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兒童教育指南
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兒童教育指南

目錄 

第一篇家庭乃第一所學校 

家庭學校之重要性

第一位教師

何時開始訓練孩童 

第二篇方法與課本

教導的方法

聖經為課本

大自然的課本

大自然課本的實際教訓

第三篇受過充分訓練的導師 

事前準備之必要

呼吁作自我改進 

第四篇 順從--首要的教訓 

幸福與成功的秘訣

十一自幼施教

十二順從務成習慣 

第五篇其他基本教訓 

十三克己自制

十四安靜、尊重、與恭敬

十五慎重處理家中物品

十六健康原理

十七清潔

十八整潔、秩序、與有定時

十九潔淨 

第六篇人生實際美德 

二十幫忙

二十一勤勞

二十二殷勤與恆心毅力

二十三克己、無私、與關心別人

二十四經濟與節儉 

第七篇培養基督化之美德

第二十五簡朴

二十六允恭克讓

二十七愉快與感恩

二十八忠實

二十九誠實與正直

三十自立與自尊 

第八篇首要之工作--培養品格 

三十一品格之重要

十二品格的塑造

三十三塑造品格,父母有責

三十四品格敗壞之由來

三十五為兒女建立健全的品格 

第九篇建立品格的基本原理 

三十六幼年的優點

三十七習慣的力量

三十八當研究孩童的年齡、氣質、與癖性

三十九意志乃成功要素

 四十以基督化原則為規范

 第十篇訓育與施行管教  

四十一訓育之目的

四十二開始管教之時

四十三家庭中的管教

四十四糾正錯誤的教育

四十五憑愛心與堅定行事

第十一篇 錯誤的管教  

四十六縱容之害

 四十七松馳的管教與后果

四十八孩童的反應

四十九親屬的態度 

第十二篇智力的發展 

五十何謂真教育?

五十一預備入學

五十二選擇學校

五十三教會的責任

十四教師與父母們合伙

五十五合力管教

五十六中學及大學教育

第十三篇體格發育十分重要

五十七運動與健康

五十八為實際生活而訓練

五十九教授實用技藝

六十認識及順從生命之律

 第十四篇維持體格健康 

六十一在廚房中的治家主婦

六十二為生存而飲食

六十三凡事節制

六十四家庭與節 制運動 

第十五篇服裝合宜 

六十五服裝端正之福惠

六十六服裝的基本原理

六十七時髦的魔力 

第十六篇保持道德上之貞潔 

六十八色情泛濫的時代

六十九自瀆惡習之害

七十警戒與勸勉

七十一父母的警惕與幫助

七十二健康改良之戰 

第十七篇喚醒靈性之能力 

七十三負永恆福利之責

七十四每個家庭是一間教會

七十五引領孩童歸主

七十六預備兒女當教友 

第十八篇維持宗教經驗 

七十七家庭中的聖經

七十八祈禱之大能

七十九安息日是喜樂之日

第八十章 應當敬畏聖潔的

八十一家庭與教會協力同工 

第十九篇結算之日  

八十二時日無多

八十三最后的獎賞  

安息日學

  童  教  育  指  南

  愛  倫  著

  言

    婚姻將兩顆心及兩個生命在愛中結合。創立了新家之后,新家創建者所早期關懷的一件事,就是如何適切地養育子女。古時瑪挪亞所發的問題︰我們當怎樣待這孩子?也是今日父母們在受托撫育無助之小寶寶時,所要用心考慮的問題。

    我們若注意到,教導兒女的訓誨在聖經中所占之地位,與其在預言之靈著作中經常及詳盡地被提及,就能清楚地明白其重要性。懷愛倫夫人在她所著的數卷書中,尤其在發表于本會各刊物有關基督徒實際生活的文章中,曾對父母們提出寶貴的勸勉。此外,她更給許多家庭數以百計的個人証言,清楚論列他們所面臨的問題。在這些文章及個人的証言中,她向父母們提供許多的指導原則,以及他們應遵從其在異象中所見到之各種程序。

    懷夫人在晚年時曾表示要為信主的父母們編著一本書,闡明母親的責任及其對兒女的感化力。最近出版之《 復臨信徒的家庭》,以及其姊妹篇的本書,已使此項愿望得以實現。惟有用心及虔誠地研讀本書中重要的教訓,才能看出,依照上帝賦予父母身上之責任妥切教養兒女,其所發揮之影響,將會是何等的巨大與深遠。

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    懷夫人身為四子之母,故能用了解及同情的方式將所得之教訓寫出。她曾實際應用這些置于他人之前的諸原則,其豐富之經驗必使讀者生發信心。

    本書乃搜求于已出版及未出版之一切懷氏著作與文稿而成。各篇文章出處均于篇末注明。由于本書系從七十年來之許多著作文稿中匯集,在將其內容聯接時,間或難免有思想及語氣不連貫之處。編者的工作,只限于揀選、編列、及標題之撰寫。

    本書系在懷氏著作托管委員會指導之下,于美國華府該會辦公室中所完成。此項工作系依照懷氏給該委員會之指示,從其所發表及未發表之文稿中編匯出版。

    現今對于本書的需要極為迫切。永恆的利益系于千鈞一發之際。書中對兒女的管教、品格建造、體育,靈育之詳細教訓,必為每一有心之父母所珍視。誠愿本書與《復臨信徒的家庭》、《告青年書》,及其他懷氏為父母及青年而寫之著作,能在父母此項最重要的工作上,有南針之助。

懷氏著作托管委員會  謹識

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  讀  者

    這是父母的特權,可帶兒女到上帝聖城門口,說,我已盡力教導兒女敬愛上帝,奉行其旨意,並榮耀他。對于這等人,天門將大開,讓父母及兒女們進去。然而並不是一切的人都能進城。有些人及其兒女將被拒于城外,因為他們沒有順服上帝的旨意,而使品格變化。有一只手要舉起,並有聲音說,你們已忽略了家庭的本分。你們沒有從事那使人配參加天上家庭的工作。你們不能進城。對于那些沒有學會遵行上帝旨意的兒女,對于那些忽略所負責任的父母,天門是關閉的。(一)

    從聖經及聖靈証言中已發出亮光,誰也不能對于自己的責任有所誤解。上帝要父母們教養兒女認識他及尊重他的主張;他們應訓練自己的小孩子們,作主家庭的幼小成員

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有優美的品格及可愛的性情,俾配在天庭發光。父母若疏忽責任,縱容兒女行錯,便是向他們關閉上帝聖城之門。這等事實,應當銘記在父母們的心上;並須喚醒他們負起久已荒疏的工作。(二)

原文出處

(一)一九○九年懷氏文稿第三十一號。

(二)教會証言卷五原文第325,326面。

譯者贅言

    這是懷夫人對于余民信徒有極大貢獻的巨著之一。這書中譯本的前半部,是由羅威牧師的如椽大筆譯述,曾在《兒童指導》專欄下分期刊登于末世牧聲上,久蒙海內外讀者們的拜讀及欣賞。

    茲因各方亟欲早窺全豹、殷促當局提前出版全書,譯者奉命參加工作,費時數月,幸能如期完成。

    從動筆到出書,譯者一直是恨不得能有傳神之筆來譯此靈感之筆的不世之作。老實說,懷夫人的這部名著真是苦口婆心語重心長之作。有許多地方,確實是長話細說,”“話裡有話,不憚煩 復,不惜辭費,而且有些原文用語或成句,遠非中文所能表達得出,殊令譯者有書不盡言,言不盡意,深感辭窮之憾。

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在心有余而力不足之下,生怕其可能變成婆婆媽媽及羅羅嗦嗦,因此本書的編排,面數與英文原版的完全相同,以便讀者于必要時查對原文,神而明之。

    本書內容非常實用,指導十分中肯。作者一再義正辭嚴地闡述父母把兒女帶到世界的重大責任,及撫育教養孩童之艱巨工作。書中詳論教養孩童的目的,教養的態度及方法等等,都是不失時效的真知灼見。全書脈絡可以下列經訓貫之,教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。”“趁有指望,管教你的兒子。”“疼愛兒子的,隨時管教。(箴22:6;19:18;13:24) 這與我們先賢的古訓,蒙以養正,”“嬰稚加誨,加意養護,”“教必以正等話,真可說是不謀而合,”“所見相同。深望讀者們在研究本書之后,能予體知力行,並介紹其他凡為人父母者閱讀共勉,善莫大焉。

慎行識于美西加州羅馬林達之憩廬

第一篇  家庭乃第一所學校

第一章    家庭學校之重要性

    教育由家庭開始--孩童的教育當在家庭裡開始。這是他的第一所學校。在此,有他的父母當教師,

他要學習那作他終身指導的教訓--尊重、順從、恭敬,與自制。家庭教育之影響有決定為善或為惡的力量。這種影響力在許多方面有潛移默化逐漸發揮之功,但若用得正當,則對于真理及公義有遠大的能力。若孩童不在此受正當的教育,則撒但必以自己所選之媒介予以教導。由此看來,家庭學校是如何地重要啊﹗(一)

   奠定基礎于此--每位父母都負有責任,應給予有關身體、智能、及靈性等方面之教導。作父母的都當以培養兒女品格的均衡發展為宗旨。這不是一種微不足道或並不重要之事;反之,乃須懇切思考及禱告,更須付出耐心和不倦之努力,也必須先奠定一合宜的基礎,再建立起一堅固而穩健的結構,然后日 復一日地進行建造,琢磨,使之臻于完善的工作。(二)

    不要剝奪兒女的權利--作父母的須牢記,你們的家庭是一所訓練學校,使兒女在其間預備好能進入天上的家庭。其他東西你們或可靳而不與,但他們幼年時期所當受之教育,卻是不能予以剝奪。忿怒的話語,一句也不可出口。當教導你們的兒女要仁慈忍耐。當教導他們顧念別人。這樣,你們便是預備他們在宗教的事上作更高尚的服務。(三)

    家庭當作為一所預備學校,使孩童和青年配為主服務,並預備參加上帝國裡的更高學府。(四)

    非次要的問題--不要視家庭教育為次要的問題。它在一切真教育中居首位。父母們已受托以塑造兒女思想之重任。(五)

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    枝梢被拗折成什麼形狀,樹木長成也是什麼形狀。這是多麼令人警惕的一句箴言﹗這話也當應用在訓練我們兒女的事上。父母們哪,你們肯否牢記,自幼教導他們的責任,乃是一種聖托,已經加在你們身上了?這些嫩苗需要溫慈的培育,俾將來好移植于主的園囿中。無論如何,家庭教育決不容忽略。凡忽略了這責任的,便是忽略了宗教上的義務。(六)

    家庭教育之廣大范圍--家庭教育意義深遠,其范圍也甚為廣大。亞伯拉罕被稱為信心之人的父。使他成為特殊之敬虔模范者的因素之一,便是他在自己家庭裡嚴守上帝的誡命。他培植家庭宗教。那察看每一家庭所施之教育,並衡量這教育所發揮之影響的主,曾說:我眷顧他,為要叫他吩咐他的眾子,和他的眷屬,遵守我的道,秉公行義。(七)

    上帝吩咐以色列民要教導兒女明白他向他們所有的要求,並且熟悉他已往對待他們本族的一切作為。家庭與學校原為一。無需外人開口,慈心的父母要親自教導兒女,將上帝的意念貫徹于家常生活中。把上帝拯救其子民而行的偉大作為,用動聽的口才與敬畏的心細述。有關上帝旨意和來生的偉大真理,也銘刻在青年的心上,使他們認識一切真、善,美的事。

     借著象征與表號來解說所施的教訓,使之更穩固在記憶中。由于這活生生的意像,孩童們幾乎從嬰兒時期起便受教明白先祖們的玄妙、智慧,和愿望,而且其思想、感覺、與期望也都受引導,能越過那看得見的短暫事物,而達那看不見的永恆事物。(八)

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    在入學前的準備--父母的工作乃作在教員的工作之前。他們有一所家庭學校--初級學校。若果他們慎重而虔誠地祈求明白自己的責任及履行這責任,則他們必為兒女準備升上第二級--從教師那裡領受教育。(九)

