的。那時所養成的習慣，要比任何的天賦有更大的影響力，可令人成為智力的巨人或侏儒;因為人如果養成邪惡的習慣，縱使是超卓的才智，亦將變成脆弱而扭曲。人愈是年幼染上不良的習慣，這些習慣也將愈牢固地奴役著這受害者，並且愈肯定地降低其屬靈標準。反過來說，人若在年幼時養成正確而善良的習慣，這些習慣便大半成為他終身行為的標志。大致說來，我們發現到凡在成年時敬愛上帝而重視正義的人，他們乃是在世俗尚未將其罪惡影響印在他們的心靈上之先，早已學得了這樣的教訓。成年人的心堅如鐵石，難于感受新的影響，可是青年人卻是易于感受的。（三）

習慣或微有變更，但很難完全改善－－孩童所見所聞的一切，能在他幼嫩的心靈上劃下深刻的印象，而以后在任何情況下都不能將它完全消滅。這時，智力正在形成，而喜愛之心也正在加強及受指導。某些重復的行為將變成習慣，后來或因嚴格的鍛煉而有細微的變更，但若要完全改善，則甚罕見。（四）

-------- 兒童教育指南 37 % --------

習慣一旦形成，它對品格所發生的影響也就愈來愈深刻。各種的機會和便利，都在不斷地塑造智力，或善或惡地與日俱進。我們在塑造品格，使受訓者好象是受過良好訓練的士兵，置身于以馬內利大君的旌旗下，或是如叛徒投靠于黑暗之君的標幟下。我們到底要哪一種呢?

必須恆切努力－－我們只要敢做一次，下次也就更容易再做。若非縝密而不懈地嚴于律己，人就無法養成鎮靜、自制、節儉、專一、談吐合情合理、忍耐、及真實的禮貌等習慣。要成為敗德無行的惡人，是遠較克復缺點，抑制自我，重視誠實等品德容易得多。我們若要完成基督化人生的美德，則恆切努力實屬必需。（六）

敗壞的孩童能危及他人－－敬畏上帝的父母應當多方思考，周詳計劃，訓練兒女養成良好的習慣。他們必須為兒女擇友，而不讓毫無經驗的兒女去自擇友伴。（七）

如果孩童們在幼年時未曾接受恆切耐心的訓練，以行走正道，他們勢必養成錯誤的習慣。這等習慣將影響到日后的生活，及敗壞別人。他們在不良的家風及欺詐的積習下，接受了卑劣的思想，這些錯誤的習慣將使其終身受害。縱使他們自稱信仰宗教，但這些習慣也必在其宗教人生中顯示出來。（八）

掃羅是一個悲慘的例子－－以色列人開國之君的歷史，乃是一個悲慘的例子，說明幼年養成的惡習有何等大的力量。掃羅在幼年時期就不愛上帝，也不敬畏他;而且他那急躁的性情既沒有在幼年時訓練成順服，就必隨時反抗神聖的權威。那些在幼年敬愛上帝的旨意並忠心盡責的人，就可以準備在成年時期擔任更高的職務。但人若多年妄用上帝所賜的才能，而到了他們意欲改變的時候，還希望如少壯時一樣很自然地把這些能力用在完全相反的事業上，這是根本不可能的了。（九）

-------- 兒童教育指南 37 % --------

一個孩童或受過完美的宗教訓練;但若是他的父母、教師、或監護人容許一個不良的習慣去左右其品格，這習慣若不予以克制，將必占了優勢，導致孩童的滅亡。（十）

行動雖小，關系卻大－－任何行動都有雙關的性質與重要性。無論善良或邪惡，正直或歪邪，其行動皆由動機激發而來。錯誤的行為若經常重復行之，便在那行動者的心上留下了難以磨滅的印象，並且在凡與他有關系之人的心上，不論是屬靈的或屬世的，也都要留下同樣的印象。父母或教師若不注意到那些不正當的瑣屑行動，也將在青年人的身上養成同樣的習慣。（十一）

父母們應當忠實對待那交托給他們的生靈。他們不應助長兒女的驕傲、奢華、和愛出鋒頭的心。不可教導他們，也不可讓他們學習一些小聰明，因為這些在小孩子身上所顯出的小機靈，是他們年長之時須予放棄和必須加以矯正的。（十二）

作父母者應該忠于那交托予他們去照管的心思。他們不應鼓勵自己的兒女驕傲浪費，和愛炫耀的心思。他們也不宜教導自己的兒女（或任由別人去教導他們）去玩弄小噱頭或惡作劇，這樣的舉動雖或顯示了小孩的乖巧，但這些舉動，他們必須把它忘卻，而在他們年齡漸大時將它改正過來。（十三）

-------- 兒童教育指南 37 % --------

惡習比善習更易養成－－孩童們所學得的一切，都不足以抵消其幼時未受嚴謹訓練所造成的罪惡。一宗疏忽，若一再重復，便成了習慣。一件錯誤的行為，將為其他的錯誤鋪路。惡習比善習更易養成，而且更難于改正。（十四）

若聽任孩童們隨意做去，則學習罪惡比學習良善更為容易。惡習與人的天性最易投合，人在嬰孩或幼童時期所見所聞的一切，都會在心中留下深刻的印象。（十五）

幼年習慣決定未來的成敗－－我們在今生或永恆如何為人，都由各人的習慣造成。凡養成善良習慣而忠誠履行諸般義務的人，要象明燈，將明亮的光芒照耀在他人的路上;然而人若放縱于不忠實而成了習慣，與讓馬虎、懶惰、疏忽的習慣根深蒂固，則其人生的前途，將必蒙上比深夜更黑的陰雲，並永遠阻礙他得到永生。（十六）

在孩童和青年時期，人的品格是最容易受影響的。自制的能力，必須在這個時期養成。在爐邊、桌旁等等日常生活中所發出的影響，其結果足以影響一生。在幼年所養成的習慣，比較任何天賦更能決定人生的成敗。（十七）

原文出處

（一）一八八六年十月十五日青年導報。

（二）一九一二年八月六日時兆。

（三）基督徒的節制與聖道衛生第45面。

（四）一八八○年一月份良好健康雜志。

（五）一八九七年懷氏文稿第69號。

（六）教會証言卷四第452面。

（七）一八九○年六月二十四日評論與通訊。

（八）一八九七年三月三十日評論與通訊。

（九）先祖與先知第631，632面。

（十）教會証言卷五第53面。

（十一）一八九八年五月十七日評論與通訊。

（十二）証言精選第一輯146面。

（十三）一八七七年懷氏書簡第一號。

（十四）一八九九年十二月五日評論與通訊。

（十五）一八九七年九月太平洋健康雜志。

（十六）教會証言卷四第452面。

（十七）歷代愿望第93面。

-------- 兒童教育指南 37 % --------

第三十八章當研究孩童的年齡、氣質、與癖性

不宜催促結束童年生活－－父母不應催促兒女過早脫離童年生活。惟愿所給予他們的教訓、其性質是激發他們高貴的目標;然而仍當讓他們在長大時保留其赤子的純良、單純的信賴、正直、和誠實，而配進天國。

-------- 兒童教育指南 38 % --------

與每個年齡配合的優點－－父母和教師當定意如此培養少年人的意向，使之在人生的每一階段中均可表現該時期所應有的優美特性，正如園中的植物一般，自然而然地發展。（二）

基督所講的比喻中，最美妙動人的要算撒種和種子的比喻了。‧‧‧這比喻所闡明的真理，便在基督自己的人生上成為活生生的事實。于屬肉體和屬靈的兩方面，他都遵循那神聖的發育規律，象植物所顯示的一樣，他也愿望一切的青年都如此行。他雖身為天上大君，榮耀的主，卻在伯利恆降生為嬰孩，並在一個時期中，還顯示出是母親照護下的嬰兒。

在幼童時期，耶穌實行一個順命孩子的工作。他的言語舉動，皆出諸孩童的智慧，而不象是成人的。他敬重父母，並照孩童之所能，隨時幫助成全其心愿。然而他在每一階段都是發育完全的，常表現無罪人生的單純而自然之美德。論及他童年的生活，有此神聖的記載說:“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧;又有上帝的恩在他身上。”在他青年時期，又記載說:“耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路2:40，52）（三）

家人氣質互異－－在同一家庭的每一分子，氣質與性格上往往有顯著的不同，這原是上帝的旨意，要使癖性互異的人彼此交接。若有這樣的情形，家中的各人都當以體貼別人的心意為自己應盡之神聖義務，並重視對方的權利。這樣，便能促進雙方的體諒與寬恕，偏見也會緩和，而品格上的粗糙處也將變為圓滑。這便能保持和睦，而種種不同的癖性也得以調和而對各人都有益處。（四）

要研究各人的心思與性格－－隨著每一孩童的出生，父母的責任便也加重。‧‧‧當研究各個孩童的氣質、習尚、與性格的特質。父母應當慎重培養辨別力，俾能抑制錯誤的傾向，激發正義感，和表示正確之原則。

-------- 兒童教育指南 38 % --------

從事這樣的工作，毋須出于暴力或嚴厲的執行。務要養成克己自制之美德，而使其能力在孩童的心中留下印象。（五）

應付人類的心思，乃是一種非常精密之工。不能用同一的方法去處理所有的孩童，因為在某一孩童身上所必施的抑制，若施于另一孩童，卻可能壓抑了他的命。（六）

軟弱的性格需扶助，邪惡的需抑制－－現今具有均衡意志的人不多，這是因為父母不負責任，忽略其任務，未對孩童們脆弱的性格予以扶助，邪惡的予以抑制之故。他們也忘記了本身負有嚴肅的責任，要對兒女的傾向有所警覺，及有本分教導兒女以正當的習慣，和正當的思想。（七）

當熟悉每一孩童的氣質－－孩童們須不斷地受照顧，但你們卻不必使其發覺到你們是在常常護衛著他們。可以從孩童們彼此交接時所顯示的氣質而了解他們各自的個性，還要就其弱點加以激勵和糾正。當教導孩童們知道，智力和體力的發展全在乎自己;這些發展乃是努力的結果。他們也當及早學習知道，幸福並非建立于自私的滿足上;而是只有從善盡本分而來。同時母親應盡力使兒女們快樂。（八）

精神的需要和身體的需要同其重要－－有些父母只注意到兒女們今生物質上的需要在他們有病之時，慈愛而真誠地照護他們，然后以為已盡了自己的責任。其實他們是錯了。他們的工作不過才開始呢。他們該當照應兒女們精神上的需要。要運用合適的救藥，去治愈受傷之腦筋，這是需要技巧的。

-------- 兒童教育指南 38 % --------，

兒女們所受的試煉是很艱難的，在性質上也是很慘重的，正如年長的人所受的一樣。父母們自己是感情變化無常。他們的腦筋往往煩亂不清。他們在錯誤的觀感之下勞力傷神。撒但打擊他們，他們就屈從他的試探。他們說話急躁，在態度上也是激起兒女的怒氣，常是苛責及暴躁。那可憐的兒女也賦有這同樣的精神，父母們未能常助他們，因為麻煩的根源，就是父母自己。有時似乎是事事不對，到處生氣，大家都過著很苦惱很不快樂的日子。父母們歸罪于可憐的兒女，以為他們是很不聽話及不受教，是世界上最壞的兒女，其實那些紛亂的根源，卻是在乎父母自己的身上。（九）

鼓勵溫柔的美德－－那不均衡的意志、急躁的脾氣、易怒、猜忌、和嫉妒等都見証了作父母者的疏忽。這些品格上的缺點，將使其擁有者十分不快樂。多少人因此而失了同伴及朋友們所能給予的愛護，如果他們稍微溫柔一點，就可得到了。多少人無論何往，無論作何事，都在引起麻煩﹗（十）

不同的癖性需要不同的管教－－孩童的癖性常是不同的，因此父母不宜給各個孩童以相同的管教。心思的特質往往有別，所以他們應多方禱告研究，俾兒女的心性可受模鑄以成就上帝原有的旨意。（十一）

母親們哪，‧‧‧你們當用功認識自己的兒女。當研究他們的氣質和癖性，以便知道如何來對待他們。有些孩童是比其他的更須多加注意。（十二）

-------- 兒童教育指南 38 % --------

對待無望孩童之善法－－有些孩童比其他孩童需要更多耐心管教及愛心訓練。他們某些無望的品性特質乃由遺傳而來，因此他們需要更多的同情和愛。借著恆切不倦的努力，這些頑強的孩童們可以受教，預備在主的聖工上有分。或者他們還潛藏著一些未經啟發的力量，若一旦加以激發，可能使他們擔當任務，遠超過那原比他們更有指望之人所能承擔的。

假如你們的兒女有怪異的癖性，萬不可因而失意，使他們的人生蒙上無望的禍害。‧‧‧要顯示寬容與同情之心來幫助他們。應當以和愛的柔言與仁慈的行為加強其力量。俾能克勝其品格上的缺點。（十三）