    塑造品格--家庭可能成為塑造品格的學校,就是按照宮殿的樣式而受塑造的。(十)

    拿撒勒家庭裡的教育--耶穌在家中得著教育。他的母親是他地上的第一個教師。從她口中和先知的書卷上,他學了天上的事情。耶穌生在清寒之家,忠心而愉快地盡他一份子責任,負起家庭的擔子。他本是天上的司令,卻情愿在地上做聽命的仆人和孝順的兒子。他學了一種職業,親手和約瑟在木匠鋪中操勞。(十一)

原文出處

(一)給家長導師與學生的勉言第107面。

(二)同前第107,108面。

(三)一九○三年懷氏文稿第102號。

(四)一八九九年懷氏文稿第7號。

(五)一八九九年六月六日評論與通訊。

(六)一八九七年懷氏文稿第八十四號。

(七)一九○四年懷氏書簡第九號。

(八)基督教育原理第95,96面。

(九)一八八二年六月十三日評論與通訊。

(十)一八九八年懷氏文稿第136號。

(十一)服務真詮第371面。

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第二章    第一位教師

    父母當明白自己的責任--父親與母親當作自己兒女的第一位教師。(一)

    做父母的需要明了自己的責任。當今之世,青年人的足前在在都有羅網,為私利嗜好和肉欲的快樂所迷惑的真不知有多少。他們只覺得前面的路似乎是快樂的,而看不到路上隱伏的危險和最后可怕的結果。

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為了情欲和嗜好的放縱,他們的精力就此消耗,以致千萬的人,不但今世的人生遭了毀壞,連來世的永生也失了其分。做父母的應當知道他們的子女必要經受這些引誘。甚至于在嬰孩未曾出世時,就要處心積慮地為他著想,好使他到這世上以后,與罪惡作勝利的戰爭。(二)

    在每一步驟上,父母需要過人的智慧,以便明白如何能給兒女最佳的教育,使其今生勝任愉快,並在來世作更高之服務及得更大之喜樂。(三)

    訓練孩童乃上帝計劃中一個重要部分--訓練兒女,乃是上帝証明基督教能力之大計中的一個重要部分。父母負有嚴肅的責任,要訓練自己的兒女,及至他們進入社會時,能向所交往的人行善,而非行惡。(四)

    父母不應輕視訓練兒女的工作,也不可因任何原因而疏忽之。對于人生的諸規則,他們應該多用功夫去作慎重的研究。他們當以熟悉適宜的法則管理兒女為首要任務,俾使兒女能享有健全的心思與健全的身體。•••

    可惜許多自稱為基督徒的人忽略了家庭義務,他們沒有覺察到上帝交在他們手中之委托的重要性與神聖性,要塑造自己兒女的品格,使他們有道德能力以抗拒許多使青年人失足的試探。(五)

    需要與上帝合作--基督並沒有求他的天父使門徒脫離這個世界,乃求他保守他們脫離世界上的罪惡,保守他們不屈服于各方所遇的試探。作父母的也該為兒女獻上這樣的禱告。但他們是否要一面向上帝呼吁,

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而另一面卻放任其兒女去隨心所欲呢?父母們若不與上帝合作,他就不能保守兒女們不陷在罪惡裡。父母應該勇敢而愉快地負起責任,並以不倦的努力去完成其義務。(六)

    倘若父母能覺悟自己永不能放下為上帝教育訓練自己兒女之重責,倘若他們能憑著信心去從事自己的工作,借著誠懇的祈禱與上帝合作,則他們必能在引導兒女歸向救主的事工上獲得成功了。(七)

    善盡自己責任的一對夫婦--有一位天使自天而降,來指示撒迦利亞和以利沙伯要怎樣訓練教導他們的孩子,以至可與上帝合作造就一位報信者去宣告基督的來臨。他們要以父母的身份與上帝忠誠合作,在約翰的身上培養一種品格,使他配作一個有效的工人,承當上帝指定他的本分。

    約翰是他父母年紀老邁時所生,是出自神跡的孩童,他的父母原可以因他要為主作一種特殊的工作,而推論到主必照顧他。然而這對夫婦並沒有如此推論;他們卻隱居于鄉間僻靜之所,在彼處他們的孩子不會遭遇城市諸般的試探,或受誘離棄他們為父母要給予他的勸導與教訓。他們盡了自己的本分在孩子的心裡培養一種品格,俾在各方面能適應上帝為其人生所有的旨意。•••他們是神聖地完成了自己的責任。(八)

    視兒女為信托品--為父母者當視兒女為上帝所委托于他們的,以教育他們配得參與天上的家庭。要教訓他們敬畏上帝,因為敬畏耶和華,是智慧的開端。(九)

    凡忠于上帝的人必在家庭生活上將他表現出來。他們必視訓練自己的兒女為一種神聖的工作,是至高者所交托于他們的。(十)

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    父母有基督化教師之資格--那含有非常意義的父母之工作,今竟大大地被忽略了。父母們哪,你們當從屬靈的昏睡中醒起,明白孩童初期的教育有賴乎你們施授給他。你們要教訓自己的小孩子認識基督,你們當趁著撒但還沒有將其種子撒播在他們心田裡之前去完成這樣的工作。基督現今在招呼著孩童們,我們應當引導他們來就他,教導他們以殷勤、整潔、與有秩序的習慣,這乃是基督企望他們要受的訓練。(十一)

    假使父母不約束自己,使自己配作聰明而安全的基督化教師,就必有罪惡伏在門前。(十二)

    雙親務須合而為一--在家庭學校裡的一切工作上,夫妻務須親密合作。在言語上,他們必須親切而慎重,免得大開試探之門,讓撒但侵入,連獲勝利。他們當以親切禮貌相待,以至舉止動作都能彼此恭敬。雙方都當彼此幫助,使家庭有快樂善良的氣氛。他們不可在兒女之前顯出意見不合,並當始終維持基督徒的尊嚴。(十三)

    每一孩童的特任教員--在教練兒女的事工上,母親必須始終站于首要地位;雖然父親負有嚴肅而重大的責任,但母親因為時常不斷地與兒女同在一起,尤其是在他們的幼稚時期,必須一直是他們的特別教員及良伴。(十四)

    比單純教導更廣闊的教育--父母務須學習絕對聽從那自聖經中向他們說話的上帝之聲音;何時他們

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學好了這種教訓,就可教導其兒女在言與行兩方面恭敬和順從。這乃是家庭中所當推進的工作。凡如此行的人,因感悟到必須將兒女提拔起來,自己就必向上頭求助。這樣的教育所包含的,比單純給予教導,要更廣闊的多了。(十五)

    紊亂的作為不能蒙悅納--家庭中所表現的一切紊亂作為,在審判之日是通不過檢查的。基督徒父母們當將信心與行為配合起來,如同亞伯拉罕吩咐他的眾子和他的眷屬遵守主的道,照樣他們也要吩咐自己家中的人都遵守主的道。父母所當樹立的標準已經指定了,他們要遵守主的道,其他的一切道途都不是引往上帝聖城,而是導致毀滅之流那裡去。(十六)

父母當檢討自己的工作--父母肯否檢討自己訓練兒女的教導工作,自省有否憑著盼望與信心去盡了自己全部的責任,指望當主耶穌的日子這班兒女要成為喜樂的冠冕呢?他們有否為兒女的福利勞碌,使耶穌可從高天之上垂顧,並借著他所賜的聖靈使自己所盡的努力都聖化呢?父母們哪,你們有權利預備兒女在今生有最高貴的作為,而終于分享來生的榮耀。(十七)

原文出處

(一)一九○三年懷氏文稿第67號。

(二)服務真詮第345,346面。

(三)一八八一年九月十三日評論與通訊。

(四)一九○一年九月二十五日時兆。

(五)一八九○年太平洋健康雜志。

(六)一九○一年七月九日評論與通訊。

(七)一八九六年四月九日時兆。

(八)一八九六年四月十六日時兆。

(九)同前。

(十)一九○二年懷氏文稿第103號。

(十一)一九○○年十月九日評論與通訊。

(十二)一八九五年懷氏文稿第38號。

(十三)一九○三年懷氏書簡第272號。

(十四)一八九○年一月太平洋健康雜志。

(十五)一八九七年懷氏文稿第84號。

(十六)一八九七年三月三十日評論與通訊。

(十七)一八八○年一月份良好健康雜志。

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第三章    何時開始訓練孩童?

    教育當從嬰孩時 期開始--教育一辭,並非指在大學裡讀完某種課程而已。教育乃從嬰孩在母親的懷裡時開始。當母親在那裡塑造陶冶兒女的品格時,她便是在教育他們。(一)

    現今父母們將兒女送往學校,而認此為已給他們教育了。然而教育的范圍卻比許多人所料想的還廣闊得多呢﹗其所包括的是自嬰孩而孩童,自孩童而青年,自青年而成年的各個時期所受教育的全部過程在內。當嬰孩的心中能形成一種意識時,就當開始施予教育。(二)

    心思最易受感應時就當開始教育--教育與訓練的工作當從嬰孩時期開始,因為那時期的心思最易受感應,而且所受的教育能牢記不忘。(三)

    兒女應該從搖籃時期起至成年時止受家庭學校的訓練。而且,象一個有規律的學校一樣,教員自己也不住地要獲得重要的知識;特別是母親,因她是家庭學校的主要教員,當在那裡學習她終身最寶貴的教訓。(四)

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    父母有責任講說適切的話語。•••父母當經常在基督的學校裡向那位愛他們之主學習教訓,于是上帝永遠之愛的故事要在家庭學校裡傳給弱小的羊群。這樣,當理性還沒有完全成熟之前,兒女們可從父母的身上接受良善的精神。

    當研究初期的訓練--兒女初期的訓練乃是眾人所當留心研究的問題。我們當將兒女教育問題視為一種重要的事業,因為他們的得救端賴乎其孩童時期所受的教育。父母與監護人若果想望兒女清潔,就必須自己維持心靈與生活的清潔。我們身為父母的,都當自我訓練並嚴于自律,這樣,我們為家庭學校的教員,就能教練兒女,預備他們承受那永遠的基業。(六)

    適宜的起首--你們的兒女都是上帝的產業,是重價買來的。父母們哪,你們當特別慎重地效法基督的榜樣去對待他們。(七)

    青年當施予慎重與明哲的訓練,因為孩童和青年時期所養成的不良習慣往往給予他們以終身的纏累。但愿上帝幫助我們看明適宜的起首乃是必要的。(八)

    訓練頭生孩子的重要性--頭生的孩子應予特別慎重訓練,因為他會影響其后的孩子們。孩子們漸次長大,不免感受四圍之人的影響。假使他們為一班吵鬧與粗暴的人所管理,他們也會變為吵鬧而幾乎沒有耐性的人。(九)

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植物是訓練兒女的實物課程--植物從子粒逐漸成長的步驟,是孩童訓練的一個實物教訓。“先發苗,后長穗,再后穗上結成飽滿的子粒。”(可4:18) 那講述這比喻的主,創造了渺小的子粒,賦以維持生命的質素,並定立了控制它生長的規律。這比喻所指的真理也在他自己的生活上實現了。他貴為天庭之君,榮耀的王,竟在伯利恆變成嬰孩,暫時代表了那在母親照護下孱弱無力的嬰兒。他在幼年說話行事都象小孩,孝敬他的父母,順從他們的心意幫助他們。但自從他的心智啟發之后,他就不斷地在恩典和真理的知識上有長進。(十)

原文出處

(一)一八八○年七月良好健康雜志。

(二)一八九九年七月二十七日評論與通訊。

(三)一八七七年懷氏書簡第一號。

(四)一八九○年五月份太平洋健康雜志。

(五)一八九七年懷氏文稿第84號。

(六)一九○四年九月八日評論與通訊。                                             

(七)一八九七年懷氏文稿第126號。

(八)一九○二年十二月二十四日福音宣報。

(九)一八九九年懷氏文稿第64號。

(十)教育論第98面。

第二篇   方法與課本

第四章    教導的方法

    應當研究管教之道--父母的工作,現今很少照其所當行的而行。•••父母們哪,你們有否研究管教兒女之道,以便能賢明地訓練兒女的意志及沖動呢?應當教導幼年的卷須,盤繞住上帝,取得支助。單是口說,做這個,或做那個,后來卻完全不關心,甚至于忘記了自己的吩咐,而兒女們也沒有細心實行你們的命令,這是不夠用的。應當設法使孩童甘心愉快地順從你們的命令;教導幼年的卷須,盤繞住耶穌。•••教導他們在人生的小事上也求主的幫助;十分留神所當行的各種微小本分;在家做好幫手。若是你們不教育他們,那千方百計想在他們心田上撒稗子的撒但,就要趁機教育他們了。(一)

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    心慈氣和地進行工作--我的姊妹哪,上帝已托付你為人母親之責任了嗎?•••你當學習善法及運用機智來訓練自己的小孩子們,使他們能謹守主的法度。你當不住地追求心思及靈性的最高教化,以便能心慈氣和地教育及訓練兒女,以志慮貞純來薰染他們,並培養他們有愛慕誠實、純良、及聖潔之事的心。你既是上帝的卑微兒女,在基督的門下受教,就當不斷地增益自己的能力,以便借著教訓及榜樣,在家作成最美滿而徹底的工作。(二)

    安靜溫和的態度--很少人知道,溫和而堅定的態度,甚至在養育嬰兒上,亦有宏效。性躁心急的母親或褓姆會使懷中的嬰兒有易怒的性情,而溫和安靜的態度,則會使其神經寧靜安祥。(三)

    各種理論應予試驗--除非能把所得的意見,在實際的生活上付諸實行,則書本上的研究,罕有益處。但有時即使是別人最有價值的建議,也不能未經思想及審辨,便遽予采納。這些建議未必同樣適應每個母親的環境,或家中個別孩童的特別性情或氣質。母親應當細心研究別人的經驗,注意他們的方法與自己的有何不同之點,並對那些看來真有價值的,加以細心試驗。(四)

    古人用過的方法--在很古時候,以色列的忠厚長者已十分注意教育。耶和華曾指示,對于孩童,甚至從襁褓時期起,就當教導以他的良善與偉大,尤其是在他律法中所

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昭示,及以色列的歷史中所顯明者。借著那些適于開明心思之用的詩歌、禱文、及聖經中的教訓,父母教導兒女明白,上帝的律法乃是表彰他的性格,在他們領受律法的原理,存記于心之時,上帝的形象便在他們的心思及靈性上躍然顯現。在學校及在家中,多半用口傳述,但青年人也學讀希伯來文;舊約聖經的羊皮卷,也曾展開給他們去攻讀。(五)

    慈愛而親切的教導--父母的特別工作,便是慈愛而親切地教導兒女。他們要顯明自己身為父母,負有管教指導之責,而非聽命于兒女。他們要教導,而兒女則必須順從。(六)

    好動的精神在天性上有趨于頑皮之傾向,活潑的心思若不忙于更佳的事物,就必聽從撒但的建議。孩童•••必須被教誨,被引導行在安全之道上,被保守遠離罪惡,被愛心所爭取,及被証實是止于至善。(七)

    父母親們哪,你們有一份嚴肅的工作要作。兒女們的永恆得救,有賴乎你們所采取的行動決定。你們要怎樣成功地教育兒女呢?不可用斥責,因為這是無益的。應當跟兒女談論,好象你們已信任了他們的智慧一樣。要仁慈、溫柔、親愛地對待他們。告訴他們上帝期望他們如何行。告訴他們,上帝要他們受教育及訓練,以便能與他同工。當你們克盡本分之時,你們也可信賴主,他會實行他的份下工作。(八)

    當用功夫理論--每個母親應當用功夫與兒女理論,矯正他們的錯誤,及忍耐教導他們走正路。(九)

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    態度貴有變化--在教育青年上,應當格外留意,教誨的態度貴有變化,以便啟發心思的高尚偉大能力。•••現今很少人明白,心思的最基本需要是什麼,及如何指導那日見發育的智力,也就是青年人長進的意念及感情。(十)

    在戶外教導的初步課程--母親們哪,應當讓小孩子們在戶外游戲;讓他們聽百鳥歌鳴,及明白上帝在其自然美景中所表現的愛。利用自然之書及其周圍的景物,教導孩童簡單淺現的功課;及至他們的腦力發展,便可加授書本上的功課,俾在記憶中牢志不忘。(十一)

    開墾土地乃是孩童及青年人的很好工作,可使他們與自然界及自然界之上帝有直接的接觸。他們有了這等應有的耕種經驗的長處之后,將來也可在本會學校的大花園及大農場中參加工作。

    在這等環境之下的教育,乃是與上帝所教導青年之指示相符合的。•••

    對于神經衰弱的孩童及青年,他對書本上的功課已感精疲力盡及難以記憶,此舉尤有價值。他可從自然界的研究中,獲得健康及喜樂,所得的印象也不會從腦中磨滅,因為他會觀景生情,把這些經常呈現眼前的事物與之聯想起來。(十二)

    功課要簡短而有趣--父母們若是徹底地克盡本份,令上加令,例上加例,使功課簡短而有趣,不但用訓誨也是用榜樣來教導,主就會與他們的努力同工,並使他們成為有效的教師。(一三)

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    說得簡單;並要常說。--教導孩童的人,切忌冗長多說。簡短而扼要的述說,會有愉快的影響,若有很多的話要說,不妨提綱潔領地常常提起。幾句有趣的話,不時地提出,那是比一次把話攏總說完,會有更大的益處。長篇演說是孩童小小的腦經負擔不起的。話說得太多,即使是屬靈的訓誨,也會引起他們的厭惡,猶如飲食過多,使胃負擔太重,減少了食欲,以致對食物見而生厭一樣。人們的腦筋也可能被太多的演說所脹飽。(十四)

    鼓勵獨立的思想--孩童和青年一方面可從教師及課本上獲得實際的知識,一方面也能自己學得教訓,分辨真理。在他們從事園藝的時候,可以詢問他們從栽種修理的工作上得到些什麼教訓。當他們觀賞美麗的風景之時,可以問他們上帝為什麼使田野森林具有各種美麗的色彩。為什麼不使萬物一律是深褐色的呢?當他們采集花朵的時候,可導使他們想到上帝為什麼從伊甸留下這些美麗的花木來給我們。教導他們注意自然界到處所有的証據,証明上帝是顧念我們,使萬物都奇妙地適合我們的需要與快樂。(十五)

    指導孩童的活動--父母們不必感到,孩童的活動有予遏制之必要,但他們必須明白,應當領導訓練使之步入正當合宜的方向。這乃是基本需要的。這些活潑的沖動有如葡萄藤,若不加以訓練,就會橫越每一枯枝殘干及矮樹叢林,將其卷須緊纏在那些低下的支持物上。那些葡萄藤若未經訓練,得到適當的支持,就必無謂地浪費其精力。對于孩童,也是這樣。他們的活動,應被訓練于正當的方向。應當給他們的雙手及頭腦有些事情做,以便能使他們在體力及智力方面的造就有進步。(十六)

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    從幼教導成為好幫手--服務的教訓,從孩童很小的時候就要開始教授。孩子的體力和理解一發達到充分的地步,就該派他一些事務在家裡做。應當鼓勵他去幫助父親和母親,養成他克己自 制的精神,叫他把別人的快樂和方便放在自己的之前,時刻找機會幫助弟弟妹妹和玩伴,好好地對待年老患病和窮苦可憐的人,使他們心中快樂。一個家庭中愈充滿服務的真精神,這種精神也必更圓滿地發展在孩童的生活中。他們必學會在為人謀福的服務犧牲中尋快樂。

    父母們哪,當幫助兒女忠于執行其身為家庭成員的切實本分,來實行上帝的旨意。這將給予他們最寶貴的經驗,並教導他們的思念不會以自己為中心及為自己尋歡作樂。應當耐心地教育他們在家庭的范圍內,克盡其本分。(十八)

    要用細心及時常照顧來培養品格--父母們哪,你們在教養兒女的事上,要研究上帝在自然界中所賜的教訓。如果你要栽一棵石竹,或一棵玫瑰,或一盆百合花,試問你將怎樣下手呢?你可以請教一個園藝家,問他用何方法使枝葉茂盛、美觀、並生長得最勻稱可愛。他會告訴你,這不是用粗手粗腳,碰碰摸摸的動作,和猛力從事的;因為這樣只會弄折那柔嫩的枝條。他乃是小心翼翼地料理,而且時常地照顧。他用水滋潤了泥土。保護了那正在生長的枝葉,不受暴風的吹,或烈日的晒,然后上帝才使它們生長茂盛,開放可愛的花朵。你們對待兒女,也要效法園藝家的方法。要用柔和的動作,慈愛的撫育,照著基督品德的樣式來陶冶他們的品格。(十九)

    要留心小事--在教育孩童及青年上,對他們姑息、容縱,溺愛,這是何等大的錯誤啊﹗這會使他們變成自私、無用、及在人生小事上不能勝任。他們未受訓練執行日常的,也許是微小的本分,以獲得品格的力量。•••

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    人在執行微小的本分上若不忠心,就不配擔負重大的工作。品格的培養,是憑程度增進的,人在受訓練時所付出的精力與功夫,是與其所要成就之事業的大小成正比例的。(二十)

    天才孩童需要更大注意--我們應當使孩童的心中切實記住,他們不是屬于自己的,不可隨自己的喜歡出入行止,穿戴及動作。•••他們若賦有動人的姿色及難得的天才,就當更加注意他們的教育,免得這些資質變成禍根,使他們不配擔負今生嚴肅的實際責任,而且由于阿諛、虛榮、及愛出鋒頭、以致不能勝任更高尚的生活。(二一)

    約束不合理的注意及奉承--不要給孩童太大的注意。應當讓他們學習自娛之道。不要在客人面前夸耀其天賦奇高,聰穎過人,乃當盡量讓他們過天真純朴的孩童生活。現今有這麼多的孩童們前進、大膽、傲慢無禮,其大原因便是給他們太多的注意及贊美,及讓他們一再聽到說他們精明能干的話。盡力不可無故責難,也不可過分阿諛贊美。撒但正迫不及待地要在他們幼嫩的心田上播撒邪惡的種子,你們切不可幫忙他進行其工作。(二二)

    向兒女誦讀--父母們親哪,應當從閱讀本會的書報上盡量獲得一切的幫助。當用些功夫向兒女誦讀。•••組織一個家庭閱讀會,讓家中每個成員放下日常的事務,環坐誦讀。尤其是那些慣于閱讀小說及下流書報的青年人,可參加黃昏家庭閱讀,而從中獲得很大的益處。(二三)

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    教養,不是告訴--父母們已受委托以偉大的工作,教育及訓練兒女得將來不朽之生命。許多的父母似乎以為給小孩子們吃飽穿暖,及照世人的標準教育他們,便是盡了自己的本分。他們太忙于業務及尋歡作樂,以致沒有功夫來教育兒女,研究他們的生活。他們沒有盡力訓練兒女,使他們能運用其才干來尊榮他們的救贖主。所羅門王並沒有說:告訴孩童他所當行的道,就是到老他也不偏離。但乃是說:教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。(二四)

    教育克己自制之道--人類從來所負的工作,需要最大的注意與技巧者,無過于給青年及孩童以適當的訓練與教育。我們在幼年時代所受的周圍影響力,乃是一切影響力中最有效驗的。•••人的本質是三重的,所羅門王所吩咐的教養,是包括體格、智慧,及道德能力的良好發育在內。欲要完成此項工作,父母與教師們必須自己明白孩童當行的道。這是除了學校的教育及書本的知識之外,還包含有實行節 制,弟兄之愛,敬畏上帝,及執行我們對自己,對鄰舍,與對上帝的本份在內。