能施的訓練比你預料者更多－－母親一旦愛了主耶穌，便會渴望訓練兒女歸向他。兒女幼年時開始訓練其習性趨向，比你所預料者更多。耶穌寶貴的聖名應當成為家中經常聽到的一個字。（十四）

原文出處

（一）一八八○年三月良好健康雜志。

（二）教育論第98面。

（三）給家長導師與學生的勉言第140，141面。

（四）一八八六年九月時兆。

（五）一八九八年懷氏文稿第12號。

（六）一八九九年懷氏文稿第32號。

（七）一八八四年一月三十一日時兆。

（八）一八八二年二月九日時兆。

（九）証言精選第一輯133面。

（十）基督教育原理第67面。

（十一）一八八○年七月良好健康雜志。

（十二）一九○一年七月九日評論與通訊。

（十三）給家長導師與學生的勉言第115，116面。

（十四）一八九三年懷氏文稿第17號。

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第三十九章意志乃成功要素

每一孩童均當了解意志的能力－－意志是人本性上的統治能力，使其他一切的才能都服在其管制之下。意志並非嗜好或傾向，但卻是決定的力量，運行在人類的心中，使他們順服或違背上帝。（一）

每一孩童當明了意志的真實力量。當引導他看出在這一恩賜中包含著何等重大的責任。意志乃是人‧‧‧決斷或選擇的能力。（二）

意志若降服于上帝，則必得成功－－每一具有理智的人，都有擇善而從的能力。在人生的一切經驗中，上帝對我們的吩咐是:“今日就可以選擇所要事奉的。”（書24:15）每一個人都可以使自己的意志與上帝的旨意相合，可以選擇順從他，並如此借與神聖之能力聯絡而使自己處在不能被迫作惡的地步。在每一個青年、每一個孩童身上，借著上帝的幫助，都有能力可以造成一種正直的品格，度一種有益的人生。

-------- 兒童教育指南 39 % --------

凡依據這種教訓而訓練孩童達到自治的父母或教師，就是最有效而永久成功的。在那徒重表面的人看來，他的工作似乎並無多大效益;也許被認為不如那以絕對權威控制孩童思想及意志者的工作有價值;但經過若干年之后，這種較優的訓練方法所有的結果就必顯明了。（三）

不要使孩童意志弱化，乃要加以指導－－須保持全部的意志力，因為人類全部需要它;惟當給予適宜的指導。當聰明而又溫和地處理它，視同神聖的珍寶。不要把它擊成碎片，乃要以教訓和誠實的模范來聰明地塑造陶冶，直至孩童長大到負責的年齡。（四）

孩童宜及早受訓練，使其意志及傾向降服于父母的意志和權威下。當父母將這樣的教訓去教導兒女時，乃是教導其順服上帝的旨意，聽從他的要求，使其堪作基督大家庭的一分子。（五）

應予指導，不應打擊－－父母和教師當研究如何指導孩童的發展。而不以過度的管制來阻礙它。過分約束與毫無約束的害處相等。強迫孩童服從乃是一種嚴重的錯誤。心理的構成各有不同;強硬的手段也許可以獲得外表的服從，但結果卻使許多孩童背逆的決心更甚。即使父母和教師在他所力求的管理上獲致了成功，但結果對于孩童也許同樣的有害。‧‧‧

既然有些學生較比他人更難使意志降服，因此教師便當盡可能地使一切規律易于服從。人的意志應受指導與陶冶，而不應受忽視或壓服。（六）

應當引導，萬勿強迫－－要容許你們所照顧的孩童各具有其個性，正如你們有自己的一樣。當隨時盡力引導他們，但萬不可強迫他們。（七）

-------- 兒童教育指南 39 % --------

意志的運用會發展及加強智力－－孩童由于所受的訓練，也可能‧‧‧使他自己沒有意志力。甚至他的個性也會和管理訓練之人的同化為一;他的意志以及一切的心意與目標，都順服于教師的意志。受了這種教育的孩童，必時常缺乏道德力和個人的責任感。他們未曾受教按理智和原則來行事;他們的意志既常受制于人，思想也就沒有發育，以致不能借著運用而發展加強。他們所得的指導和管教，與他們個別的性情和智力的才能無關，以致不能在必要時發揮其最大的力量。（八）

當意志有沖突時－－孩童若有倔強的性情，母親如果理解其責任的話，就必體悟到這倔強的性情，乃是自己遺傳兒女的遺產之一部分。她也不會以為必須將他的意志壓服下來。有時，母親的決心和兒女的決心相抵觸，母親成熟而堅決的意志將與孩童缺乏理智的意志相沖突，那時母親若非善用其年齡與經驗之優勢而控制一切，則年齡幼小也無管教的孩童意志，將會管轄年長者的意志。當遇見這種情況時，須要有極大的智慧;因為若管理不得當，或予以嚴格壓迫，則孩童今生的前途和來生的盼望都可能被敗壞了。如果缺少智慧，可能一切都失落了。

倘若母親與兒女都下過一番苦功，這樣的危機是不當輕易發生的。應當非常謹慎地防止這樣的爭執。若是一旦遇見這樣的局面，總要使孩童降服于母親的優越智慧之下。母親應當完全控制自己的言語。不宜發令，也不該有什麼足以惹起孩童生出反抗精神的行動。母親當研究如何對待孩童，吸引他來就耶穌。她也必須憑信心祈禱，使撒但不能勝過孩童的意志。天上的使者也都在注視著這場情景。

-------- 兒童教育指南 39 % --------

母親應覺察到有上帝做她的幫助者，而仁愛便是她的成功和她的能力。她若是一位智慧的基督徒，就必不會嘗試強迫兒女順服。她要禱告;而當她禱告時，她也必會感悟到她自己的靈性復蘇。她更會發現到那在自己心中運行的能力，同時也在兒女的心裡運行著。而兒女不但沒有受強迫，乃是蒙引導以至越久越溫順;于是她便獲得完全勝利了。每一親切的意念，每項忍耐的作為，每句智慧而抑制的話語，都好象金蘋果放在銀網子裡。母親所獲得的勝利，其可貴乃言語無法形容的。她從新蒙了光照，得了更深的經驗。那“真光照亮一切生在世上的人，”也已使她的意志順服。暴風雨之后有寧靜，象雨后照射的陽光一般。（九）

父母當保持其青春氣息－－很少人體悟盡量保持自己青春氣息之重要性，不使自己的性情變得冷酷無情。上帝喜悅父母們能以成年男女的力量、智慧、和老練，來與孩童的純真之美相調和。有些人根本未享受過真正的童年生活。他們從未欣賞過人生萌芽時期的自由、純朴、與蓬勃生機。他們被叱罵、遇冷待、受鞭笞、遭譴責，終至于孩童的天真率直和誠心信賴之特質，為恐懼、嫉妒、猜忌、和欺詐所取代。這等人很少有使自己親愛的兒女享受快樂童年的種種特性。（十）

一種重大的錯誤－－若使控制大權落在孩童手中，讓他去左右管轄全家，這乃是一種重大的錯誤。這樣做乃是給那不可思議之物－－意志的能力－－以不當的指揮權。然而以往就有人這樣做，而以后也有人繼續做去，這是因為父母們的辨識和估計，都是盲目蒙昧所致。（十一）

一位屈服于啼哭孩子的母親－－你的孩子‧‧‧需要智慧的手予以正當的引導。你常讓他借著啼哭來達其所望，以致養成了這樣的習慣。他也被允許以啼哭來找他的爸爸。你又告訴別人說他的啼哭是要見他的爸爸，這樣的話一再被他聽見，以致他便一直故意這樣做了。假若你的孩子交給我來處理，在三個星期內他必會改變過來。我會使他知道我的吩咐就是律法，並且我會和善而堅定地推進我的計劃。我絕不會使我的意志屈服于孩子的意志。你在這事上有當作的工，但因你未及早下手，以致有了重大的損失。（十二）

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寵壞的孩子沒有愉快的人生－－任何孩童，在此救恩尚未結束時期中，若未受過禱告而謹慎的管教，他必過著不愉快的人生，而且會養成品格上的討厭特性，致令主不能容他與其天上的家庭聯合。寵壞的孩童終身要背負重擔。當遭遇到試煉、失意、和試探時，他必會依從那未經管教及誤導的意志行為。（十三）

那些被容許隨從自己心愿而行的孩童們，是不會有快樂的。那不馴的心，沒有寧靜知足的本質存在。心思和意向必須受管教，服在適當的約束之下，品格方能與那管理我們人生的明智律法協和。不安與不滿之感都是放縱與自私所結的果子。（十四）

許多試煉的背景－－凡危害教會之興盛，使不信之人跌倒及心存疑惑與不滿而遠離教會的種種可悲試煉，往往是由反叛不馴的精神而起，父母對兒女在幼時放任之后果。現今多少的生靈受敗壞，多少的不法行為出現，應歸咎于容易發作的怒氣。然當孩童的意向還易受感，心念還易歸順正義，而能服從慈母的意志時，這等易發的怒氣卻是能予抑制的。訓練孩童不得其法，乃是許多道德敗壞慘事之禍根。（十五）

-------- 兒童教育指南 39 % --------

原文出處

（一）教會証言卷五第513面。

（二）教育論第277面。

（三）教育論第277，278面。

（四）給家長導師與學生的勉言第116面。

（五）一八九九年懷氏文稿第119號。

（六）教育論第276，277面。

（七）教會証言卷五第653面。

（八）給家長導師與學生的勉言第74面。

（九）一九○二年懷氏書簡第55號。

（十）一八八○年正月份良好健康雜志。

（十一）一八九七年懷氏文稿第126號。

（十二）一八八四年懷氏書簡第5號。

（十三）一八九七年懷氏文稿第126號。

（十四）教會証言卷四第202面。

（十五）同上。

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第四十章以基督化原則為規范

兒女常效法父母－－父母們哪，你們乃是教師，你們的兒女便是學生。你們說話的聲調，你們的態度，你們的精神，都會被他們仿行無誤。（一）

兒女常常效法父母;因此必須十分小心，給予正確的模范。父母若在家中親切有禮，同時也是堅定明確，就必在兒女身上顯出同樣的特性。倘若他們為人是正直、誠實、高尚，則其兒女多半也會在這些方面和他們相象。如果他們敬畏上帝，他們的兒女也受了同樣的教導，就必不會忘記服事他了。（二）

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在家庭中，父母應將期望兒女效法的榜樣常顯在他們面前。他們在言語、形容、舉動上，都該表現互相尊重親切之態度。他們還當把耶穌基督的聖德向兒女表明，以顯示自己是受聖靈的支配。摹仿的本能是非常堅強的;在孩童和青年時期，這種本能最為活躍，所以應當將一種完全的模型放在青年人的面前。兒女必須信任父母，這樣他們便能領會父母所給的訓誨。（三）

以榜樣和教訓施教－－母親在教導兒女時，自己也是不斷地在這學校裡學習。她教導兒女以克己自制的一課時，她自己也必須付諸實行。在應付兒女不同的思想和情緒上，她自己也應有敏銳的辨別力，否則有誤斷或偏待兒女的危險。她若指望兒女為人親切有禮，自己就當在家庭生活中實踐親切的金律。這樣，他們就會每日在教訓和榜樣上重復地學習著。（四）

學校的教師對你們兒女的教育固然要分擔部分的責任，但你們的榜樣所貢獻的，其成就要比其他方法的重要得多。你們的行事為人，處理業務的方式，以及對于喜惡愛憎的表現，都有助于品格的陶冶。兒女自你們身上所見的溫和脾氣、克己自制、自助、禮貌等，都成為他們日常的課程。隨著時日的推移，這教育也不斷地前進，而這家庭學校每日所給予的影響，將必使你們的兒女成為不負所望的人物了。（五）

當小心謹慎，不可對待兒女粗野無禮。‧‧‧應使他們順服，也當慎重不向兒女隨便發言，因為你們的態度與言語都是他們的課本。在他們此生的片段中，要細心溫柔地幫助他們。讓你們面前的陽光也在他們的心中照耀。這些正在發育的男孩和女孩們，都有十分敏銳的感覺，粗野的表現可能妨礙及他們的整個人生。母親們哪，你們務要謹慎切勿斥罵，因如此行是絕無好處的。（六）

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父母當為克己自制示范－－當盡力保守孩童不受刺激;因此，母親必須鎮靜、不慌不忙、擺脫一切緊張和急躁的現象。她和她的孩子都當在此家庭學校受訓學習。當她教導兒女以克己時，也是教導自己要作兒女的模范。她一面以親切的關懷去耕耘他們的心田，以便制服其天然犯罪傾向，同時，也是在自己的言行上培養聖靈的諸美德。（七）

一次制勝了自己，你便是給兒女莫大的利益及鼓勵。你可站在有利的地位上，說，我是上帝所耕種的田地，我是上帝所建造的房屋。我將自己放在他手中，按照他那神聖的模樣受陶冶，使我好與上帝同工塑造兒女的意志與品格，以至他們更容易行在主的道中。‧‧‧父母們哪，及至你們能控制自己時，則在管理兒女的事上，也必能獲得極大的勝利了。（八）