    訓練孩童必須用不同的原則,與訓練無理性之動物的方法有異。野獸只會慣于順服主人,而孩童卻必須受教去約束自己。意志必須受訓練,去順從理性及良心。一個孩童可能被這樣訓練,象野獸一樣,沒有自己的意志,他的個性消失于他教師的個性中。這種訓練非常不智,其后果也是很悲慘的。受過這樣教育的孩童,缺乏堅決果斷之力。他們未曾受教根據原則行事;他們的理性能力,也沒有被運用而強化。應當盡一切可能訓練每個孩童應當自力自賴。在運用身體的各項功能之下,他會明白自己最強的優點,和自己的弱點缺點是什麼。賢明的教師會特別留意發育孩童較弱的特性,使他能培養一個均衡勻稱的品格。(二五)

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原文出處

(一)一八九六年懷氏文稿第5號。

(二)一八九一年九月十五日評論與通訊。

(三)一八九○年一月太平洋健康雜志。

(四)一八八二年二月九日時兆。

(五)基督教育原理第442面。

(六)一八九七年懷氏書簡第104面。

(七)一八九○年懷氏書簡第28號。

(八)一九○九年懷氏文稿第33號。

(九)証言精選第一輯140面。 

(十)基督教育之研究第73號。

(十一)同前第146面。

(十二)同前第186,187面。

(十三)一八九六年八月十三日時兆。

(十四)教育証言卷二第420面。

(十五)教育論第110面。

(十六)一八九六年八月十三日時兆。

(十七)服務真詮第372面。

(十八)一八九六年十一月十七日評論與通訊。

(十九)歷代愿望第520面。

(二十)教會証言卷三第46,47面。

(二一)一八七五年十二月九日時兆。

(二二)一八八二年二月九日時兆。

(二三)給家長導師與學生的勉言第138面。

(二四)一八九○年六月二十四日評論與通訊。

(二五)基督教育原理第57面。

第五章    聖經為課本

    孩童的第一課本--聖經應作為孩童的第一課本。父母要用這聖書給予賢明的教導。上帝的聖言當作為生活的準則。孩童們要自聖經中得知上帝是他們的父,而且由于他聖言中所含的美好教訓,他們要獲得有關他聖德的知識。借著諄諄教誨,他們要學習其中的原理,去實行公義與判斷。(一)

    一本滿含應許,福惠,與譴責的書--母親務使自己愉快地儲藏上帝聖言中的應許與福惠,以及諸般被禁止的事,以致當兒女行錯之時,她可提供上帝聖言為譴責,向其說明他們怎樣地使上帝的聖靈擔憂。應當教導他們知道,耶穌的嘉許和笑容,要比世上

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至寶貴、至高尚、至有學問之人的謅媚與稱贊遠有價值。應當日復一日地以親切、仁慈、與誠懇的心意,引領他們來就耶穌基督。你不可容納任何事物使你與這項偉大的工作疏遠。(二)

    研究聖經以樹立品格--若以聖經的教訓貫徹在實際的人生中,便能在品格上發生一種道德與宗教上的影響。提摩太學習並實行了這種教訓。那位偉大的使徒不斷地與他談論,向他問及有關聖經所記載的歷史,向他指明遠離一切惡行的必要性,告訴他福惠必隨著凡忠信誠實的人,使其享受忠實高貴的人生。這種高貴相稱的人生,並非偶然而有。它乃出于幼年時期塑造陶冶品格的過程,和在家庭中履行上帝之律法的后果。上帝必賜福凡照他指示去教導兒女之人的一切忠實努力。(三)

    聖經提示上帝的慈愛為快樂可愛的題旨--每個家庭中的兒女都當照主的教訓和警戒受教養。要抑制各種作惡的傾向,使邪惡的癖性得以馴服;並且兒女們當受教導明白自己乃主的產業,為他的寶血所購贖,不可為屬世的快樂虛榮而虛度了人生,和放任自己的意志,去隨從自己的意志而行,而仍然自認可被列于上帝的兒女之中。務須以親切與忍耐教導孩童們。但愿父母們以適宜的方式教導他們上帝的慈愛,以致這題旨成了家庭中快樂可愛的題目,而且教會也當肩負喂養這群小羊的責任,猶如其他羊群一樣。(四)

    聖經故事將給膽怯的孩童以保証--惟獨那有上帝同在的感覺,始能消除怯弱之孩童認人生為重累的恐懼。須使這等孩童牢記住這個應許,耶和華的使者,在敬畏他的人四圍安營,搭救他們。(詩34:7) 當令他閱讀以利沙在山城中的奇妙故事,當時是怎樣有大隊的天使,在他與大隊敵軍中間環衛著他。再讓他去閱讀彼得在監獄中被定

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死刑時,上帝的使者怎樣向他顯現,怎樣領導他的仆人越過那武裝的衛兵,與那關鎖緊密防守堅固的鐵門,而達到安全之處。讓他去讀那為囚犯的保羅,在去被審受刑的海途上,向那些在狂風巨浪中飄搖而感受勞苦、飢餓、疲乏的兵士及水手們所說的一番含有鼓勵與希望的壯語。“現在我還勸你們放心;你們的性命,一個也不失喪。•••因我所屬所事奉的上帝,他的使者昨夜站在我旁邊說,保羅,不要害怕,你必定站在該撒面前;並且與你同船的人,上帝都賜給你了。保羅因為相信這應許,就敢向他的同伴們保証說:你們各人連一根頭發,也不至于損壞。事情果真如此。因為在那船上有一個人是上帝可借以作工的,所以全船的外邦兵士和水手都被保全了。眾人都得了救,上了岸。(參徒27:22-24,34,44)

    聖經記載這些事,並非僅要我們閱讀而感覺驚異,乃是要我們也有這種古時在上帝仆人心中運行的信心,也在我們的心中運行。他先前怎樣行事,只要有充滿信心之人使他可借以行使他的能力,他如今也必照樣行事。(五)

    應當信心堅強地教導兒女知道,我們必須依賴上帝。也要給他們讀四位希伯來人的故事,使他們心靈的深處,感悟到在但以理時代因嚴守正義原理而發揮的善良影響。(六)

    聖經的教訓宜簡明易解--父母要教導兒女以聖經的教訓,並使之簡化而容易了解。(七)

    當教導兒女明白,他們應以上帝的誡命為其終身準則。或許因某種緣故兒女要與父

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母相別,離開自己的家庭,但他們在孩童與青年時期所受的教訓,必造福其一生。(八)

原文出處

(一)給父母導師與學生的勉言第108,109面。

(二)一八八五年四月十四日評論與通訊。

(三)一八九七年懷氏書簡第33號。

(四)一八九二年十月二十五日評論與通訊。

(五)教育論第247,248面。

(六)一九○九年懷氏文稿第33號。

(七)一九○三年懷氏書簡第189號。

(八)一八九七年懷氏文稿第57號。

第六章    大自然的課本

    取之不竭的教訓源頭--除了聖經之外,大自然應作為我們至大的課本。(一)

    對于那尚不能讀書,不能從事課室內日常作業的幼童,大自然提供了教學與喜樂的無盡資源。那尚未因與邪惡接觸而變硬的心,是易于覺察有上帝彌漫在一切受造之物中的。那尚未被世俗的喧囂所麻木的耳朵,是會傾聽那借自然發言之聲音的。對于那些年齡稍長,經常需要屬靈和永恆方面之無聲提醒者的人,自然的教訓亦足為其研究及欣賞的資料。(二)

    在伊甸園中亦以此為課本--整個自然界志在說明一切屬于上帝的事物。對于居在伊甸園中的亞當夏娃而言,自然界充滿著有關上帝的知識,富有神聖的教訓。在他們留神的耳朵聽來,自然界所發的乃是智慧之聲。智慧向眼目說話,而被接納于心中,他倆借著上帝所造之萬物而與他交往。(三)

    大自然的課本向他們展開活的功課,提供了永無窮盡的研究和欣賞的資源。在林中的每片葉子和山中的每塊石頭上,在每顆明亮的星,和海、陸、空各處,都寫著上帝的名字。那住在伊甸園的人,可與一切被造的生物或無生物--樹木花草以及各樣活物,從水裡的巨鯨起,到日光中的微塵止--交談,從而獲得各種生物的奧秘。上帝在諸天所顯明的榮耀,大千世界的循序旋轉,雲彩如何浮于空中。(伯37:16) 以及聲和光,日和夜的一切奧秘,都是地上第一所學校中學生們研究的對象。(四)

    人類墮落后所增設的課本--地雖受了咒詛的損害,但自然界仍是人們的課本。它現在不能只代表善,因為惡已到處充斥,地和海以及空氣都被惡玷污了。那一度只表現

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上帝的品性及善的知識之處,現在也表現出撒但的品性及惡的知識了。而從此以后,人們要從現在顯明善惡兩種知識的自然界,繼續得到警告,知道罪的結果了。

    大自然作聖經教訓的例証--聖經的作者采用了許多自然的例証;當我們觀察自然界的事物時,我們就能在聖靈的引導之下,更加充分地明了上帝聖言所含的教訓。(六)

    在大自然界中,上帝已將那能啟開他聖言之寶庫的鑰匙交給世人的手內。以看得見的來証明那看不見的;神聖的智慧,永恆的真理,無窮的恩惠,都由于上帝所造之萬物而得以了解。(七)

    當鼓勵孩童們在自然界搜尋那些解釋聖經教訓的事物,並從聖經中找出由自然界而引申的比喻。他們須從聖經及自然界中找出每一件代表基督的事物,和他用以解釋真理之一切的事物。這樣,他們就可學習在樹木與葡萄藤,百合與玫瑰,太陽與星辰中看出基督。他們也可學習在禽鳥的歌聲,樹木的嘯聲,轟轟的雷聲和海洋的樂聲中,聽出他的聲音。自然界的每一事物都必向他們重述他的寶訓。

    對于那些這樣使自己認識基督的人,地球就不再成為荒涼之處;而將成為他們天父的家,到處都有那位曾經一度住在人間的主同在。(八)

    聖經解明大自然的諸多奧秘--然而當孩童與自然接觸時,也必看到疑難不解的地方。他不會不察覺那敵對勢力的活動。在這種情形中,自然界便需要一位解釋者。即使看到自然界所顯明的不幸,人人也可學得同樣悲慘的教訓--這是仇敵作的。(太13: 28)

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    只有憑著從髑髏地所發出的光,才能給予自然之教訓以正確的解釋。當借著伯利恆和十字架的故事,顯明善是怎樣地制勝惡,並証明我們所得的一切福氣怎樣都是救贖的恩賜。

    荊棘和蒺藜,刺草和稗子,都是代表那行損害並毀壞的惡。歌唱的鳥,開放的花,雨水和日光,清風和甘露,以及自然界的千萬事物,從森林的橡樹到其根旁所開的堇花,都表現出了那 復興還原的愛。自然界仍然向我們宣述上帝的善良。(九)

    理想課室中的教訓--那住在伊甸的人怎樣從自然的課本學習,摩西怎樣在阿拉伯的平原和山頭上看出上帝的手跡,幼童耶穌怎樣在拿撒勒的山邊學習,今日的孩童也可能照樣學習他。那不可見的已在可見之事物上顯明了。(十)

    培養對大自然的愛--但愿母親•••找些功夫為自己和兒女在心裡培養對自然美景之愛。但愿她向他們指點穹蒼鋪滿的榮耀,裝飾大地千般的華美,並向他們述說有關創造這一切的主宰。這樣,她便能引導他們幼小的心思,想念創造的主,並在他們的心中,激發敬愛那萬般福惠的賜予者。農田與山嶺--大自然的庭苑--當作為幼童們的課室。它的實物當作為他們的課本。如此把教訓銘記在他們的心上,就不會隨學隨忘了。•••

    父母可行許多的事,鼓勵兒女愛惜上帝所賜的大自然萬物,並在他們的一切享受中,鑒別那賜恩的手,而借此與上帝聯絡。如此心田便能及早預備妥當以撒上寶貴真理的種子,到時發芽生長,並有豐滿的收獲。(十一)

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    與小鳥同唱贊美詩歌--幼童們當格外親近大自然。不宜將時尚的枷鎖加于他們身上,寧可容他們象小羊羔似地在新鮮的陽光中游玩。當向他們指點灌木花卉,低微的綠草,高大的樹林,使他們熟悉這一切之完美,變化無窮,及精美之模樣。教導他們從他所創造之萬物中看出上帝的智慧與慈愛;而當他們的心充盈喜樂與感謝之念時,容他們參與小鳥所唱的贊美詩歌。

    要教導孩童與青年尊重那偉大藝術家的傑作,在自然美景中學習建立自己的品格。當上帝的愛贏得他們之心時,就當容聖潔之美貫徹他們的人生,以便他們可用自己的天賦來造福他人,榮耀上帝。(十二)

    從大自然指出大自然的上帝--當給孩童培養抗拒諸惡之勇氣的教訓。要從大自然指出大自然的上帝,這樣,他們便可認識創造之主。父母們當時時思慮的問題乃是,我當以什麼最佳美的方式教導兒女去事奉並榮耀上帝?假使整個天庭都關懷人類的幸福,我們豈不該當殷勤盡力促進自己兒女的幸福麼?(十三)

    研究大自然,可加增智力--上帝的榮耀彰顯于他的作為之上。尋索其中的奧秘必致加增智力。那曾因閱讀小說而自娛及自虐的心思,可在大自然方面尋求那本敞開的課本,借著那在周圍的上帝作為來閱讀真理。樹林中簡朴的葉子,以青色細莖為鋪滿大地的絨毯,樹木花草,森林中巍然的大樹,高聳的山脈,花崗的岩石,砰訇不息的海洋,

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鑲嵌穹蒼使黑夜華麗有如珍寶的光體,陽光無窮無盡財富,月亮嚴肅的榮耀,冬季的寒冷,夏季的炎熱,時時變遷而仍循規蹈矩為無窮之權能所控制的季節,這種種的題目皆提供眾人以研究的資料;可作深入的思考,及發展想象力之用。

    那些愛好虛浮尋求宴樂之輩,若容許自己的心思注重于實際與真確之事物上,則其心中就不得不充盈了敬畏之念,敬愛大自然的上帝。深思上帝在其創造之萬物中所啟示的聖德,便可開啟人的心思,撇棄一切邪僻、敗壞、和使人衰弱的娛樂。我們對上帝的工作與作為,在今生只能獲得初步的知識;這樣的研究將繼續到永恆而無盡境。上帝為世人所供備的思索題目,足以激發人的全部智力。我們從上天下地都可讀到創造者的聖德,而心中充滿感謝與報恩之念。每根神經與感覺都必感應上帝在其奇妙作為中所顯示之大愛。(十四)

    大自然與聖經都是耶穌的課本--他的學問乃是從天庭的根源得來的--有益的操作,聖經,自然界的事物,和人生的經驗;這些都是上帝的課本,充滿著教訓,給凡具愿意作的手,睜開的眼,和穎悟之心的人。(十五)

    他對于聖經的淵博純熟就說明他早年時是如何勤讀上帝的話了。展開在他面前的,是上帝創造之工的大圖書館。創造萬物的主,這時卻要研究他起初親手在大地、海洋,和太空中所寫的教訓。他避開了世俗不聖潔的道路,去從大自然中收集科學的知識。他研究植物、動物、和人類的生活。從幼小的時候,他就抱定一個宗旨:他活著是為人類造福。為此,他在自然界中找到了資料;當他研究植物和動物的生活之時,往往在他心中忽然出現種種新的方法。•••

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    當耶穌要研究明白事物之所以然的時候,上帝的言語和作為的意義就向他顯明了。天上的使者是他的侍從,他就借聖潔的思想和屬靈的交通,得到了造就。他從智識初開之時起,就在屬靈的美德與真理的知識上,不斷地有長進。

    每一個孩童,都可以象耶穌一樣獲得知識。當我們想借著聖經認識天父的時候,天使就必接近我們,我們的心志就必能堅強起來。我們的品格也提高了,而且陶冶成純潔的了。(十六)

    他日后施教時常運用的教訓--大教導師使他的聽眾與自然接觸,以便他們諦聽那借一切受造之物而發言的聲音;及至他們的心地柔化,思想能以容受了,他就幫助他們解釋所見事物的屬靈教訓。他所喜愛用以發揮真理教訓的比喻,顯明他對于自然界影響所有的精神是何等地開明,以及他是何等地樂意從日常生活環境中采取屬靈的教訓。

    空中的飛鳥,田野裡的百合花,撒種的人和種子,牧羊人和羊群--這一切都是基督用以解釋永存真理的例証。他也取譬于生活上的事例,也就是聽眾所習知的經驗事實--如面酵,埋藏的財寶,珠子,魚網,遺失的錢,浪子,和建造在磐石與沙土上的房屋等。在他的教訓中,有些事物是人人都感到興趣。且是訴諸每一個人心的。這樣,就使日常的職務不致僅成為一番苦役,而喪失其高深的意義,反倒因不時使人想起那屬靈和未見之事而成為愉快高尚的了。

    我們也當如此教導。使孩童學習從自然界中看出上帝仁愛與智慧的流露;使他們看到禽鳥、花卉和樹木的時候,便聯想到上帝;使一切能見的事物,對于他們都成為未見之事的解答,並使人生的一切境遇,都作為神聖教育的工具。

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    當他們學習如此研究一切受造之物和一切生活經驗的教訓時,就必看出那統治自然事物與人生境遇的規律,也就是支配我們的規律;這些規律是為我們的利益而制定的;惟有服從這些規律,我們才能獲得真正的幸福與成功。(十七)

原文出處

(一)教會証言卷六第185面。

(二)教育論第92面。

(三)給家長導師與學生的勉言第186面。

(四)教育論第20面。

(五)同前第24面。

(六)同前第110面。

(七)給家長導師與學生的勉言第187,188面。

(八)教育論第110面。

(九)同前第92,93面。

(十)同前第92面。

(十一)一八七七年十二月七日時兆。

(十二)給家長導師與學生的勉言第188面。

(十三)一八八六年懷氏文稿第29號。

(十四)教會証言卷四第581面。

(十五)服務真詮第372面。

(十六)歷代愿望第94,95面。

(十七)教育論第94,95面。

第七章  大自然課本的實際教訓

    上帝的聲音在他的作為中--我們無論何往,都可聽到上帝的聲音並目睹他的作為。自雷鳴轟轟的聲音以及古老洋海砰訇不息的響聲起,至使森林充滿佳調的樂歌止,大自然萬般的聲音都在贊美上帝。在大地、海洋、與穹蒼,以及其奇異多姿的彩色,或華麗不同的對比,或和諧的混合,我們都可見到他的榮耀。永存的山嶺述說他的權能。將其綠色的旌旗飄揚在陽光中的樹木,優雅美麗的花卉都顯示其創造主。鋪滿褐色大地之活生生的青色地毯,陳述上帝怎樣照顧他造物中最卑微的生物。洋海的洞穴和地中的深處顯示他的寶藏。那將珍珠安置于海中,紫水晶和橄欖石安置于岩石中之主是愛美的。天空中上升的太陽,乃代表那位為他所創造萬物之生命與亮光的主宰。一切裝飾大地並使天空發亮的光榮與優美都宣述上帝。

    當我們享受他一切的禮物時,豈可忘記賜予者麼?但愿這一切的禮物能促使我們沉思他的良善與慈愛。但愿這塵世家鄉一切的優美,都提醒我們天上家鄉的水晶河流與青翠田野,搖曳的樹木與涌流不竭的泉源,燦爛的城邑與身著白衣的歌詠隊--藝術家所不能描畫,人口所不能形容的美麗世界。上帝為愛他的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。(林前2:9)(一)

    論上帝的慈愛與聖德--母親……不當那樣專注與虛偽的事物或為憂慮的重擔所壓,以致無暇將上帝自然界偉大的課本去教養兒女,用正在開放之花卉的優美來感化其幼嫩的心思。崇高的樹木,可愛的小鳥,向其造化主歌唱快樂的歌曲,都向他們的感官述說上帝的良善、憐憫、與仁慈。不同色彩的每片樹葉與花卉,彌漫空中的香氣,都教導他們曉得上帝是愛。今生一切良善可愛而優美的事物,都向他們述說我們天父的愛。在他所造之萬物中,他們可以鑒賞上帝的聖德。(二)

    論上帝的至善至美--猶如大自然的萬物都竭盡其所能的使大地美化,以表揚上帝的至善至美,來感激那偉大的工匠;照樣,世人在自己的范圍也應以全力表揚上帝的至善至美,讓他在自己的身上成就他公平、憐憫、與良善的旨意。(三)

    論創造者與安息聖日--是誰賜給我們這使大地百物生長結實的陽光呢?是誰賜予生產豐饒的甘霖呢?是誰將穹蒼和天空中太陽、月亮、和星座賜給我們呢?是誰賜你理性,及日復一日地垂顧你呢?……我們每向世界觀看,就被提醒造世界之上帝的大能手臂。我們頭上穹蒼,與腳下鋪滿綠色地毯之大地,都使我們回憶上帝的權能以及他的仁慈良善。他原可創造褐色或黑色的草,但上帝卻是,愛美的,故而將許多的美物賜給我們觀賞。有誰能在花卉上描繪出上帝所裝飾的佳美彩色呢?……

    我們決沒有比大自然更好的課本。你想百合花,……他也不勞苦,也不紡線;然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢?但愿我們兒女心中的思念被提高于上帝之前。他為此將第七日賜給我們,作為他創造之工的記念日。(四)

    遵從律法--這維持自然的同一能力,也正在人身之中運行著。這管理星辰和原子的同一規律,也支配著人的生命。那控制心臟活動,調節身體命脈的規律,也就是那大能的全智者用一統治人的規律。一切的生命都是從他而來。唯有與他協和,才能覺察其活動的真范圍。因他所創造的萬物,條件都是一樣的--即是藉著接受上帝的生命以維持生命,並按照創造主的旨意而使用生命。人不拘在身體、心智、或道德方面違背他的規律,就是使自己與宇宙不和,並招致傾軋、紊亂、與毀滅。

    對于凡如此去解釋其教訓的人,一切自然物就成為很了然的了;世界就是課本,生活就是學校。人與自然並與上帝合而為一,則律法的普遍權能,以及違背律法的結果,就不會銘刻與心,而形成品格了。這些教訓是我們的兒女所需要學習的。(五)

    大自然的律例所給予其他的教訓--在開墾土地的時候,細心的工人就必看出有許多從未夢想過的寶貝在他面前出現。人若不注意有關的規律,就決不能在農事或園藝上獲致成功。每一種植物的特別需要,都必須加以研究。不同的植物需要不同的土壤與栽培,而獲致成功的條件就是遵從與每一種植物有關的規律。

    移植時之必須注意,連一條須也務使不受擠軋或被誤置;稚嫩植物照護;修剪與澆灌,使植物夜間不受霜打,白晝不被日晒;防除野草、疾病和害虫,以及栽培修理等工作,不僅予人以發展品格的教訓,而且這種工作的本身也就是一種發展的方法。在培養謹慎,忍耐,注意細節,及順從規律上,這種工作也予人一最重要的訓練。

    得與生命的奧秘及自然的美麗時常接觸。以及由照顧上帝所造這一切美麗之物所喚起的仁愛,均足以刺激人的心智,鍛練並提高人的品格;而且所受的教訓,能使工作人員得以更有效地應付他人的心智。

    得自撒種的教訓--撒種的與種子的比喻給人深切的屬靈教訓。種子代表撒在心田裡的諸原則,而其發芽生長則代表品格的培養。這是一種切合實際的教授法,孩童們可以預備土壤並撒下種子;而且當他們從事工作之時,父母或教員可向他們解說心田的園地,以及撒在其間的或善或惡的種子;並且園地必須事前作一番撒種的預備,照樣,心田也必須先預備好以教授真理種子。關于植物生長的情形,自然界與靈界仍有許多相同之點可以繼續解明。(七)

    在將種子撒在地地裡的時候,可教他們以基督之死的教訓;在發芽的時候,也可以教以復活的真理。(八)