克己自制的果實－－父母們哪，你們每次失去自制而發言急躁及做事不耐煩時，你們便是得罪上帝。掌薄的天使寫下在他們面前所講的每一句急躁和輕率的話語，無論是細心的或開玩笑的;他把每一句粗鄙而欠高雅的話，都錄為你們基督化品格上的污點。對兒女說話務要親切。當記得你們是如何敏感，如何難以忍受譴責，而不可將自己所不能忍受的加于他們身上;因為他們比你們更軟弱，不能忍受得那麼多。你們的自制、關懷、和勤勞，必能結出百倍的果實來。

惟愿那喜樂愉快的話語、常在你們家中發出，象陽光一樣。（九）

父母若盼望兒女為人正直而行事公義，則自己必須為人正直，在理論和事實上都當如此。（十）

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自稱為基督徒者的行為能影響孩童－－有些遵守安息聖日者之兒女，自幼便受教導遵守安息日。其中有些是好兒女，在各種世俗的事物上忠于本分;然而他們卻未深深感悟自己有罪，也不覺得有悔改認罪的需要。這等人實在是處于危險之中。他們在觀望那些自稱為基督徒者的所作所為。他們見到有些人自命清高，但卻非忠實的基督徒，于是將自己的見解和行為來與這些絆腳石比較;而因自己的人生似乎無甚顯著的過犯，便自慶自詡為不算太差。（十一）

只因有許多作父母和教師的，雖自稱是相信上帝真道的人，但在生活上卻否認這道的能力，故此所教的聖經便不能在青年人身上發生更大的效能。有時青年人也感覺到道理的能力。他們看出基督的愛是何等的寶貴。他們看出他品格的完美，以及奉獻一生為他服務的可能。但相反地，他們也看見那些自稱尊重上帝律例之人的生活。（十二）

父母務必抗拒試探－－母親們哪，你們可以因為不追隨世俗而行，而在兒女面前立下忠于上帝的好模范，借此教導他們拒絕試探。當教導兒女了解，“惡人若引誘你，你不可跟從，”這句箴言之意義。可是你們若希望兒女能抗拒試探，則你們自己也務須拒絕試探。成人也須抗拒試探，正如孩童一樣。（十三）

溫和的榜樣－－父母們哪，你們當以慈愛溫和對待兒女，使他們也能學得溫和的美德。讓我們在家中証明自己是基督徒。任何自稱為基督徒的人，若不能在家庭中實踐仁慈、寬容、與親切，我都看是分文不值。（十四）

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當注意聲調象注意言語一樣－－不可容許一句急躁、苛刻、或易怒的話語從口溜出。基督的恩典等待你去求取。他的聖靈會管理你的心思和良心，支配你的言行。切莫因急躁不慎而說話，以致失去自尊心。應使自己的話語純潔，行為聖化。要給兒女以所望他做人的榜樣。‧‧‧惟愿常有和婉悅耳的話語，以及春風滿面的笑容。（十五）

父母們無論如何不可以專制為上策。他們絕不應當顯出專橫、批評、挑剔的作風。他們所發的言語，說話的聲調，都是給兒女以或善或惡的教訓。父母們哪，你們若口出苛刻的話語，那便是教導兒女用同樣的語氣說話，而聖靈要使人成為高貴的感化力也將歸于無效了。你們若希望能為兒女盡自己的本分，則恆久忍耐行善是非常必要的。（十六）

在塑造品格上，父母乃上帝的代理人－－你們兒女的智力正在形成，情感和品格也正在受模造，但請問，這是依照怎樣的模型呢?惟愿父母們記得，他們在這事上是上帝的代理人。縱使到了他們安息在墳，他們所留下的工作仍將存在，也必証明他們所作的是善或惡。（十七）

銘刻上神的肖像－－你們務要教導、警戒、和勸勉，常常謹記著自己的面色、言語、與行動，對于所愛之人的前途必有直接的影響。你們的工作並非在畫布上描繪美麗的形象，或在大理石上雕刻出雕像，而是在人類的心版上銘刻上神的肖像。（十八）

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原文出處

（一）一八八六年三月十一日時兆。

（二）教會証言卷五第319，320面。

（三）一八九四年三月十三日評論與通訊。

（四）一八九○年三月太平洋健康雜志。

（五）一八九九年六月二十七日評論與通訊。

（六）一八九八年懷氏文稿第127號。

（七）一九○○年懷氏文稿第43號。

（八）一八九八年懷氏書簡第75號。

（九）一八八四年四月十日時兆。

（十）一八八○年一月良好健康雜志。

（十一）教會証言卷四第 40面。

（十二）教育論第251面。

（十三）一八九一年三月三十一日評論與通訊。

（十四）一九○九年懷氏文稿第97號。

（十五）一八九○年懷氏書簡第28號。

（十六）一八九六年懷氏書簡第8號A。

（十七）一八九○年六月份太平洋健康雜志。

（十八）一八八二年五月二十五日時兆。

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第十篇訓育與施行管教

第四十一章訓育之目的

最高的目標是自治－－訓育的目的就是訓練孩童自治;當教導他自信自制。因此，孩童一到能懂事的時候，他的理智就當運用在順從這一方面。須使之在一切所受的待遇上，能認識順從乃是公正合理的，幫助他看出凡事都在規律的統制之下;悖逆的結果，必至遭受災害。當上帝說:“你不可”的時候，他乃是憑著愛心警告我們悖逆所必有的后果，借以救助我們免遭損害。（一）

徵用意志的能力－－只有等到那犯過的人受到指示，看出自己的過失，並自愿改過的時候，譴責的真目的才算是達到了。完成了這一步之后，就當向他指出那赦罪和能力的根源。（二）

凡訓練學生感悟到自己內在的潛能，足以使其成為高貴有用之人物的人，乃是獲得最長久成功的人。（三）

糾正錯誤習慣和犯罪意向－－父母的工作是約束、指導、並管理。他們所能犯的罪，沒有比讓兒女滿足其童稚的幻想和欲望，而容其隨從自己的嗜好之罪更大;他們所能作的錯，也沒有比讓兒女以為活著為人便是隨心所欲去享樂，選擇自己的道路、自己的娛樂，和自己的友伴等的錯誤更大。‧‧‧青年人需要父母給予教導和管教，以糾正其錯誤的習慣及意向，並剪除其犯罪的企圖。（四）

攻破撒但的堡壘－－母親們哪，你們兒女的命運，大部操在你們的手裡。你們若忽略當盡的本分，可能將他們置身于撒但的行列中，充當其瓜牙去敗壞別的生靈。反之，你們的忠誠管教和虔誠榜樣，也可能引領他們親就基督，和由他們來感化其他的人，這樣，借著你們的貢獻，可能令許多的生靈得救。（五）

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惟愿我們深自省察，以補救已往的缺失。惟愿我們盡力攻破仇敵的堅壘。更愿我們以慈悲的心腸去糾正所愛之人的錯誤，保守他們脫離仇敵的權勢。不要灰心喪志。（六）

教導尊重父母及上帝的權威－－孩童‧‧‧都當受教導、蒙指示，並受管教，直至他們完全順服父母，尊重父母的權威。照樣，也當將尊重神聖權威的意念栽植在他們的心中，使家庭訓練變成參與天上家庭的事前訓練。童年和青年期所受的訓練，其性質應該是預備孩童能負起其宗教義務，而配進入天庭。（七）

一切知識根源之主，曾用下述的話說明我們配進入天堂福地的條件，“那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”順從上帝的誡命乃是天國的代價，而在主裡面順從自己的父母，乃是兒女所當學習的最重要之一課。（八）

順從當依照原則，而非出于勉強－－當將你們對于兒女的要求，切實告訴他們。應當使他們明白，父母的吩咐便是律法，必須順從。這樣，你們便是訓練他們尊重上帝的誡命，因誡命明明的說，“當，”以及“不可。”你們兒女的順從當依照原則，遠勝于出自勉強。（九）

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完全信賴的教訓－－因為上帝已經這樣說了，所以這位可憐的父親只好動那發抖的慈愛雙手，把以撒縛好。這兒子的順服被獻，乃是因他相信父親的純厚忠直。‧‧‧

亞伯拉罕的信心行動，是為我們的益處而記錄的。這件事給我們一個大教訓，使我們知道應當信靠上帝的命令要求，不論其何等嚴厲直率;也教訓兒女們當完全順服父母及上帝。亞伯拉罕的順從，教訓我們沒有什麼東西是太寶貴，而使我們舍不得獻給上帝的。（十）

青年對信賴的反應－－應當使青年感覺到，別人是信賴他們的。他們具有自尊心，而且也希望別人都敬重他們，這原是他們的權利。若果學生們的內心老是感覺到，自己的出入坐立，無論何時何地，甚至在自己的房子裡，都受人監視，有那吹毛求疵的眼睛在注意著他們，預備隨時批評及報告，這一定會影響他們意志消沉，連游玩也無快樂可言。這種不斷監視的感覺，遠超乎父母照護的本意之外，甚而更糟;因為聰明的父母往往能機巧地覺察青年的實在情況，辨識其內心的愛好，或于試探的勢力下，所起的不安表現，而為之設法消除諸惡。可是這樣繼續的監視，並不是自然的常態，反而造成其原欲避免的罪。青年人的健康，有賴乎運動、愉快、和周圍有歡樂的氣氛，因為這些才能養成健全的身體和勻稱的品格。（十一）

克己自制好過專制統治－－有許多家庭的孩童，在受訓練的時候，顯然是教養甚佳;但到了厘定的各項規率制度撤除了，他們似乎是茫然不能自行思想、行動、及決斷。這等孩童久受嚴格紀律的管教，甚至在各項本應善為自思自行的極為正當的事，也不讓其自行思慮及行動，以至他們對于實現自己的見解，及保持自己的意見，都失去了自信的心。到了他們要離開父母而自己行動之時，他們很容易受別人的見解引導到錯誤的方向去。他們沒有穩定的品格。因為沒有讓他們盡量敏捷而廣泛地運用自己的判斷力，所以他們的心思就沒有正當的發育及增強。他們久受父母的專制統治，以致完全依賴父母，父母就成了他們的心思及見解。

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從另一方面說來，也不應當讓孩童在思想及行動上獨立，而不采納父母教師們的見解。應當教導孩童尊重那些有經驗的見解，並受其父母教師們的引導。‧‧‧應當這樣教育他們，使他們的心思可與父母教師們的心思合一，並要這樣訓導他們，使他們能看出聽從父母教師們的勸導之確當。這樣，在他們離開父母教師們的引導之手以后，他們的品格就不至于象蘆葦在風中搖動一樣了。

我們若正當合適地指導孩子們，照其能力所及與其心思所屆，去自行思想及行動，就可使他們有成長的思想，有自尊的感覺，及有辦事能力的自信心;反之，若無這種教導，而僅施以嚴格的訓練，那就要養成一班心力德力脆弱的人了。及至他們立身處世，自己行動之時，他們就暴露自己實際上所受的乃是象牲畜一樣的訓練，而非受過教育了。他們的意志未蒙循循善導，而乃是受父母教師們粗暴懲戒所制服。（十二）

不可支配別人的心思－－有些父母教師揚言自己能完全控制所管教之孩童的心思及意志; 但他們若能揣想到這些被暴力及畏懼所制服之孩童的未來生活情形，他們就要停止夸口了。這些孩童簡直完全沒有預備好去分擔生活的嚴重責任。當他們不再受父母教師們的管教，而不得不自行思想及行動之時，他們幾乎一定會行于錯道及屈服于試探之力。他們未能使此生成功，並在宗教生活上也顯出同樣的性質。若是能將這般青年孩童所受錯誤管教之后果，列在那些指導人員之前，他們就必更改自己的教育方案了。那些以能幾乎完全控制學生之意志而沾沾自喜的教師，也許暫時所表現的成績很可得意，但他們畢竟不是最成功的教師。

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上帝從未欽定一個人的心思當受另一個人的完全支配。凡盡力設法使學生的個性與自己的個性同化，並使自己作他們的心思、意志、及良心的人，乃是負上可怕的責任。這些學生在某等情形之下，看來似是受過良好訓練的兵丁，但是到了約束解除之后，他們就要顯出缺乏由心中堅定道義而生的獨立行動來。（十三）

技巧與堅忍的努力－－需要技巧和堅忍的努力，才能予青年人以適當的陶冶。尤其那些自有生以來便負有罪惡遺傳的重擔，因父母犯罪而直接受害的孩童們，需要格外的細心培育，以發展及加強其道德及智力的本能。父母的責任真是重大。犯罪作惡的傾向，須予以審慎約束，和用慈愛的溫言譴責;也當激發起其向善的心思。應當勉勵孩童試行自治。這一切都當賢明地進行，否則所望的結果必遭挫敗。（十四） -------- 兒童教育指南 41 % --------