    心田須予耕種--從田地的耕種上,可不斷第學得教訓。無人將立即收獲莊嫁,寄諸未經開墾的土上。必須先在預備土壤,撒播種子,再栽培禾稷的事上殷勤不惰地努力方可。屬靈墳墓的撒種也必須如此。心園必須予以開墾。心地也必須藉著悔改來掘松。那阻礙好種發育的有害之物必須根除。正如一度滿 佈荊棘的土地,只有藉著殷勤的操作,方能開墾;照樣,內心罪惡的傾向,也唯有靠基督的名和能力而誠懇的努力,才能勝過。(九)

    在恩典中長進--當向兒女述說上帝行神跡之權能。當他們研究自然的大課本時,上帝必感動他們的心。農夫開墾土地並撒播種子,但卻不能使種子發芽生長。他必須依賴上帝去作人力無法成就的事。主將他的活力放在種子裡,使其產生生命。在他照顧之下,生命之胚種掙破圍著的硬殼,而后生長結實。先發苗,后長穗,再后穗上結成飽滿的子粒。當孩童們聽到上帝在種子身上的作為之時,他們就學習在恩典中長進的秘訣。(十)

    超越環境--在美國有淡水生長的百合花。這美麗的百合花生長得純潔,無玷,完整,沒有一點瑕疵。它們在污泥中生長。我向我的兒子說︰請你設法從百合花的根部為我取其莖干。我希望你明白一些關于百合花的事。

    他將一把百合花上來,給我觀察。這些莖干處處有孔,使莖干從下面純淨的沙土那裡汲取養料,來栽培純潔無玷的百合花。它不受一切污泥的影響,也避免一切難看之物的沾染,而產生純潔的鮮花。

    我們在這世界裡當依照這規模去教育我們的青年。要教導他們的腦與心,明白上帝是誰,耶穌基督是誰,並他為我們所作的犧牲。但愿他們度汲取諸般純潔,美德,懿行,仁愛,寬容;但愿他們從一切能力之源汲取這些。(十一)

    有關信賴與恆切的教訓--你且問走獸,走獸比指教你;又問空中的飛鳥,飛鳥比告訴你;……海中的魚,也比向你說明。”“去察看螞蟻的動作。”“你們看那天上的飛鳥。”“你想烏鴉。(伯12:7,8;箴6:6;太6:26;路12:24)

    我們不僅要告訴孩童關于這一切上帝所造之物的事,也須使之從動物直接獲得教訓。螞蟻可給人耐心勤勞,堅忍克難,以及為將來而作準備的教訓。飛鳥可給人信靠的好教訓。我們的天父固然供養它們;但它們卻必須采集食物,營築巢穴,並養育小鳥。它們時刻冒著仇敵傷害大大危險;然而它們卻是多麼愉快第去作它們的工﹗它們的歌曲該是多麼第充滿快樂﹗

    那位作詩者所形容上帝照顧林中動物的話,該是多麼地美妙阿﹗

    高山為野山羊的住所;岩石為沙番的藏處。(詩104:18)

    他使那飛鳥在水旁住宿,在樹枝上啼叫。(詩104:12)

    林中和山間的一切動物,都是他大家庭的一部分。他一張手,凡有生氣的都隨愿飽足。(詩145:16)(十二)

    昆虫教導勤勞--殷勤的蜜蜂給有智慧之人可以效學的榜樣。這類昆虫嚴守完美的規律,蜂房中不許有一個怠惰者。它們以我們無法了解的智慧與操勞去從事所派定的工作。……智慧者要我們注意世上小小的動物。懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作,就可得智慧。螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。”“螞蟻是無力之類,卻在夏天預備糧食。我們可向這班小教師學習忠信的教訓。假使我們以同樣的殷勤去增進那無所不知之創造者所賦予我們的器官,則我們的才干功用將要怎樣第大為加增阿。上帝的慧眼既垂顧他至小的動物;他豈不照顧按自己形象而造的世人,並要他為得天獨厚而作出相等的貢獻麼?(十三)

    原文出處

    (一)給家長導師與學生的勉言第54,55面

    (二)1875年8月5日時兆

    (三)1903年懷氏書簡第47號

    (四)1895年懷氏文稿第16號

    (五)教育論第91,92面

    (六)教育論第102,103面

    (七)給家長導師與學生的勉言第142面

    (八)教育論第102面

    (九)教育論第102面

    (十)給家長導師與學生的勉言第124,125面

    (十一)1894年懷氏文稿第43號A

    (十二)教育論第108,109面

    (十三)教會証言卷四第455,456面

第三篇  受過充分訓練的導師

第八章    事前準備之必要

    母親當作的準備被忽視--孩童的第一位教師就是母親。在感染性最強與發育最迅速的時期中,他的教育大部分是操諸母親手中。她有最先陶冶人格的機會,使之或善或惡。她應當明了自己所有機會的價值,並應比較其他任何教師,更具有資格盡量善用這種機會。然而一般人對于母親的訓練卻很少加以注意。對于這位在教育上影響最強大最深遠的人,卻很少予以有系統的努力而使之獲得協助。(一)

    亟需細心及徹底的準備--那些負責撫育嬰兒的人,往往不明了孩童身體方面的需要; 對于健康的規律或教育的原理,亦少有所知。他們實在不合照顧嬰兒心智及靈性的進長。他們也許很有資格辦理事務,也許在社會上有卓著的聲譽;他們也許在文學與科學上已有相當的造詣;但對于教養孩童方面,卻所知極微。•••

    對于孩童早期或后期的教養,父親應與母親同負其責,因此父母雙方,都亟需有細心及徹底的準備。男女在自己還沒有為人父母的可能之前,均應熟悉身體的規律--熟悉生理衛生,父母對于孩童的影響、遺傳、衛生、服飾、運動、和疾病治療等規律;他們也當明了心理教育與道德訓練的各種規律。•••

    除非作父母的對于本身職責的重要性獲得了充分的認識,並為其神聖的職責接受訓練,則教育決不能達成其所能有及所應有的效果。(二)

    作父母的須研究自然的定例,明白人身各部的組織和作用,彼此之間有什麼關系和連系,以及思想對于身體的健康有什麼影響。毫無準備而擔起父母的責任,這就是罪。(三)

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    誰能當得起呢?--父母當自問:這些事誰能當得起呢?惟有上帝才是他們的能力,而他們若將他置之不顧,不去求他的幫助與指導,則他們的使命確無成功之望。然而借著祈禱,研究聖經,和懇切的意愿,他們還是能成就這重大的職責,而所費的時間和操勞也能獲致百倍的報償。•••智慧的源頭是敞開的,他們能從中汲取一切所需的知識。(四)

    有時似乎是志頹氣沮;但當覺察到現在與將來對于他們親人的福樂有種種危害之威脅,就會使基督徒父母們更熱切地去向能力和智慧之源尋求幫助。應該促使他們為人更端莊、更堅定、更鎮靜,去為這些生靈時刻警醒,象那將來要交帳的人。(五)

    若要教養孩童,須先了解上帝旨意--父母若沒有清晰了解上帝旨意的經驗,順服他國度的律法,他們是責無可諉的。惟有具此經驗,始能引領兒女往天國去。我的弟兄姊妹們哪﹗你們有明白上帝要求的義務。倘若你們自己不判別是非,不知道順從能得永生,背逆會招永死,你們又焉能教育兒女以上帝的事物呢?

     我們必須以了解上帝的旨意為終身任務。惟其如此,我們才可給兒女適當的訓練。(六)

    上帝有完備的教本--除非他們以上帝的聖言為自己的人生準則,除非他們感悟自己對每一兒女須給予陶鑄以至能持定永生,則父母將無從適宜地履行本身之任務。(七)

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    聖經,這充滿教訓的書,當作為他們的課本。他們若依照聖經的教訓去訓練兒女,他們不但要使兒女幼小的腳踏上正義的道路,也是使自己在最神聖之責任中受教。(八)

    父母所承當的乃是一種重要而嚴肅的工作,他們的責任重大無比。然而他們若細心研究上帝的聖言,就必從中發現完備的教訓和許多寶貴的應許,只要他們忠誠地作好自己的工夫,那些應許就是屬于他們的了。(九)

    父母與兒女的規律--上帝已賜下指導父母與兒女們的規律。這些規律務必認真遵守。不可放任兒女,免致他們以為可隨心所欲而不必求教于父母。•••

    上帝為指導父母和兒女們而賜下的規律,不可有絲毫的偏離,否則不能算為無罪。上帝期望父母給兒女一種與聖言原則相符的訓練。信心與行為原要並行的。家庭生活與學校生活都當規規矩矩地凡事按著次序行。(十)

    以訓誨和法度為標準--若要按上帝的期望去完成家庭教育工作,父母便須作為殷勤研究聖經的學者。他們須向偉大的教師學習。親切和仁愛的法度每日不離其嘴唇。在他們的人生上,也必顯出恩典與真理,猶如他們的模范者在其生活上所顯示的一樣。然后一種聖潔之愛將使父母與兒女的心聯合,並使青年人堅立在信仰裡,而在上帝的愛中有根有基。

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    當上帝的旨意與作為成了基督復臨安息日會父母們之心意行動時,他們的兒女長大時也必敬愛而順服上帝。撒但無法控制他們的心志,因他們已受教以主之聖言為至上,並且他們必能以訓誨和法度去衡量自己所經歷的一切事物。(十一)

    往者若有疏忽,今須挽救--父母當為本身和家人研究上帝的聖言。然而有許多孩童竟被忽視,以致長大成人而仍未受教,毫無管束。如今父母當盡力及時挽救以往的錯失,將兒女重置于最佳的影響范圍下。(十二)

    這樣,父母們哪,你們當查考聖經。不單作聽道的;乃要作行道的。于教養兒女的事上要迎合上帝的標準。(十三)

     以主說什麼為決事準則--每位父母的工作是訓練兒女順從主的道路。這事非同兒戲,或置之不顧,因為如此,必招上帝不悅。我們並未受命去決定別人的前途,或如何可得最大之方便,乃須問,主說什麼?無論父母或兒女,若順從假道而行,必得不到平安、喜樂,寧靜。然而何時若有敬畏上帝及愛耶穌之意念在心中作主,何時便可感到平安和喜樂。

    父母們哪﹗你們要將上帝的聖言擺在那洞悉你們心思意念及一切穩秘之事的主面前。當問,聖經說什麼?這必須作為你們的人生準則。凡具有熱愛生靈之心意的人,若見到他們在危險中,必不靜默坐視。我們確知惟上帝的真理能使父母們于處理人心的事上有救贖之智慧,並保持他們如此。(十四)

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    自我準備--假若有一個職責是比別的更需要培育心靈,在智力和體力上需具有健全之品質和氣魄的,那便是對兒女的訓練了。(十五)

    母親所負之責任既如此重大,則每一婦女都當培養勻稱的心思與純全的品格,而只有真、善、美的表現。每位賢妻良母當以永不止息之愛將丈夫兒女牢系心上,這愛是顯示于溫柔的言語和禮貌的行為中,而其兒女往往也將效法她的榜樣。(十六)

    母親哪,此乃神聖的天職--我的姊妹哪,基督已托付你把誡命教導兒女的神聖職責。為使自己配作此工,你須照他的一切教訓去生活為人。你當養成謹慎言行的習慣。尤其在言語上當格外小心。要克勝急躁的性情;因為急躁是有助于仇敵,會使兒女感到家庭生活討厭而不愉快。(十七)

    與神合伙工作--母親們哪,你們要敞開心門接受上帝的教訓,並時常記著必須盡自己的本分,順服上帝的旨意。你們須要置身于明光中,並求上帝賜予智慧,俾知所當行,要認清楚上帝是工頭,而自己乃是與他同工的。你們的心意要響往于天上的事物。要運用上帝所賜的天賦,去履行上帝所命為人母親之義務,並與神聖的工作者合伙。要精明地工作,或吃、或喝,無論作什麼,都要為榮耀上帝而行。(十八)

    母親應將自己和兒女交托與仁慈的救贖主照顧。她當懇切、忍耐,勇敢地設法增進自己的才能,而善用自己最高的心力來訓練兒女。她當以能給兒女一種蒙神悅納之教育為至上之目的。當她聰明地擔負起這重責時,就必接受能力以履行其職務。(十九)

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    母親當體會自己需要聖靈的引導,以便能有一種順主旨意而行的真實經驗。這樣,她便靠賴基督的恩典,可作兒女智慧、溫柔、仁慈的教師了。(二十)

    若是工作開端有了錯--對于那些在教育兒女的工作上有了錯誤的開端者,我要說,不必絕望。你們須徹底悔改歸服上帝。你們也須有真正順服上帝聖言的精神,而在自己的積習與行為切實改良,使你的人生與上帝律法有救贖之能的原理相稱。你們若如此行,就必有那充滿于律法中的基督公義,這是因你們敬愛上帝並承認他律法乃其聖德 復本之故。誠心信靠基督的功勞,並非屬于幻想。將基督的品質帶入自己的生活與品格中,這是最重要的,而且還當以百折不撓的恆切努力去訓導兒女遵守上帝的誡命。耶和華如此說這句話,當作為你們進行一切教育工作計劃的南針。•••

    當在上帝面前有深切而徹底的悔改。•••要誠懇地尋求上帝的恩惠和屬靈的鑒別力以發現往昔工作的缺失,來開始這新的年度。當在主前懺悔自己所忽略的家庭傳道工作。(二一)

    今天便是你們受托的一天,是你們當負責任而又有良好機會的一天。你們交帳的日子,不久必來臨。當以誠切之禱告與忠信之努力去作你們的工。要教導兒女知道有每日領受聖靈之洗的權利。讓基督承認你們是他的助手,以成就他的旨意。借著禱告,你們必能獲得一種為兒女服務全然成功的經驗。(二二)

原文出處

(一)教育論第265面。

(二)教育論第265,266面。

(三)服務真詮第353面。

(四)教會証言卷四第198面。

(五)一八八一年八月三十日評論與通訊。

(六)一九○二年懷氏文稿第103號。

(七)一八九七年懷氏文稿第84號。

(八)教會証言卷四第198面。

(九)一八八六年四月八日時兆。

(十)一九○四年懷氏書簡第9號。

(十一)一九○七年懷氏書簡第356號。

(十二)一九○五年懷氏文稿第76號。

(十三)一八九七年懷氏文稿第57號。

(十四)一八九七年三月三十日評論與通訊。

(十五)一八九○年六月太平洋健康雜志。

(十六)一八九○年九月太平洋健康雜志。

(十七)一九○二年懷氏書簡第47號A。

(十八)一八九六年四月九日時兆。

(十九)一九○一年四月三日時兆。

(二十)一八九八年五月十日評論與通訊。

(二一)一八九八年懷氏文稿第12號。

(二二)給教師家長與學生的勉言第131面。

第九章    呼吁作自我改進

    須不斷進步--母親的工作要她一生上不斷進步,俾能領導兒女達致成功之高峰。然而撒但卻也設計奪取父母及兒女的靈命。現今許多母親被誘撇離家務和訓導兒女的重責,而去事奉自我與世界。(一)

    縱使沒有其他原因,母親也當為兒女之故,培養自己的智力,因她們所負的責任是比坐在寶座上君王的還要重大。現今很少母親體會到自己所受委托之重要,更沒有覺察到在自我教育方面,耐心與徹底的努力所能獲致的效驗。

    首先,母親須嚴格鍛煉自己全部的才能及培養智力與愛情,使品格沒有偏頗,免致將自己的癖性缺點遺傳給下一代。許多母親須受警誡,其做人宗旨和品格應經一番積極的改革,庶能完滿履行其結婚時自愿負擔的任務。婦女若對這些有關人類命運的題旨作適當的關懷,則其貢獻之范疇可以擴展,而其影響力之大也將無可限量。(二)

    智慧與效率不斷增進--作母親的尤其如此,若期望自己在智慧與效率上有所增進,則當養成思考研究的習慣。凡在此作恆切不倦之努力者,不久就必發現正在獲致原來

-------- 兒童教育指南 9 % --------

以為缺少的才能,並學會正確地陶冶兒女的品格。在這工作上操勞思慮之后果,將從兒女所顯示的順從、簡朴、謙遜、與純潔等美德上見之。這等成績將使所作之一切努力獲致豐厚的報賞。

    上帝深愿母親們能不住地竭力增進其智慧和堅定其意志。她們要自覺有為他當盡之義務--教養和訓練自己的兒女們。而且她們愈是全力增進自己的才能,則作母親的工作也必愈顯成效。(三)

    父母應在智力和道德力上長進--母親們有培養自己之智能及保守心思清潔的義務。她們當盡力之所及以增進自己的智力及道德力,俾有資格去改正兒女的思想。(四)

    父母們都當在基督的門下恆切不斷地學習。他們需要活潑的能力,好將基督單純的旨意與知識教導上帝家中的年輕成員們。(五)

    基督化教育的奇異效能--直至今日,一般父母還未覺悟到基督化教育的奇異效能。許多真理礦藏被人冷淡地忽略了。這種疏忽而不關心的態度是不蒙上帝嘉許的。父母們哪,上帝吩咐你們以擦上眼藥的眼睛再度觀察這問題。到現在你們只不過作了一點膚淺的功夫。應當負起這久被忽略之工,上帝就必與你們合作。當全心全意地作工,開始將福音帶進家庭生活中。這樣,上帝必幫助你們獲得進境。(六)

    我們現今是在上帝的工廠中。在我們中間有許多是從石礦裡鑿出來的粗糙石頭。然而當上帝的真理在我們身上發生作用時,一切不完全之處都被除去。而我們也被預備好

-------- 兒童教育指南 9 % --------

在天上宮殿裡如同活石放光,在那裡我們不僅要與聖潔的天使交往,更是要與天上的大君親相往來。(七)

    完全的目的--母親們哪,難道你們不愿意撇棄為那無益之事物所作的操勞麼?你們豈不愿意竭力親近上帝,致使她的智慧引導你們,他的恩惠幫助你們,以完成一種與永恆長存之工麼?你們要以建立兒女的完全品格為目的。當記著,惟獨這樣的人才得見上帝。•••

    許多父母們忽略了上帝所交托的工作。他們自己遠離純淨聖潔的地步,因而看不見兒女身上的瑕疵,象他們的眼目若常仰望基督完全之聖德時所見到的一樣。(八)

    怎樣做一個理想的母親--賢妻良母,應該省出工夫求知識的增進,注意子女腦力上的發展,做丈夫的真伴侶,善用自己所有的機會,感化所愛的人,以便進入高尚的生活。不要終日被家務的勞苦所壓倒。她應該用功夫求救主做她的好朋友,用功夫研究聖經,用功夫同孩子們到田野裡,從主所創造的萬物和自然的美景上認識上帝。

    她當保持快樂活潑的精神。夜間的光陰,不要一味地專事縫紉,要設法使一家的人,在一天工作之后,大家有團聚的快樂。能如此,則許多男子就歡喜在家裡享天倫之樂,不致到茶坊酒肆和別的地方去游逛了。許多孩子也不致在馬路上和三叉路口閑蕩。許多女孩子也可免交輕浮害人的同伴了。這樣的家庭,其影響對于父母和子女,就能造成終身的幸福,且可算是與上帝的旨意相符了。(九)

    給予一位作母親的勸告--你不宜任性而行,乃當格外慎重,凡事顯示正當的榜樣不可閑懶無所事事。

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當激發你潛在的精力,並以殷勤愉快的表現,使丈夫感到十分需要你。在凡事上使他幸福。負起家中應盡的義務。研究怎樣敏捷地履行一切簡單、乏味、平庸,而仍屬不可少的家庭生活義務。•••

    當盡力使家庭生活美滿。為妻為母的職務,遠比你心裡所預料的更重大得多了。•••你需要家庭生活的教化與經驗。你也需要今生多采多姿的變化、殷勤活躍的努力,以及斗志的培養。(十)

    生活太忙的父母們--許多父母們說自己太忙,無暇增進智力去教養兒女如何應付實際的人生,或教訓他們怎樣去做基督羊欄裡的好小羊。(十一)

    父母們不可忽略武裝自己的心志去抗拒罪惡,謹防那非但敗壞自己,更要將痛苦與各樣不幸禍害遺傳給后代的。父母們要正確地教育自己,方能教訓兒女知道上帝仍然統管萬有。(十二)

    父母應歡迎勸告--當父母們在不敬虔而漠不關心的沉睡中時,撒但便在兒女的心田裡播下那將要發芽漸長而結出死亡之果的種子。然而這樣的父母們卻反對人指出其錯行和勸告。他們的表現似乎是向那班勸誡的人質問,你們憑什麼權利來干預我們的兒女呢?可是,他們的兒女難道不是上帝的兒女麼?他將要怎樣對待他們這有罪的疏忽呢?當他質問他們何以生養兒女而任令其作為撒但試探的犧牲品時,他們將要怎樣為自己辯護呢?(十三)

    應當隨時準備接受他人的勸告。不可認為自己的怎樣對待兒女,是與教會裡的兄弟姊妹們無關。(十四)

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    互相勸勉之聚會的裨益(注)--上帝已將最聖潔的工作交托我們,我們須一同聚集以領受教訓,俾配從事這工作。•••我們須彼此聚集,領受神聖的感觸,了解在家中的工作。父母們也需明白如何使兒女在家庭聖所中受相當的教育和訓練,然后出發配作世上之光,照耀人間。(十五)

    赴了帳棚聚會歸家時,我們該更加了解有關家庭義務事宜。在帳棚聚會中要學習許多主希望本會姊妹們在家要作的工。她們要學習對丈夫及兒女說話有禮貌,她們也要研究怎樣協助家中每一分子順服上帝的紀律。但愿父母們都感悟到自己有責任使家庭成為愉快可愛的所在,並且體會到責罵恐嚇不能獲得兒女的順從。現在還有許多父母尚未發現怒罵是毫無善果的。還有不少父母也沒有體認到向孩子們說仁慈話語的必要。他們完全忘了這班孩子們是重價買來的,是主耶穌所贖買的產業。(十六)

    注:這是指帳棚聚會中的的小組研究會。

原文出處

(一)基督徒的節制與聖道衛生第60面。

(二)一八九○年五月太平洋健康雜志。

(三)一八八二年二月九日時兆。

(四)教會証言卷三第147面。

(五)一九○一年九月二十五日時兆。

(六)一九○一年三月三日時兆。

(七)基督徒的節制與聖道衛生第161面。

(八)一八八八年七月一日時兆。

(九)服務真詮第275面。

(十)一八八四年懷氏書簡第5號。

(十一)教會証言卷四第144,145面。

(十二)一八九九年懷氏書簡第86號。

(十三)教會証言卷六第32,33面。

(十四)一九一一年懷氏文稿第27號。

(十五)教會証言卷六第32,33面。

(十六)一九○八年懷氏文稿第65號。

第四篇  順從--首要的教訓

第十章    幸福與成功的秘訣

    幸福基于順從--惟愿父母和我們學校中的教育人員都記著,教導孩童順從乃是教育課程中最高的一部。現今對這部分教育工作太少重視了。(一)

    孩童們若受適當的管教,將比容縱他們隨其不馴之感情而行,遠為快樂得多了。(二)

    長期敏于順從父母賢明管教的孩童必得幸福,更能榮耀上帝而加惠于社會。孩童們當受教知道,若要享受完全的自由,就當順從家規。教會的信徒也當同樣受教,欲得享受真正的自由,就當完全順服上帝的律法。(三)

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    上天的律法就是上帝的旨意。當他的律法成為生活準則時,上帝的全家都聖潔喜樂;但當那神聖律法被違犯時,則嫉妒、忌恨、與爭論便接踵而來,結果天國一部分的居民墮落了。只要上帝的律法在我們這屬世的家庭中受到尊重,則家中必享安樂。(四)

    背逆使人損失伊甸--創世初期的歷史曾詳述亞當夏娃之違命經過。由于一次的背逆,我們的始祖便喪失了美麗的伊甸樂園。而且他們所行的竟是如此的小事﹗我們理當感謝主,因為這不是一件大事,否則世上微不足道的背逆行為可就多了。上帝向伊甸園裡的那對聖潔夫婦所施的,乃是極為輕微的試驗。