原文出處

（一）教育論第276面。

（二）同前第280面。

（三）基督教育原理第58面。

（四）一八九八年懷氏文稿第12號。

（五）一八八二年二月九日時兆。

（六）一八九五年七月十六日評論與通訊。

（七）一八九四年三月十三日評論與通訊。

（八）一八九六年懷氏文稿第12號。

（九）一九○四年九月十五日評論與通訊。

（十）証言精選第一輯353面。

（十一）基督教育原理第114面。

（十二）証言精選第一輯316，317面。

（十三）証言精選第一輯317，318面。

（十四）基督徒節制與聖道衛生第138面。

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第四十二章開始管教之時

兒女忤逆乃末世時兆之一－－末世時兆之一乃是兒女不順從父母。不過，父母們有否體悟到自己的責任呢?許多人似已忘記自己應該時刻照顧兒女，禁止其放縱惡欲，及不順從他們。（一）

兒女是主所賜之產業，父母若不教訓兒女，使能遵主的道而行，他們便是忽略了那嚴肅的責任。上帝無意兒女們成為暴躁、粗野、無禮貌、不順服、忘恩負義、心不聖潔、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛上帝的人。經上明言，社會上有此現象，乃末世的一種預兆。（二）

溺愛的父母抵消天國的秩序－－天國有完全的秩序，完全的和諧與融洽。父母若在今生忽略了使兒女順服正當的權威，則他們怎能盼望兒女配與升平協和之世界中的聖天使交游呢?（三）

凡在今生輕視秩序紀律的，也必輕視在天上所應守的秩序。他們絕不能被容入天庭，因為凡配進去的人，都是愛護秩序及重視紀律的。人在今生所陶冶的品格，將決定其來生之命運。當基督降臨之日，他必不改變每個人之品格。‧‧‧父母們切莫忽略了自己造福兒女的本分。他們應當訓練兒女，使他們可以造福今生的社會，並可在將來得永生為賞賜。

凡于今世不重視秩序與規律的人，絕不會重視天國所遵守的秩序。他們永不被準許進入天國，因凡配進入天國的人都維護秩序，重視規律的。今生所養成之品格，必決定了來生的命運。當基督降臨時，他不會使任何人的品格改變。‧‧‧作父母的不該忽視其能造福兒女的義務。他們當訓練兒女，使他們在今世成為社會的福惠，在來生享受永生的報賞。（四）

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何時當開始管教－－以孩童開始選擇任從自己的意愿而行之時，就當給他開始管教的教育。這或者可稱之為無意識的教育。在此時就當開始這種自覺而強有力的工作。這種工作的大部分責任勢必落在母親的身上。她自起初就負有照顧兒女之責，而她也當為他們奠下那足使孩童養成堅強而勻稱之品格的教育的基礎。‧‧‧

往往那最幼小的嬰孩，也會顯出非常倔強的意志來。倘若不使這樣的意志降服于那比孩童未蒙訓練之欲望更智慧的權威下，撒但就要控制其心思，而按照自己的意思來模造孩童的癖性了。（五）

忽略了這管教訓練之工，以至邪惡的癖性根深蒂固，這對孩童乃是一種極嚴重的錯行;因他們長大時會變成自私、苛刻、與令人討厭。他們不高興自己的同伴們，正如他們不高興別人一樣;因此他們一直是常感不滿。母親必須從孩童幼小時期就開始工作，才不會給予撒但以機會去轄管其小孩子們的心思與性情。（六）

制止罪惡于起初之時－－作父母的人哪，你們的兒女在襁褓的時期，就當開始受初步的管教，教導他們順服你們的心意。只要方法公平，態度堅決，這事就可以辦到，父母應當完全的約束自己的脾氣，溫和而堅定地折服孩童的心意，直到他們只知服從，別無想望而后已。”

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父母們對于兒女沒有及時管教。在他們初次發脾氣之時不加以制服，他們就要長成頑固的性情，與年齡俱長，隨氣力增強。（七）

“太小不宜責罰?”－－以利沒有照著上帝的規律管理他的家庭;他乃是隨從自己的意志行事。這個溺愛的父親姑息兒子幼年時期所犯的過失和罪惡，而不加以管教，並且自慰地說，等他們長大成人之后，自然會丟棄邪惡之傾向。今日也有許多人犯這同樣的錯誤。他們以為自己有一種教育兒女的方法，比上帝在聖經中所指示的還要高明。他們在兒女的身上助長不正當的傾向，借口推辭說:“兒女年紀太小，不宜加以責罰。等到他們長大之后，就可以同他們說理了。”這樣，不良的習慣逐漸加深，以致成了他們的第二天性。于是兒女在毫無管束的情形下長大成人，他們品格的特性就成了終身的咒詛，而且禍及他人。

世上沒有什麼事比讓少年人隨心所欲更能危害家庭了。父母若順著兒女的每一個愿望，雖然明知對他們有害而仍放任他們，不久兒女就會失去對父母的尊敬，以及對上帝和人間權威的重視，而變成順服撒但意志的奴隸了。（八）

家庭管教當列為首務－－許多人常指著牧師、教師、與其他被稱為有學問而虔誠的人物為借口，力言假若這班有優越才能的人在管理家庭的事上失敗，則比他們遠為遜色的人自屬無望成功了。要解決的問題乃是，這些人曾否給予他們的兒女以合適的幫助－－美好的榜樣，忠實的教導、和適宜的約束呢?父母們因忽略了這些基本要素，給予社會的貢獻，就是這班精神不健全、不受約束，對人生實際義務絲毫不懂的兒女。在此，他們給世界所造成的損害，過于他們的服務所貢獻的一切好處。這等兒女也必將自己剛愎性格的特質遺傳給其后裔，同時他們邪惡的榜樣與影響也敗壞社會及為害教會。無論何人，不管其具有何等的天賦與有用之才，若只專注于事業而忽略了自己的兒女，我們都認為他們沒有向上帝或世人盡了至佳的服務。（九）

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上天合作的應許－－上帝必賜福與正當而無誤的管教。然而基督曾說過:“因為離了我，你們就不能作什麼。”對于那班忽略了自己的兒女，任從撒但去利用那小小的幼嬰為機械，以年輕人的心意為工具，而抵消了聖靈之工作的父母們，天庭眾智者是不能與他們合作的。（十）

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原文出處

（一）一八五四年九月十九日評論與通訊。

（二）一八九四年九月十七日時兆。

（三）教會証言卷四第199面。

（四）証言精選第一輯537面。

（五）一九○四年懷氏書簡第9號。

（六）一九○○年懷氏文稿第43號。

（七）証言精選第一輯76面。

（八）先祖與先知第586面。

（九）一八八二年二月九日時兆。

（十）一八九七年懷氏文稿第126號。

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第四十三章家庭中的管教

有良好規律和管教的家庭－－自稱為基督徒的人有義務向世人表現有良好規律和管教的家庭，也就是那顯明真實基督教之能力的家庭。（一）

若要明智地訓練及教育兒女，這並非容易之事。當父母們竭力要他們遵循敬畏上帝之道而行時，困難不免發生。兒女會顯出心中趨向邪惡。他們表明喜愛愚昧，放縱自由，恨惡約束與管教。他們慣行欺騙，常說謊話。有太多的父母不但不責罰兒女的這些弱點，反而盲目無視真實的情況及辨識這些事情的意義。因此，兒女們繼續其欺騙行為，養成上帝不能嘉納的品格。

聖經中所立的標準竟被一些父母們廢掉了，因為他們不愿意使用那所謂之“嚴格的管束”去教育其兒女。許多父母也堅決不滿聖經所提的聖潔原則，因為這些原則將太多的責任加在他們身上。可是在事后反省之下，父母們不能不承認惟有上帝的道路最好，而唯一的安全幸福之道，乃在乎遵行他的旨意。（二）

約束兒女並非易事－－根據目前社會情形，父母要約束兒女，以聖經的行善規律來教導他們，並非易事。當他們欲照聖經的律例訓練兒女，象當年亞伯拉罕那樣吩咐家人眷屬效法他時，兒女卻認為父母過于慎重及不必要這樣嚴厲。（三）

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對于約束的誤解－－父母們哪，你們若希望能蒙上帝賜福，就當效法亞伯拉罕。制止邪惡，獎勵善良。有時命令可能比顧惜兒女的傾向與喜愛更好。（四）

容任孩童隨其本性沖動，乃是讓他墮落及熟習惡行。賢明的父母絕不會向兒女說:“任從你們去選擇，隨你們的心意行，你們愿意作什麼就作什麼。”而乃是說，“你們要聽從主的教訓。”父母必須擬定並執行聰明的規則與律例，以便美好的家庭生活免受破壞。（五）

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亞干全家為何滅亡?－－你們曾否思量到何以凡與亞干有關的人都成為上帝施行刑罰的對象?這是因為他們沒有按照上帝律法所指示的偉大標準受訓練及教導。亞干的父母教導他們兒女的方法，竟使他認為可以自由違犯主的聖言。他一生所反復受教的原則，使他也以同樣的方法對待他的兒女，以致他們也受敗壞。心與心能起反應作用，而所降的刑罰便包括亞干和他的親屬在內，顯明在犯罪的事上他們也都有份這事實。（六）

父母的盲目溺愛乃訓練兒女的至大障礙－－父母疏忽之罪，現今幾甚普遍。人常常出于天性，對親人盲目溺愛。這樣的溺愛可能過度，以致與敬畏上帝的智慧失去平衡。父母的盲目溺愛，對于給兒女以適當之訓練乃是至大的障礙。它會阻止主所要求的管教與訓練。有時，且由于這樣的溺愛，父母似乎顯得全無理智。它有如惡人的假慈悲－－在所謂之愛的外衣下，潛伏著殘忍。它是危險的暗流，把兒女帶往滅亡。（七）

父母時常有不順從上帝律法而放縱本性之危險。有許多父母為討取兒女的喜悅，竟讓他們行上帝所禁止的事。（八）

父母為兒女的可能成就負責－－假如身為家庭教師的父母讓兒女當權以致剛愎成性，則他們必要為兒女所可能成就的一切負責。（九）

那些隨從己意溺愛兒女，任憑他們滿足私欲，而不奉上帝的權威去譴責罪過、糾正邪惡的人，顯明他們尊重自己邪惡的兒女過于尊重上帝。他們重視兒女的顏面過于上帝的榮耀;他們寧討兒女的喜悅，而不設法‧‧‧蒙上帝的喜悅。

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那些缺少膽量，不敢譴責錯誤，或因懈怠懶惰，或從不關心，不努力促使家庭或上帝教會潔淨的人，必要為自己疏忽責任所引起禍害的后果負責。我們對罪惡的責任也正是如此。我們要以作父母或牧師的權威去制止別人的邪惡，否則無異乎是自己犯了這些罪了。（十）

沒有偏愛的餘地－－父母偏愛兒女原是很自然的。尤其這些自認有優異天賦的父母們，必會看自己的兒女比別人的更卓越。因此許多在別人身上要受嚴厲譴責的行為，但在自己兒女身上卻被看為聰明能干。這樣的偏愛雖說是出于自然，但卻是不公正及非基督化的。我們若容許兒女的缺點而不加以糾正，對他們乃是大害。（十一）

不可與罪惡妥協－－當說明上帝的政權是不容與罪妥協的。無論是在家庭或學校中，都不宜容忍背逆的行為。凡以所照顧之孩童的幸福為念的父母或教師，決不與那藐視權威的倔強執拗妥協，也不容許借以規避順從的推托或遁辭。與犯過者作無理的爭論，希冀以甘言或賄賂誘人順從，而終于得非所望;這種行為乃是感情作用，而不是出自愛心。（十二）

今日在大多數的家庭中，有過度的自我放縱與違背父母的事被忽視而不加以糾正，反而竟表現苛刻嚴酷的精神，以惹動兒女癖性上最邪惡的劣點。有時父母以毫無體諒的態度去糾正兒女的錯誤，致使兒女的人生不勝其苦，結果他們便完全失去對父母、弟兄、姊妹的尊敬之念了。（十三）

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父母沒有了解正確的原則－－每當見到父母們在運用上帝所賜的權威上顯示笨拙，實在令人心裡傷痛。有人在一切事上一貫表現聰明，卻在教導自己小孩子所當根據的原則上並不了解。他們也沒有在小孩最需要適宜教導時，給予正當的教訓、虔誠的榜樣、和堅決的判斷，以引導那缺乏經驗，而對于到處必須應付的誘惑與危險之種種影響毫不知情的心意。（十四）

有極大的痛苦臨到全人類，皆因父母們偏離了神聖的方案，去隨從自己的幻想和不完善的見解。許多父母依從沖動行事。他們忘卻自己兒女的現在與將來之幸福有賴乎明智的管教。（十五）

上帝不能接受處置不當之借口－－背逆意念之在孩童們心裡養成，往往要歸咎于父母的不良管教所致，否則若是行之得當，孩童們是會養成良好而勻稱之品格的。（十六）

父母們既賦有訓練、教育、管教兒女的權力，就當為上帝而善自運用。他所求于他們的，乃是純全、無疵、與絕對的順從。除此以外，他都不容許。他不認可任何處置兒女失當的借口。（十七）

克服生來倔強的氣質－－有些孩童生來就比其他孩童更倔強，不服管教，以致成為不受歡迎及令人厭惡的孩童。母親若缺少智慧處理這樣的性格，就必造成最不幸的境況;因這樣的孩童要隨己意而趨于滅亡。可怖的是孩童喜愛倔強的性格不單出現于幼年時期，甚至在成年時也是如此;而且因為在幼年時缺少和諧合意，到了成年時，也會對那未能約束兒女的母親，懷恨及不親善。（十八）

切不可對孩童說，“我真對你沒有辦法﹗”－－永不要讓兒女聽到你說:“我真對你沒有辦法﹗”只要我們還有機會親近上帝的寶座，我們作父母的便當以說這樣的話為可恥。當向耶穌呼吁，他必幫助你們將兒女帶到他面前。（十九）

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殷勤研究家庭管理法－－我常聽見有些母親說，她們沒有別人那樣治家才干，她們沒有這種天賦。凡自知有此缺欠的人，便當殷勤研究家庭管理法的課題，若非事先加以深思熟慮，就不當接納他人所謂最有價值的建議。因這些建議可能不適合于每一母親，也可能不適合于家中每一兒女的癖性和氣質。母親當細心研究別人的經驗，注意他們的方法與自己的有何不同，並慎重試驗那似乎有真實價值的建議。若某種管教方式沒有收到預期的效果，則當試驗另一種方式，並小心注意其后果。

母親們應比其他的人更慣于思考研究。假如她們能恆心做去，就會發現自己正是逐漸獲得其認為缺少的天賦，也漸漸地學習用正確的方法陶冶兒女的品格。這種工作所付出的思慮辛勞，其后果必在兒女的順服、簡朴、文雅、與純潔上顯示出來;而且這收獲必豐豐富富地報答其所盡的一切努力。（二十）

在管教上父母應合一－－在為兒女奠下良好基督化品格的事上，母親所作的種種努力，當經常獲得父親的協助。溺愛的父親，不當因為糾正兒女的錯行是不愉快的事，便閉著眼睛不注意其缺點。（二一）

務須在兒女的心田裡培育正當的原則。父母若在管教的事工上同心合意，兒女就會了解所求于他的是什麼。可是那父親若以言語或容色示意不贊成母親所施的管教，假若他認為母親太過嚴厲，並以為他可借溺愛和放任而補償母親的苛刻，則兒女必被敗壞。同情姑息的父母將必施行欺騙，而兒女也必很易發覺到自己是可以隨意而行。父母若在兒女身上犯了這樣的罪惡，是要為他們靈命的滅亡負責任的。（二二）

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恩威並用的感化力－－惟愿天庭恩惠之光照耀你們的品格，使你們的家中有陽光。惟愿家中常有平安快樂的言語，和愉悅的容色。這不是盲目的愛情，也不是因不智的放任而促進犯罪的姑息，因為那樣行乃是最嚴酷的殘忍，更不是讓兒女作主而使父母成其任性之奴隸的虛偽之愛。父母不當有任何偏見，任何壓迫;慈愛與權威並行的感化力，必在家中成為正確的模型。（二三）

在施行管教上要表明上帝的聖德－－應當堅決履行聖經的教訓，但卻要避免沖動易怒的現象。須牢記著，你們在兒女面前顯示苛刻無理，這就是教導他們成為同樣的人。上帝要你們負責教育兒女，在施行管教工作的策略運用上，作一位服從上帝管理的聰明教師。上帝使人悔改的權能若在你們家中發出影響力，則你們自己也當不斷地受教。你們要表明基督的聖德，你們在此方面的努力必蒙上帝的喜悅。總不要忽略了為主家中的小孩所當作的工。你們作父母的便是家裡的光，故當以愉快的話和悅耳的聲調使你們的光照耀出來。借著禱告求上帝賜予自制的能力，並將一切能傷害人的話語剔除。于是天使必住在你們的家裡，他們也會觀察你們所發的光輝。你們對兒女所施行之管教，要從你們管理得當的家庭中象一股清流有力地涌向世界。（二四）

勿偏離正當原則－－古時的人重視父母的威權，作兒女的必須順服父母，敬畏他們，但時至今日末世，這種倫常顛倒了。有些父母還要順服自己的兒女，怕有背兒女的心意，事事依從他們。只要兒女在父母的家庭中，靠父母過活，他們就應當順服父母的管教。父母應當堅決，凡他們認為正當的見解，是必須遵行的。（二五）

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若任性違命、不服約束，則當嚴加管理－－有些溺愛而貪好安逸的父母，竟怕于其倔強之兒子身上執行適當的權威，免得他們會逃離家庭。這樣的孩童寧可讓他如此行，勝如留在家裡享受父母的充足供給，而同時卻蹂躪一切屬人和屬神的權威。這樣的孩童，若讓其有他們視為可羨慕的完全自由，俾能發現到必須勞碌才能維持生活，這對他們也許是最有益的。父母應當對以離家為威脅的孩童這樣說:“孩子啊，你若決意要離開這家，以為勝于服從那正當的規律，我們不會攔阻你。假如你指望世人待你會比從幼照顧你的父母更優渥，這種錯誤非你自己發現不可。那時你若要回到父親的家，再服從他的權威，我們將歡迎你回來。一切的義務是雙方相互的。當你有衣有食和有父母照顧之時，你便有義務要順服家庭的規律和適當的管教。我的家絕不容許煙草的臭味、不敬的話語，和飲酒等作為所玷污。我希望有上帝的天使來到這個家中。你若一心一意地要事奉撒但，那麼，你就和你所愛交往的人在一起，好過住在家裡吧。”

這辦法會阻遏成千上萬的人沉淪。可惜許多孩童往往知道自己即使盡量作惡，仍有一位不聰明的母親會為其辯護，並遮掩其過犯。許多逆子因父母無勇氣去遏抑他們而洋洋得意。‧‧‧他們不強迫兒女順從。這樣的父母乃促令兒女放蕩，並因他們不智的放任而使上帝蒙羞。這班背逆成性敗壞墮落的青年，便是在各大學各學校中最難管束的分子。（二六）

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行善不可喪志－－父母的工作是賡續不斷的。不宜一曝十寒，時作時輟。許多人起初致力于這工作，卻不愿恆心繼續下去。他們渴想從事一些大事業，成就一些大犧牲;而對于須不斷照顧和努力之日常生活瑣事，及時刻需要修剪和訓練的剛愎性癖，和那須指導、譴責、或鼓勵等一點一點地做去的需要之工，反而退縮不前。他們希望兒女能立刻糾正其錯誤和養成良好的品格，一蹴而登，而非逐步攀升;以致所望不能立時實現，便感沮喪不已。這樣的人應當記得使徒的話而振作起勇氣來:“我們行善，不可喪志;若不灰心，到了時候，就要收成。”（二七）

遵守安息日信徒的孩童們也許會被約束得不耐煩起來，以為自己的父母太嚴格;以致心中發生惡感，向那些為他們現今的、將來的、及永恆的福利而作工的人，懷存不滿及不快之意。但在再過幾年之后，他們就要歌頌父母在其無經驗的幼年時代，施以嚴格撫育及忠誠看顧他們之大功了。（二八）

誦讀聖經的忠告－－當兒女犯錯誤時，父母應分點時間為他們念誦一些有關的聖經上的教訓，以作合適的忠告。在他們受試煉、被試探、或沮喪之時，向他們述說經中寶貴安慰的話，仁慈地引導他們信靠耶穌。這樣，那幼稚的心思便受指引響慕那純潔高貴之題旨。在以人生的各重大難題，和上帝對待人類的作為，來向他們的悟性啟發之時，他們理智的能力便得以運用，判斷力隨之出現，而神聖真理的教訓也將銘刻在他們的心版上。父母若能日復一日如此陶冶兒女的品格，則將使他們配享受將來的永生。（二九）

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原文出處

（一）一八九七年四月十三日評論與通訊。

（二）一八九七年三月三十日評論與通訊。

（三）一八八四年四月十七日時兆。

（四）一八八七年懷氏書簡第53號。

（五）給家長導師與學生的勉言第112面。

（六）一八九四年懷氏文稿第67號。

（七）一八九七年四月六日評論與通訊。

（八）一九○一年一月二十九日評論與通訊。

（九）一九○四年九月十五日評論與通訊。

（十）先祖與先知第585，586面。

（十一）一八八一年十月十日時兆。

（十二）教育論第279面。

（十三）一八九八年懷氏書簡第75號。

（十四）一八九九年懷氏文稿第119號。

（十五）一九○一年懷氏文稿第49號。

（十六）教會証言卷三第532，533面。

（十七）一八九七年四月十三日評論與通訊。

（十八）一八九一年懷氏文稿第18號。

（十九）一八九五年七月十六日評論與通訊。

（二十）一八八六年三月十一日時兆。

（二一）教會証言卷一第546，547面。

（二二）一八九九年懷氏文稿第58號。

（二三）一八九一年九月十五日評論與通訊。

（二四）一八九八年懷氏文稿第142號。

（二五）証言精選第一輯75面。

（二六）一八八二年六月十三日評論與通訊。

（二七）一八八一年十一月二十四日時兆。

（二八）証言精選第一輯150面。

（二九）一八八二年六月十三日評論與通訊。

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第四十四章糾正錯誤的教育

懇求主進來管理一切－－在你的家庭中需要嚴格的順從;在你這樣做時，也當與兒女一同尋求主，求他進來管理一切。你的兒女或許犯有一些當受責罰的過失;你若以基督的精神去對待他們，他們的膀臂必抱攬你的頸項;他們也要在主的面前自卑，承認自己的過錯。這就夠了。到此時他們也無需施予責罰了。我們當感謝主，因他開了門徑，使我們可以感動每一個生靈。（一）

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假若你的兒女不肯順服，就當給予糾正。‧‧‧然而在沒有著手糾正他們之先，你卻當獨自退到一邊去求主使你兒女的心軟化順服，也求他賜你智慧來對待他們。據我所知，這方法沒有一次失敗過。當心裡為憤怒所沖激時，你是無法使孩童理會屬靈之事物的。（二）

當耐心教訓孩童－－主要這班孩童的心自嬰孩時期起便獻給他。當他們年紀太輕不能與他們理論時，最好盡量導使他們的心意轉變;而當他們年紀漸長時，則當以教訓和榜樣教導他們曉得，你不能放任他們有不正當的欲望。

當耐心教訓他們。有時不免要責罰他們，但在施罰時萬不可使他們認為你是為發泄忿怒而處罰他們。若如此行，你無非要造成更大的禍害而已。倘若父母肯聽從主的勸告去訓練兒女，則必能免除家中許多不愉快的爭論了。（三）

父母也當服從上帝的管教－－母親們哪，不論兒女怎樣的蒙昧而使你動怒，但你總要加以容忍。當憑著耐心和愛心教導他們。要嚴格管教他們。萬不可讓撒但轄管他們。除非你們自己服從上帝的管教，就不要去管教兒女。你們若去向那位溫柔謙卑純潔無玷的主學習，則基督必在你們兒女的人生上勝利。（四）

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然而你們若是不能克己自制、沒有秩序、思考、及禱告，而竟意圖管理兒女，你們將必收獲悲痛的后果。（五）

不可在忿怒中施行糾正工作－－你當憑愛心糾正兒女的錯誤。不讓他們隨己意而行，直至你怒氣發作時，才去責罰他們。這樣的矯正，無非是增進邪惡，而不會得到補救。（六）

對犯錯誤的孩童若顯示忿怒，乃是加增禍害。如此作將激起孩童最惡劣的情緒，使他認為你不顧惜他。他的心在議論，你若真心愛惜，就不會如此對待他。

你認為上帝不會知道這些矯正兒女的不良方式麼?他是知道的，他也曉得矯正工作所當采取的方式，若能得著兒女的好感而不打擊他們，可得何等有福的結果。‧‧‧

我勸你不要在動怒的時候去糾正兒女的錯誤。在這樣的場面中，你當以謙卑忍耐與祈禱的心去行事。這時就當與兒女一同跪下，祈求主的饒恕。要顯示親切與仁愛，設法引領他們歸向基督，你就必發現有一種比屬世的力量更高的力量，在與你的努力合作。（七）

若無可奈何而必須矯正孩童，也不可高聲喝罵。‧‧‧應當盡力控制自己。父母若在矯正兒女時發怒，則其錯誤比兒女的更甚。（八）

責罵與煩惱全無助益－－苛刻而暴怒的話語，並非出自上天。責罵與煩惱是毫無助益的。反之，這將激發人心生出最惡劣的情緒。當兒女犯錯或心懷忤逆之念時，你也受試探以致說話行事流于苛刻，就當暫停糾正他們。要給他們一個機會思想，也好讓你自己的脾氣冷靜下來。

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當你以親切與仁慈的心對待兒女，他們和你們都必同蒙主的福惠。當上帝審判之日，你會想起有什麼人曾以忍耐親切對待兒女，而有什麼后悔麼?（九）

情緒不佳不足為暴躁的借口－－有時父母原諒自己的過錯，說是當時的心情不好。他們的神精緊張，以為自己無法忍耐、鎮靜、及快樂地說話。他們這樣，乃是自欺，並使撒但開心，因為他們沒有認清上帝的恩典足供他們克服其天生弱點之用。他們是能夠和應當時時自制的。這是上帝要他們行的。（十）

有時因勞碌或掛慮所迫而感到疲倦，使父母不能保持寧靜的精神，而表現一種使上帝不悅的缺乏耐心，致令整個家庭籠罩上愁雲黯霧。父母們哪，當你們感覺不耐煩時，就不當犯這大錯，讓這危害性的暴怒毒害了合家的人。在這樣的情境下，自己就當加倍慎重，決志使口中所說的皆是和悅愉快的話語。由于如此運用自制的能力，你們便會愈發剛強起來。你們的神經系統也不會那麼容易受刺激。‧‧‧耶穌曉得我們的軟弱，他也有過我們一切的經歷，只是沒有犯罪;因此他已為我們預備了一條合乎我們的力量和可行的道路。

有時似乎在家中事事都不順利。大家都容易發怒，似乎各人都感到困惱與不愉快。父母歸咎于可憐的兒女，認為他們不順服而倔強，是世上最壞的兒女;可是真正的困難卻在于他們自己。上帝要求他們實行自制。他們應該明白，自己在不忍耐與易怒之時，也是使別人受苦。他們四圍的人都受他們所顯示的精神所影響，而且這些人都表現同樣的精神，則禍害有增無已了。（十一）

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緘默具有不可思議之能力－－凡希望管理別人的人，必須先管理自己。‧‧‧父母或教師每遇不勝其煩而易出言不慎時，就當保持緘默。緘默是具有不可思議之能力的。（十二）

少發命令;令出必從－－母親們應當慎重，不可作任何不必要的要求，而想在別人面前顯示自己的權威。當少發命令，但所發出的命令都必須得到順從。（十三）

在管教兒女的事上，不可放松自己命令他們當作的事。不可讓你的心思專注于別的事上，以致自己逐漸疏忽。也不可因兒女有時忘記而去作你所禁止的事，便厭倦自己監護的責任。（十四）

一切所發出的命令，其目的當在使兒女獲得至上的益處，然而發出命令后，務要使他們遵行。你的魄力與決斷都當始終不變，可是還須時時服從基督聖靈的引導。（十五）

處理疏忽的孩童－－當你要兒女去作某一件事時，他回答說，“知道了，我一定去做。”隨后卻疏忽了而不履行他的諾言;你不當就此了事。你務須使兒女為這疏忽負責。你若不加注意地將這事放過，便是教導孩子養成疏忽與不忠的習慣。上帝給每一孩童管家的義務。兒女當順從父母。他們須幫助分擔家中的責任;當他們疏忽不作所派定的工作時，務要責問他們，並命令他們去作。（十六）

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急躁而間斷之管教的后果－－孩童犯錯誤時，他們自己會感悟有罪，並含羞難過。指責他們的錯誤，結果往往會迫使他們倔強而越是心裡保密。象一頭不羈的小驢，他們似乎故意激動麻煩，責罵他們是無益的。父母當盡力使他們的意念轉移別方。

但困難的關鍵在乎父母的管理法沒有始終一致，行事根據沖動過于根據原則。他們輕易發怒，不給兒女以基督徒父母所當有的榜樣。今日他們對兒女的錯行視若無睹，而明日他們卻顯示出毫無容忍與自制的能力。他們不遵守主的正道而秉公行義。他們的罪過是比兒女的更重。

父母所給予的不當對待，有些孩童很快會忘記了;但有一些存心不同的孩童，卻永不能忘記所遭受的無理與不當的苛罰。這樣，他們的心靈便受了傷，心思也昏亂了。母親失去了良機，無法將正確的原理灌輸入孩子的心中，乃因她自己沒有自制，在言語和行為上未表現一種良好勻稱的心情。（十七）

如果你的心情那麼寧靜，那麼全無氣憤的表現，兒女就會認定你是愛他們的，縱使有時你責罰他們，也仍是如此。（十八）

有時誘導比刑罰更有效－－對于這種工作我非常感到興趣，我也收了一些孩童作養子，按照適宜的方式去訓練他們。當他們行錯時，我便設法加以誘導，使他們行善以代替懲罰。有一女孩，若不能隨心所欲時，便習慣在地板上打滾。我向她說:“你今天若一次也不發脾氣，你伯伯懷先生和我要帶你坐馬車，到鄉間過一個快樂的日子。可是，你若在地板上滾一次，這享樂的權利就要被取消了。”我在這班小孩身上，此法很成功現在我心裡感激，曾有權利從事這樣的工作。（十九）

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處理錯誤的行為要快速、賢明、而堅決－－背逆必須加以懲罰。錯誤必須予以糾正。迷塞孩童之心的罪惡，父母和教師務必設法應付並克服之。應該快速、賢明、而堅決地處理過錯。厭惡抑制，喜愛自我放縱，及不關懷永恆之事物，這些都當慎予處理。若不將罪惡根除，則必導致滅亡。再者:凡存心服從撒但指使的人，也會不斷地力圖引誘他人。從我們孩童最幼年時期起，我們就當竭力制服其心裡屬世的精神。（二十）

有時須用責打的仗－－母親或問，“難道我永遠不當處罰孩子麼?”在別種方法全都失效之時，或該施行鞭撻，但若可以避免，則仍不宜使用責打的仗。可是比較溫和的方法若仍有缺欠，就當憑愛心給予懲罰來使孩童覺悟。在孩子的一生中，此種矯正往往只行一次就夠了，這要使其明白他手無掌握之權。

若是必須采取這樣的手段，就使兒女深自感悟，此等責罰，並非為求父母的滿意愉快，或放任專橫的權威，而乃是為孩童之益處。他當受教知道，每一未曾糾正的缺點，將造成自己的不愉快，及要使上帝不喜悅。受這樣管教的孩童，必發現其最大的幸福，乃在于使自己的意志降服于天父的旨意。（二一）

最后之手段－－你往往會發現若以仁慈的心懷和兒女理論，便無須鞭撻他們，而且此種方法對待他們，必使他們信任你。他們會視你為心腹好友。他們會來你面前向你說，我今天某時犯了錯誤，求你饒恕我，並且請你求告上帝饒恕我。我曾親自經歷過這等的場面，所以知道實情真是如此。‧‧‧我存心感謝，因當兒女犯錯誤時我有勇氣以堅決的手段處理他們，與他們禱告，將聖經的標準立在他們的面前。我也心裡喜悅，因我將賜給得勝者的應許和忠信之人所要獲得的獎賞，指示了他們。（二二）

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永不施以怒形于色的責打－－永不可在盛怒之下責打兒女，除非你要他們學會怎樣爭吵和打架。你們作父母的人，在兒女之前乃是代表上帝，故當謹慎警惕。（二三）

或許你出于無奈而必須要用仗責打兒女;有時此舉殆屬必要，但當先明白了自己的心情之后，這才著手處理難題。要捫心自問，我是否已將自己的作為和意念都歸順于上帝?我有否讓上帝可以支配我自己，以至我能以智慧、忍耐、親切、與仁愛之心去處理家中倔強的分子呢?（二四）

警告一位易怒的父親－－L弟兄啊，你有否顧念到一個孩童到底是什麼，以及他將來要往何處去?你的兒女都是上主家裡的幼小分子－－是天父交托你的弟兄姊妹，要你訓練教導他們進天國。當你屢次以粗暴的手段處置他們時，你曾否顧慮到將來上帝必要你為此交帳呢?你不該以這樣粗暴的手段對待兒女。孩童並非犬馬，要聽從你這種無理專橫的驅使，或要在任何的情境下為棍子鞭子所控制，或怒加掌摑。有些孩童性情固然十分邪惡而必須受點痛苦，但就大多數的情況而言，若施用這樣的管教，則害處更大。‧‧‧

除非你能良心無愧地跪在上帝面前，求他賜福你將要施行的矯正，就不當舉起手來責打兒女。當激發起你兒女心中的愛。要向他們提到實行自制的高尚而正當之動機。不當使他們認為因你是這樣的專橫暴虐，因他們是弱者而你卻是強者，因你是父親而他們是兒女，就不得不服從你的管理。你若希望敗壞自己的家，只須繼續以獸性的暴力轄管家庭，就必定如愿了。（二五）

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永不要以手搖撼兒女－－許多父母從未給兒女以正當的教育。他們往往顯出與其兒女同樣的缺點。他們飲食不當，以致神經活力都集中于腸胃，無力展開其他的活動。由于自己沒有忍耐，他們不能好好地管束兒女;也不能教導他們行走正路。他們不耐煩地只知用粗暴的手責打兒女。我曾說過，用手搖撼孩童，想將一個邪靈搖掉，結果反搖來了兩個邪靈。孩童若犯了錯，如以手搖撼他，那只有使孩童更壞而已。這是不會使他順服的。（二六）

先要與兒女說理及禱告－－首先要與兒女理論，清楚指出其錯誤。使他們體悟到自己不但得罪了你，也得罪了上帝。你當為犯錯的兒女滿懷憐憫與憂傷，與他們禱告之后才去糾正他們。這樣，他們便會明白你責罰他們，並非因他們攪擾了你，或因你要在他們身上發泄忿怒，乃是由于責任感，使他們獲益;于是他們就會敬愛你。（二七）

所獻上的祈禱，在他們心裡有了印象，使他們體悟到你並非不講理。若使孩童發現到你作事是合理的，你就獲致一場大勝利了。當這末世時代，這正是我們家庭范圍內所該推進的工作。（二八）

禱告在管教中所收的效果－－兒女若犯了錯，不宜以上帝的忿怒來恐嚇他們，乃當在禱告中將他們獻在基督的腳前。（二九）

你若是一個基督徒父母，在要使兒女肉體受點痛苦前，就當顯明自己對這犯錯孩子所存的愛心。當你和孩子同跪在上帝之前時，就當在那富有同情心之救贖主面前提述他自己的話，說:“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在上帝的國的，正是這樣的人。”（可10:14）這樣的禱告會使天使來到你身旁。你的兒女也不會忘記這種經驗，而上帝所賜的福必配合這些教訓，引領他歸向基督。當孩童們覺悟到父母這樣全力幫助他們，則他們必將其精力發揮于正當的方向。（三十）

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個人的管教經驗－－當我的兒女年幼時，我從不讓他們以為他們可以使我感到煩惱。我也曾經接別人家裡的孩子在我家裡與我的孩子一同養育，可是我也從不讓他們以為自己有權使其母親感到煩惱。我從未容許自己說一句苛刻的話語，或向兒女顯示不耐煩或暴躁。他們從未勝過我－－連一次也沒有，來激動我發努。設或有時我的精神受刺激，或稍微感到激怒，我就說，“孩子們，算了吧;現在我們再也不提這事。等到就寢前，我們再討論這個問題。”既有那麼長的時間來反省，到了晚上他們的激動冷靜了，我就可處理得很好。‧‧‧

有正當的方法，也有錯誤的方法。我在沒有和孩子們講理之前，從沒有舉手打他們。如果他們軟了下來，如果他們看明自己的錯誤，（每次將他們的錯誤指出來，並與他們禱告之后，他們總會這樣的，）如果他們順服，（我每次如此行，他們也每次順服，）便接受了我的管理。我從沒有發現他們有什麼別的態度。當我和他們禱告時，他們似乎心都碎了的樣子，以手臂摟抱我的頸項痛哭著。‧‧‧

當我矯正兒女的時候，我不許自己的聲調有絲毫的改變。若我偶爾發現情形不對，我便等待怒氣消退，讓他們有反省的機會后而心感羞愧，然后我才下手處理他們。我若讓他們有一兩個小時去思想這些事，他們總會感到愧怍。我每見有這樣的情形，就躲到旁邊去禱告。我當時避免和他們說話。

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在將他們一時撇在一邊之后，他們就來到我面前問個究竟。“好，”我就回答他們，“等晚上再說吧。”到了那時，我們便一同禱告，而后我就向他們說，這樣錯誤的行為是害及他們自己的靈命，並且使上帝的聖靈擔憂的。（三一）

須用時間祈禱－－當我感到煩惱時，會受試探說出感到羞愧的話語，我便緘默而立刻離開那房間，去求上帝賜我忍耐的心，好教導這些兒女。隨后我便回去與他們交談，告訴他們再也不要犯這樣的錯誤。我們關于這事可采一種不至于惹兒女生氣的立場。我們發言時當態度親切忍耐，時時記得自己是怎樣的頑強，自己希望天父要怎樣對待我們。

這一切都是父母必須學習的教訓，而當你學好了這些，就可算是基督學校中最好的學生，而你們的兒女也要成為最好的孩子了。這樣，你們可教導他們敬畏上帝，遵守他的律法，因為你們將有最好的管理，而且如此為社會教養的兒女，必為四圍的人造福。你們也是栽培他們配作上帝的同工者。（三二）

管教的痛苦與事后的快樂－－應付苦難的正法，並非設法逃避，乃是使之改變。對于一切訓育，不論是早期的或是后來的，都可以如此應付。孩童幼時疏忽訓練，結果養成許多不良的傾向，造成他日后的更難管教，以致訓育就往往成了一件痛苦的事。這對于低下的本性固然是很痛苦的，因它原與天賦的愿望和傾向相背;但在那更高的喜樂之中，這種痛苦便不足介意了。

教導孩童及青年明了每一項錯誤，每一種過失，以及每一件困難，一經克服，便成了達到更高尚更美好之事的墊腳石。凡曾使一生有作為有價值的人，都是借著這種經驗而達到成功的。（三三）

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順服神聖的指南－－父母若盼望以正當的方式教養兒女，需要自天而來的智慧，以便對家庭管教的問題采取賢明的行動。（三四）

聖經乃是管理孩童的指南。在此，父母若愿意的話，可尋得教養訓練兒女的方針，俾使自己不致有失。‧‧‧何時順從這指南，作父母的非但不容許孩子們作無度的放縱，還要多多用仗責打;非但不盲目無視他們的缺點和他們剛愎的性情，而乃是體悟他們的德行，用清澈的辨別力在聖經亮光照射之下看明這一切事物。他們也必覺察到自己有義務命令兒女行走正道。（三五）

上帝不能接納背逆的人進入他的國度。他以服從其命令為特別的條件。父母當殷勤教導兒女主說的是什麼。于是上帝必向天使和世人顯明，他要在其子民的四圍修築保障。（三六）

你們當盡的分與上帝的分－－父母們哪，當你們盡了自己之所能，忠實履行自己的任務，你們就可憑信求主為你們的兒女成就你們所辦不到的事。（三七）

在你們對兒女忠實盡責之后，就當將他們獻在上帝面前，求他幫助你們。要向他說明自己已經盡了所當盡的分，而后憑著信心求上帝盡他的分，也就是你們無力成就的事。求他調和兒女的性情，借他的聖靈使他變為柔和馴良的人。他必垂允你們的禱告。他必喜愛垂允你們的禱告。借他的聖言他已命令你們矯正自己的兒女，“不顧惜他們的哭泣，”而且在這些事情上，你們也理當聽從他的聖言。（三八）

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原文出處

（一）一九○九年懷氏文稿第21號。

（二）一九一一年懷氏文稿第27號。

（三）一九○九年懷氏文稿第93號。

（四）一九○三年懷氏文稿第272號。

（五）一八八二年二月九日時兆。

（六）一八五四年九月十九日評論與通訊。

（七）一九一二年懷氏文稿第53號。

（八）一九○四年二月十七日時兆。

（九）一九○三年懷氏文稿第114號。

（十）証言精選第一輯134面。

（十一）一八八四年四月十七日時兆。

（十二）教育論第280面。

（十三）一八八二年二月九日時兆。

（十四）一八九九年懷氏文稿第32號。

（十五）一九一○年九月十三日時兆。

（十六）一八九九年懷氏文稿第127號。

（十七）一八九五年懷氏文稿第38號。

（十八）一九○三年懷氏文稿第2號。

（十九）一九○九年懷氏文稿第95號。

（二十）一九○一年懷氏書簡第166號。

（二一）給家長導師與學生的勉言第116，117面。

（二二）一九一一年懷氏文稿第27號。

（二三）一八九九年懷氏文稿第32號。

（二四）一九○一年懷氏文稿第79號。

（二五）教會証言卷二第259，260面。

（二六）同前第365面。

（二七）一八八四年四月十日時兆。

（二八）一九○九年懷氏文稿第73號。

（二九）一八九三年懷氏文稿第27號。

（三十）給家長導師與學生的勉言第117，118面。

（三一）一九○一年懷氏文稿第82號。

（三二）一八八七年懷氏文稿第19號。

（三三）教育論第283面。

（三四）一九九○年一月太平洋健康雜志。

（三五）一八八九年懷氏文稿第57號。

（三六）一八八九年懷氏文稿第64號。

（三七）一八八八年二月九日時兆。

（三八）一八八五年九月十九日評論與通訊。

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第四十五章憑愛心與堅定行事

兩種方式及其結果－－有兩種處理孩童的方式－－其原則與結果，也有極大的差別。忠誠與慈愛，結合了明智與堅決，遵照上帝聖言的教訓，必使今生和來生同蒙福惠。忽略責任，不智的放任，不予抑制，不去糾正青年人的愚昧，結果必導致不愉快，而終至于敗壞兒女，及使父母沮喪和悲苦。（一）

愛心有一個孿生的姊妹，那就是責任。愛心與責任是並肩而立的。單有愛心而忽略了責任，就會使孩童強項、頑固、偏執、自私、及背逆，但若是只盡嚴厲的責任，而沒有愛心去軟化及博得他們的心，也必有類似的結果。若要適當地訓練孩童，就當以愛與責任兼施並濟。（二）

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未糾正的缺點會帶來不幸－－何時若要拒絕孩童的想望或反對他的心意，就應使他深深體會到此舉並非為滿足父母的心意，或濫用專橫的權威，而乃是為其本身之益處。他當受教明白，凡未加以糾正的缺點，必招致其本身的不幸，還要使上帝不悅。在這種管教之下，孩童們必能發現到自己最大的幸福，乃在于將自己的意志降服于他們天父的旨意。（三）

凡隨從自己的沖動與傾向的青年，此生不可能享受真正的幸福，而且至終還要喪失永生。（四）

仁慈當作家庭的規律－－上帝的管理方式便是一個模范，說明應怎樣訓練兒女。事奉主並非出于壓制，因此在家庭與學校中也不該有任何的壓制。然而，父母或教師，卻不應讓自己的命令被聽若無聞。他們若疏忽糾正兒女們的錯誤行為，上帝必要他們為其疏忽交帳。父母和教師當以少講譴責的話為宜。當以仁慈作為家庭和學校的規律。當教訓兒女遵行主的律法，以堅決仁慈的感化力，抑制他們不犯罪作惡。（五）

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體諒童稚的愚昧－－父母們哪，在家庭裡你們當表現上帝的品性。你們務使兒女順服，但並非以一番的責罵，而乃以一種親切仁慈的態度。你們當滿懷憐憫，以至能吸引兒女歸順你們。（六）

在家應當和悅。抑制凡能激動不聖潔脾氣的話語。“你們作父親的，不要惹兒女的氣，”這乃是一道神聖的命令。當記著兒女年紀還幼，經驗尚少。在管理和訓導他們的事上，宜堅決而同時又宜溫和。（七）

孩童並非常常都能辨別是非，很可惜當他們犯錯時，往往遭受到嚴厲的對待，而非得到親切的教導。（八）

聖經不許父母有苛刻嚴厲或壓制的行為，也不許兒女忤逆不孝。在家庭生活中，或國家治理下，上帝的律法都是由無限仁愛之心所發出。（九）

同情沒有前途之孩童－－我認為父母們有以基督的智慧去處理其犯錯兒女之必要。‧‧‧這班無望的孩童，實在需要極大的忍耐與親切，最仁慈的同情。可是許多父母卻常顯出冰冷而毫無憐憫的精神，這是決不會引領那犯錯孩童悔悟的。父母的心當被基督的恩惠所軟化，而他的慈愛必能通達孩童的心。（十）

救主的規律:“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，”（路6:31）也當作為負責訓練孩童及青年之人的規律。他們原是上帝家裡的年輕分子，是與我們一同承受生命之恩的。對那最遲鈍的，最年輕的，犯大錯的，甚至對那妄行叛逆的人，都當恪遵基督的規律。（十一）

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幫助孩童作得勝者－－上帝用愛心關注孩童。他盼望他們每日得勝。我們也當竭力幫助孩童作得勝者。不可讓孩童自己家裡的人冒犯他們。不可讓你的言語和行為去惹動兒女的氣。然而當他們犯了錯誤時，仍須加以管教及忠實糾正之。（十二）

盡可能隨時予以贊許－－孩童若有好行為，就當稱贊他們，因為賢明的贊許對他們是大有裨益的，這正如年紀較長悟性較多的人一樣。在家庭聖所裡萬不可作一位剛愎者。當時常親切溫慈，表現基督化的禮貌，對兒女所給你的幫助，要感謝稱贊他們。（十三）

要心裡愉快。不可聲色俱厲在說出生氣的話。約束管教兒女，要堅決而又親切。要勉勵他們，既是家庭公司之一員，就當盡其義務。對他們遏制自己犯錯傾向所作之努力，應表示賞識贊許。（十四）

你們盼望兒女將來作家長時要作怎樣的人，自己就當作怎樣的人。你們希望他們怎樣說話，自己就當怎樣說話。（十五）

保持良好聲調－－說話當時時顯出鎮靜而帶著誠懇的聲調，其中毫無忿怒的表示。怒氣未必能得到立即順服。（十六）

父母們哪，你們要為自己的兒女負責。當心你們所給他們的影響。不可因責罵易怒而損及自己使其向善的感化力。你們須指導他們當行的路，並非要激起他們惱怒之心。無論你們受何刺激，也要慎防自己的聲調表露忿怒的情緒。不要讓他們看到你們表現撒但的精神。因為這對于訓練兒女配享將來永生，是無補的。（十七）

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公正當與憐憫結合－－上帝是我們的立法者和君王，父母們理當將自己置于他的統治之下。這種統治禁止父母的一切壓制，和兒女的一切不順服。主是充滿仁慈、憐憫、與真理的。他的律法是聖潔、公義，良善的，也是父母和兒女必須遵守的。這應當管理父母與兒女之人生的律法，都是由無限慈愛之心懷發出，而且上帝的豐盛福惠，必降于凡在家執行他律法之父母的身上，也要降在凡遵守這律法之兒女的身上。這種憐憫與公正所結合的感化力當顯示出來。“慈愛和誠實，彼此相遇;公義和平安，彼此相親。”在這規律之下之下的家庭，必行在主的道路上，秉公行義。（十八）

父母們若讓專橫霸道來治家，乃是制造可怖的錯誤。他非但得罪了兒女，也得罪了自己，將他們幼小的心中將表現于仁慈言行的愛心消滅了。向兒女所表現的親切、寬容、與仁愛，也必在父母的身上反映出來。他們種的是什麼，收的也必是什麼。‧‧‧

當你決意執行懲罰之時，要記著她有個孿生的妹妹，名叫憐憫。兩者並存，不宜分開。（十九）

嚴厲處罰會激發反抗精神。給嚴厲父母的勸告－－嚴厲與公正，若不摻合仁愛，那是不會引導兒女行善的。當注意反抗的精神如何迅速地在他們的心裡發作。這裡有一種比強迫更好的管理法。公正有個孿生的妹妹，名叫仁愛。讓仁愛與公正攜手來處理一切，則你必獲上帝之助來與你的努力合作。主，就是你那施恩的救贖主，希望賜福與你，使你以他的心為心，將他的恩惠和他的救恩都賜給你，使你能培養上帝所悅納的品格。（二十）

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父母的權威應當是絕對的，但這權力卻不應予以濫用。在管理兒女的事上，父親不該受變幻無常的癖性所制，乃當服從聖經的標準。當他讓其本性的苛刻作主時，他就要變成一個暴君了。（二一）

需要譴責，惟當以仁愛親切出之－－毫無疑問的，你會發現兒女身上的缺點和倔強。有些父母會告訴你，他們勸戒和責打兒女，但卻看不出這對于兒女有什麼實際的好處。惟愿這等父母們會采用另一種新的方法。最好他們在管理家庭的事上，要配合親切、愛心、與仁慈，而同時對于正義原則，卻當堅定如磐石。（二二）

凡與青年有關的人不該是鐵石心腸者，而乃是親切、溫慈、有禮貌，有吸引力、與人善表同情的人;但他們還當知道，有時不免要施斥責，甚或必須嚴格譴責，以防止一些罪惡的行為。（二三）

我蒙指示要向父母們說，你們在家裡做人的標準應當更加提高。要教導兒女順服。要以愛心配合基督化的權威來轄管他們。但愿你們生活為人的方式配蒙稱贊象哥尼流一樣;經上論到他說，“他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝。（二四）

過度嚴厲與過度放任都不相宜－－我們不贊同那用苛刻的譴責使孩童沮喪的管教，或以惱怒的責打來惹兒女的氣，而當情緒一變，又連連地親嘴及饜以無理的滿足。過度的放任和不當的嚴厲都應予以避免。警覺和堅決是分不開的，照樣，同情與溫慈也是如此。父母們哪，要記著，你們所照管的兒女，乃是在與試探作生死之戰，對他們而言，這些犯罪作惡的傾向與攻擊，不下于成年人所受的那麼頑強。誠心愿意行善的孩童，可能會屢次失敗，也屢次需要受鼓勵繼續不倦努力。當為這班青年警醒作工祈禱，關注他們的心思行為。要強化每項向善的動機，要鼓勵每件高貴的行動。（二五）

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保持一貫的堅定，及不動怒的管束－－孩童們有敏感可愛的天性。他們很容易歡喜也很容易不快樂。借著溫慈管教所顯示的仁愛言行，母親能將兒女的心與自己的心相連。一貫的堅定，和毫不動怒的管束，都是每個家庭管教所不可或缺的要素。當以鎮靜的態度說明心意，慎重動作，堅決不變地履行自己的諾言。

與兒女交往要常常表示親愛，這是合算之舉。不要對他們幼稚的游戲、喜樂、與憂傷，不表同情而將他們拒退。不可怒眉蹙額，或口出厲聲。（二六）

即使是親切也須有其限度。當以堅決嚴正來保持權威，否則許多孩童會報以玩笑與輕蔑。所謂之溫慈，就一般父母和監護人對青年所行的而言，無異是甘言利誘與放任，這乃是加于他們身上的最大禍害。堅定、果決、肯定的命令，這都是每個家庭所不可或缺的要素。（二七）

當記得自己所犯的錯誤－－父母當記得自己也不過是長大了的孩童而已。雖然曾有大光照亮其路程，並擁有多年的經驗，但也會多麼輕易地被妒忌、嫉妒、和惡念所激動。由于自己的錯誤與謬見，他們應該學會怎樣以溫慈來對待自己犯錯的兒女。（二八）

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或者有時因兒女的行動與你們的告誡完全相反，而使你們感到煩惱。可是，你們有否想到自己也曾屢次與主的吩咐完全相反呢?（二九）

怎樣贏得親愛與信任－－父母和教師有發命令和指揮太多，而同時卻缺少與兒女或學生取得社交友誼之危險。他們往往過度保守及以冰冷無情的態度去執行其權威，以致無從贏得兒女或學生的心。他們若能緊密地與孩童聯同一起，表示愛他們的心意，及對他們所作的一切，連游戲在內，表示關懷，有時甚至在他們中間自己也作為孩童，他們就會使孩童格外快樂而贏得其親愛與信任，並且孩童會更快地學會敬愛與尊重父母及教師的權威。（三十）

竭力效法基督－－他（基督）自己取了和卑微、困苦、有需要之人的同一身份。他將小孩子抱在懷裡，並自己降卑與青年同等。他那偉大的慈愛心懷能洞悉他們所受的試煉與需要，並分享他們的喜樂。他的精神因受擠迫之城市的忙碌與混亂而感厭倦，又因與狡猾假冒為善之人交往而感疲乏，卻在與天真孩童們的交往中尋得了寧靜和安息。他的在場從未拒絕他們。天庭大君屈尊回答其所發的問題，簡化他的重要教訓以適應其幼稚的悟性。他將真理的種子栽培于他們年輕而正在發育的心思裡，俾在他們年齡較長時，得以發芽吐穗，而有豐滿的收獲。（三一）

犯錯之青年需要同情－－我讀過你們寫的信深感興趣與同情。我要說，你們的兒子，現在空前地需要父親的照顧。他已犯了錯誤;這是你們所知道的，他也曉得你們知道。在他清白之時你們向他所說的話，可能無害而不發生不良之后果，而今卻似銳利的尖刀一般，很不仁慈。‧‧‧我深知父母對于兒女犯了錯誤，造成羞恥，深感傷痛，然而這犯錯兒女所予其肉身父母的傷心，豈能比身為上帝兒女的我們，使天父傷心更甚?他一直愛我們，還要繼續愛我們，邀請我們回轉，悔改我們的過犯愆尤，他就必赦免我們的罪孽。

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如今你們不要將愛情收回。他現在比以前任何時候更加需要你們的愛和同情。當別人以冷面孔去看待你們的孩子，對于你們孩子所犯的錯誤作最壞的想法時，孩子的父母豈不當以溫慈和憐憫，並盡其所能地引導他的腳步走上安全之道麼?我不曉得你們的孩子犯了何種過失，但我要大膽地說，不論他犯什麼樣的過失，你們都不應聽那班自以為維持公正之人的閑話，和受他們行使的壓力，令你們采取一種叫孩子誤認你們感到太過羞恥與不名譽，而再也不會信任他和忘記他錯誤的行徑。無論是什麼情形，你們總不可絕望，以致割斷你們對那犯錯孩子的愛心與慈憐。正因為他有了錯，他才需要你們，希望父母來幫助他脫離撒但的網羅。你們當以信心和愛心緊緊地持守他，並握住那位存心憐憫的救贖主，記著有一位關懷他，而且其慈心顧念是比你們的更甚。‧‧‧

不可說沮喪絕望的話。當談論勇氣。要告訴他，他仍可改過遷善，你們是他的父母，也要幫助他握住從上頭來的能力，使他的腳穩站在堅固的磐石－－耶穌基督－－上，並在耶穌裡尋得確實的支持和永不斷絕的能力。無論他所犯的過失怎樣嚴重，你們若時時向他提說這一切，這是不能救拔他的。須要采取適宜的行動，以拯救一個生靈脫離死亡，並防止這個生靈去犯許多的罪。（三二）

尋求神聖助力克勝躁急性情－－我愿向每一位父母說，你們若有躁急的性情，就當尋求上帝幫助勝過之。你們若受刺激顯示不耐煩時，就當進入內室，跪下求上帝幫助你們，以便能在兒女身上發揮一種善良的感化力。（三三）

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母親們哪，當你們感到不耐煩則要嚴厲處罰兒女時，你們並非學習基督，而是向另一主人學習。耶穌曾說，“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式;這樣，你們心裡就必得享安息;因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”你們若覺得自己的工作很難，你們若埋怨那困難與試煉，你們若說自己無力抗拒試探，自己無法勝過急躁之弊，而度基督化的人生乃屬艱辛之舉，這時就可確知自己並非負著基督的軛;而是負著另一個主人的軛。（三四）

反照神的形象－－教會亟需一班性情溫柔鎮靜而能經常受苦忍耐的人。他們應當在對待自己家人上學習這些美德。父母們應當多顧慮兒女的永恆福利，過于自己目前的安樂。他們應當視兒女為主家裡的幼小分子，好好教導並管教他們，使他們能反映神的形象。（三五）

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原文出處

（一）一八八一年八月三十日評論與通訊。

（二）証言精選第一輯325面。

（三）基督教育原理第68面。

（四）一八八九年六月二十七日評論與通訊。

（五）給家長導師與學生的勉言第155面。

（六）一九○一年懷氏文稿第79號。

（七）一九○四年四月二十一日評論與通訊。

（八）一八九八年懷氏文稿第12號。

（九）一八九六年懷氏書簡第8號A。

（十）一八九○年懷氏文稿第22號。

（十一）教育論第281面。

（十二）一九○八年懷氏文稿第47號。

（十三）一九○五年懷氏文稿第14號。

（十四）一九○四年懷氏文稿第22號。

（十五）一九○三年懷氏文稿第42號。

（十六）一八九六年懷氏文稿第69號。

（十七）一九○八年懷氏文稿第47號。

（十八）一八九九年八月二十三日時兆。

（十九）一八八一年八月三十日評論與通訊。

（二十）一八九一年懷氏書簡第19號A。

（二一）一八八一年八月三十日評論與通訊。

（二二）一八九五年懷氏文稿第38號。

（二三）一八九七年懷氏文稿第68號。

（二四）一九○四年五月二十一日評論與通訊。

（二五）一八八一年十一月二十四日時兆。

（二六）教會証言卷三原文第532面。

（二七）教會証言卷五原文第45面。

（二八）無日期懷氏文稿第53號。

（二九）一九一一年懷氏文稿第45號。

（三十）給家長導師與學生的勉言第141面。

（三一）教會証言卷四原文第141面。

（三二）一八九○年懷氏書簡第18號。

（三三）一九○九年懷氏文稿第33號。

（三四）一八八九年七月二十二日時兆。

（三五）一八九五年七月十六日評論與通訊。

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第十一篇錯誤的管教

第四十六章縱容之害

真實的愛不是縱容－－愛是開啟孩童之心的鑰匙，但那使父母縱容兒女遂其不法欲望之愛，卻不是對兒女有益之愛。那從耶穌之愛所出的誠摯慈愛，必使父母運用其賢明的權威，並使兒女迅予服從。父母與兒女的心必須結合在一起，以便使這一家庭成為輸送智慧、善行、寬容、仁慈、與愛的通渠。（一）

過度自由造成放浪子女－－孩童之變成不虔誠的人，乃是因為他們享受過度的自由所致。他們的意念與傾向都被容許放縱。‧‧‧許多浪子之所以成為浪子，乃由于家庭的縱容，同時他們的父母也並非行道的人。應當用堅定不變的聖潔原則來支持心思與宗旨，並當以始終如一的優美榜樣，去鞏固愛情與堅貞。（二）

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越是縱容，越難管理－－父母們哪，應當為兒女使家庭成為快樂的所在。我這並不是說你們要縱容兒女。因為越是縱容他們，則管理他們也必越為艱難，而且當他們長大離家要在社會生活時，他們也越難過著誠實而高貴的人生。你們若讓他們隨心所欲而行，他們那純潔優美之品格很快就要消失了。應當教導他們順服。應當使他們明白必須尊重你們的權威。這或許當時似使他們稍微不安，但卻能使他們免除許多將來的不安。（三）

放縱年幼犯錯的孩童乃是一種罪惡。應當使孩童時時服從約束。（四）

假使讓孩童隨心所欲而行，他們就會以為自己理當受人服侍、照顧、縱容、及歡娛。他們將認為自己的愿望及自己的意向，必須得到滿足。（五）

是否作母親的應該有時由兒女隨心所欲，完全聽任兒女的主張，並容讓他不順服呢?斷乎不可，因為若是這樣，她就是讓撒但將他地獄的旌旗樹立在其家庭中。她應當打兒女自己所無力打的仗。這是她的任務，要斥責魔鬼，要懇切尋求上帝，並永不讓撒但從其懷中將孩子奪去放在他的懷中。（六）

縱容導致不安與不滿－－有些家庭，孩童的愿望就如同律法一樣。他要什麼，就有什麼。凡他所不喜歡的，便鼓勵他不喜歡它。一般人以為這等縱容會使孩童快樂，其實，這些只有使他不安、不快、及什麼也不滿意。縱容使他對于有益健康之清淡飲食的食欲受到敗壞，不用時間去從事簡單有益健康之活動。為要心滿意足，便使今生和永恆的品格都不穩定。（七）

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以利沙對無禮少年之有效譴責－－對于剛愎的孩童我們必須如此容忍，這種想法乃是一個錯誤。當以利沙開始負上任務時，他被伯特利的頑童們嘲笑戲弄。他為人極其溫和，然上帝的靈卻催逼他咒詛那班嘲笑者。原來他們曾聽見以利亞升天的事，竟將這嚴肅的大事作為嘲笑的話柄。以利沙表明了無論老幼都不可輕慢他神聖的職務。當他對他說“上去罷，”象以利亞先前上去一樣，他便奉主的名咒詛他們。臨到他們身上的可怖刑罰，乃是自上帝而來。

從此以后，以利沙再沒有什麼困難來阻礙他的使命。五十年之久，他從伯特利的城門進出，來往于諸城市間，遇見成群最惡劣最粗暴的閑懶放蕩青年;可是連一次也沒有人敢于嘲弄他，或小看他作至高者先知的資格。（八）

不可甘言勸誘－－當總結算之日，父母必要為自己對兒女所作的邪惡放任，負重大的責任。許多父母滿足兒女一切不合理的要求，因為這比別的方法更易于擺脫其強求之煩惱。一個孩童當受這種訓練，使他會以正當之精神去接受父母的拒絕，並認此為最后之決定。（九）

不可信孩童的話過于他人的話－－父母不當將兒女的過犯輕易地放過。當一些誠摯的親友將這些過錯指出時，父母不該認為此舉乃侵犯其權限和被人攻擊。每個孩童和每個青年的生活習慣都與社會的福利有關。一個青年人錯行，會引許多別人的也走上邪惡的道途。（十）

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莫讓兒女認為你們會相信他們的話，過于相信年長基督徒所講的話。若果如此，你們便是給他們最大的害處了。只因你們說，我相信我兒女的話，比相信那些上帝兒女們的明証為更有力，那麼，你們乃是鼓勵他們養成說謊的習慣了。（十一）

已敗壞之孩童的遺產－－縱容孩童隨從己意所造成的惡果，乃是無法描述的。有些人在孩童時期因被疏忽而走錯了路，日后卻因蒙受切實的訓誨而覺悟過來;可是仍有許多人則永遠滅亡，皆因在孩童和青年時期中他們所受的教養，乃片面而不健全所致。縱壞的孩童必須終身背負重擔。當遇著試煉、沮喪、與試探時，他必聽命于那無管教受誤導的意志。沒有學習順從的孩童，將養成不健全和易于沖動的品格。他們力求管轄別人，但卻從未學會服從。他們毫無道德能力以控制自己剛愎的性情，糾正自己錯誤的習慣，或制服自己未受約束的意志。孩童時期未受管教訓練之過錯，將成了成人的遺產。那已遭敗壞的智力，幾已不能辨別真假是非。（十二）