    背逆與犯法,對于上帝始終是大逆不道之罪。在小事上不忠心,若不加以矯正,不久就會引人干犯大罪。背逆的本身,就是罪行,這不是以背逆大小的程度來定的。(五)

    今世靈性興盛的基礎--今世靈性的興盛,胥視遵守上帝的律法而定。可是我們若不讀聖經,就不明白其中所提到的殷勤聽從上帝的律法,並殷勤以此教導家人者的蒙福條件。順從上帝的聖言,便是我們的幸福與生命。我們觀察這世界,將發現在污蔑上帝律法之人的罪惡暴行下,處處都有呻吟之聲。他已從他的葡萄園收回自己所賜之福。若不是他因尚有遵守誡命的子民居住在地上,他將不惜降下他的刑罰。現今為了那些敬愛他的義人,他仍厚賜憐憫。(六)

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    引導兒女走上順從之道--父母負有神聖的責任,要引導兒女走上嚴格順從之道。今生與來世之真實幸福乃系于遵行耶和華如此說這句話。父母們哪,你們當以基督的人生為楷模。撒但必以種種詭計來破壞這崇高的敬虔標準,說這標準太過嚴格。你們有義務教導兒女從幼便知自己是照上帝形象所造的。基督降世是要給他們活的榜樣,俾知當行之道。凡自命相信現代真理的父母們,都當教導兒女敬愛上帝及遵守他的律法。這是父母們所能作的最偉大而最重要之工。上帝的旨意是要孩童和青年們聰明地了解他的要求,以便分辨公義與罪惡,順從與背逆。(七)

順從乃樂事--父母們當“律上加律,例上加例,這裡一點,那裡一點”地教養兒女,對上帝至聖的律法不容有絲毫輕視之舉。他們要靠賴神聖的能力,求主幫助他們保守兒女忠于那位為拯救背逆不忠者而舍去自己獨生愛子的上帝。他切望將自己的仁愛洪流傾降于世人身上。他也切望見到他們欣然遵行他的旨意,運用每一天賦才能來為他服務,去教導凡在其影響范圍所及的人,俾知那因信基督稱義之方,便是遵行他的律法。(八)

原文出處

(一)一八九九年懷氏文稿第92號。

(二)一九○一年懷氏文稿第49號。

(三)一八八一年八月三十日評論與通訊。

(四)同上。

(五)一八九九年懷氏文稿第92號。

(六)一八九九年懷氏文稿第64號。

(七)一九○九年懷氏文稿第67號。

(八)一九○○年懷氏文稿第36號。

第十一章    自幼施教

    及早開始教導--對父母的權力,宜于孩童幼年時施與教導,及于青年時予以培養,使習于順從。(一)

    有些父母這樣想,不妨讓小孩們在幼年隨意而行,到他們大來時,他們就能明白事理了;這是錯誤的。應當在幼年時開始教導順從。•••在你的家庭學校中就需要順從。(二)

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    當孩童幼年時必須教導他們順從父母,尊重父母的教訓,以及敬服他們的權力。(三)

    在未曾明白事理之前--孩童首應學習的一項教訓,就是順從。在他尚未長大到明白事理前,就應教他順從。(四)

    當作嬰孩的時候,母親的工作就須開始了。她必須抑制這小孩子的脾氣和欲望,而使他的性情馴服。當孩童漸長后,也不要放松,仍當續予教導順從。(五)

    自我意念尚未增強前--只有極少數的父母是在孩童早期就充分給予他們教導順從。有些父母讓孩子長到兩三歲時,還任令其隨意而行,因他們以為這時教導孩童學習順從,未免太早一些。但這樣做,遂使這些孩童自我意念與日增強,直至父母難以 制服,造成不少困難。

    孩童在幼年時,給予簡明而清楚的指示,他們是能夠了解的;同時,親切和合適的處理,也能教導他們如何順從。•••母親切不可容許孩子在某一件事上占了她的便宜;但為要維持這種權威,也不必用粗暴的方法;只要以一種堅定的手與仁慈的心,便能說服你所愛的孩子而達成此目的。若讓三歲內的孩童于自私、暴怒、及自我的意念中發展的話,則將很難使之服從有益之訓練了。他的癖性將變為乖戾、使他喜歡獨行其是,從而厭憎父母的管教。這些不良的癖性與生俱長,直到成年時,極端的自私和缺乏自 制,把他置于為害遍地之邪惡的擺佈下。(六)

    切不可讓孩童們對父母有不尊敬的表示。切不可讓他們有自我的意念,而不加以斥責。孩童將來的幸福是基于仁慈和愛心的照顧,但也由于堅定不移的管教。(七)

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    由順從父母到順從上帝--青年和孩童們若有常常禱告的父母,真是大有益處,因為這可使他們有機會認識及愛上帝。由于他們對父母尊敬順從,他們便可從而學習對天上之父尊敬順從。若果他們行事為人象光明的子女,就必以親切、禮貌、熱愛與尊敬侍奉他們看得見的父母,也就更有資格愛那看不見的上帝。若果他們是父母的忠心代表,靠上帝的幫助實行真道,就必借著教訓和實例,認識上帝的所有權,並以贊美的話語和聖潔的生活去尊崇他了。(八)

    惟順從者能進天國--父母和教師們應使孩童緊記著,主在今生試驗他們,看他們是否以尊敬及愛心順從他。那些在世不順從基督的,在來生也必不會順從他。(九)

如果父母或孩童將來能被歡迎到天家去,這是因為他們在世已學習了順從上帝的命令之故。(十)

原文出處

(一)一八九四年三月十三日評論與通訊。

(二)一八九八年懷氏書簡第74號。

(三)一八九五年七月十六日評論與通訊。

(四)教育論第276面。

(五)一八八○年二月二十六日時兆。

(六)一八九○年四月太平洋健康雜志。

(七)基督教育之研究第112面。

(八)一八九三年六月十五日青年導報。

(九)安息日學訓言第79面。

(十)一九○三年懷氏文稿第60號。

第十二章    順從務成習慣

    溫和而恆忍的努力--必須教導孩童們知道,他們的天賦才干都當為榮耀上帝而用。故此,他們必須學習順從。•••當借著溫和而恆忍的努力培養這樣的習慣。如此,便能大量避免日后所必有的意志與權威之間的沖突,而這樣的沖突,極易在年輕人的心中激起對父母及師長的隔閡與惡感,而且往往會反抗屬世與屬靈的一切權威。(一)

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    不容爭辯與推托--父母的首要任務,乃是當于家庭中建立起良好的管理。父母的話當如律法,不容有任何爭辯或借口。兒女從嬰孩時期起便當受教絕對順從父母。(二)

    兒女為要遂行自己的意愿,對嚴格的管教可能時時引起不滿;但他們若已學好順服父母的教訓,則有更好的準備來順從上帝的要求。因此,兒女在幼年所領受的訓練,能陶冶其品格及影響其成年時的宗教經驗。(三)

    不容許有例外--身為自己家庭的教師,父母當留意各項條規必須得到順從。•••若是讓兒女慣于背命,那便是父母未能夠實施適當的紀律訓練。必須命兒女服從。不容有背命的行為。那容許兒女背命之父母,必有罪孽伏在門前。•••兒女必須知道自己有順從的義務。(四)

    立即完全順從--父母若不吩咐兒女立即完全順從,便是在為兒女奠立良好品格基礎的工作上失敗。他們乃是準備自己暮年飽受兒女羞辱,而在日行黃泉之路時,滿心憂傷。(五)

    要求也當合理--父母的要求總當合理;應表示親切,而非無知的溺愛,只是賢明的指導。父母當以愉快之心情教導兒女,不是出于責罵或挑剔,而是以慈愛柔和的絲繩使兒女的心聯屬于己。惟愿所有的父母、教師、以及作兄姊的,都成為一種教育的力量,加強一切屬靈的利益,把善良的氣氛引進家庭與學校的生活中,這是有助于照主的教訓和警誡來培育年幼之孩童們的。(六)

    從訓練自己兒女或別人兒女之事工上,我們已得到証明,父母或監護人若約束管教禁止行惡,那是不會叫兒女減少對他們之愛戴的。(七)

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    當述說順從之理由--兒女于家庭管治下要學習順從。要培養一種上帝所悅納的勻稱品格,在家庭生活中維持規律。基督化的父母也當教育兒女遵守上帝的律法。•••當兒女能了解上帝律法的性質時,就當將順從和尊重上帝律法的理由諄諄教導他們,俾知當作什麼,和不當作什麼。(八)

    父母的訓言有如法律--你們所管教的兒女,當順從你們的心意而行。你們的訓言須成為他們的律法。(九)

    許多基督徒父母忽略命令兒女遵守主道,后來竟對兒女的剛愎、背逆、忘恩、及不聖潔,感到驚異。這等父母都要受上帝的譴責。他們未照主的教訓和警誡去養育兒女。他們忽略了將基督教的第一要義教導他們:敬畏耶和華是智慧的開端。而智慧者亦曾說過:遇蒙迷住孩童的心。喜愛愚昧,渴慕作惡,恨惡聖潔的事物,這都是父母們在家庭 佈道區中所必須應付的一些難題。•••

    父母們當興起,靠賴上帝的能力,吩咐家人眷屬遵行主道。他們要學習用剛強的手去抑制罪惡,但又不當顯示急躁與忿怒的心情。他們不應讓兒女猜測到底何為正路,乃當用毫不含糊的話語指出正路,並領導他們行在其間。(十)

    一個不服從之孩童的影響--一個不服從的孩童必大大遺害其所交游之友伴,因他必使他們效法其榜樣。(十一)

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    漠視罪惡--當教導兒女孝順父母,因為上帝的律法已將這義務放在兒女身上。倘若容許兒女對你們的心愿和家規都置諸不理,這便是你們漠視了罪惡;也就是容許魔鬼隨意而行;而象這樣的不服從權威,缺少敬虔的心意,以及自我尊大之念,將必出現于宗教生活,甚至于教會中。天上的記錄冊必將這一切的禍源惡因,歸咎于父母的疏忽上。(十二)

    重復教導可養成順從習慣--順從與尊重權威的教導須不斷地重提。在家庭中從事于這樣的工作,必成為一股為善的力量,因孩童不但接受約束,不會去犯罪,更因而愛慕真理與公義,也使作父母的同獲大益。父母若非多方思考,與多方研究上帝的聖言,以至能按他的旨意去施教,則對于主所要求的這種工作,必將無成。(十三)

原文出處

(一)基督教育之研究第110面。

(二)一八九○年一月太平洋健康雜志。

(三)一八八○年二月二十六日時兆。

(四)一九○一年懷氏文稿第82號。

(五)一八九一年懷氏文稿第18號。

(六)基督教育之研究第158,159面。

(七)一八九八年五月十日評論與通訊。

(八)一八九七年懷氏文稿第126號。

(九)一八五四年九月十九日評論與通訊。

(十)一八八六年五月四日評論與通訊。

(十一)一八九四年三月十三日評論與通訊。

(十二)一八八五年四月十四日評論與通訊。

(十三)一八九四年懷氏文稿第24號。

第五篇  其他基本教訓

第十三章    克己自制

    預備孩童應付未來的人生及其義務--當母親面對著那交托她照顧的小孩時,她應予以至深切的關懷而問道,他們受教育的最大目的和宗旨是什麼呢?不是要預備他們應付人生並肩負人生的義務,使他們堪當世上高貴的職分,能行善,嘉惠同胞,而最后獲得義人的報賞麼?若然,則首當教導他們克己自 制;因為無紀律、剛愎的人是無望獲得今生之成功與來世之報賞的。(一)

    當訓練孩童順從--小小的嬰孩,在未滿一歲時,就能夠聽懂人所講凡是有關他們的話,曉得自己要被容讓到什麼限度。母親們哪,你們當訓練小孩順從你們的意愿。假若你們指望獲得控 制兒女的把握,及保持自己為母親的威嚴,就必須達成這目的。你們的兒女很快學懂你們所求的是什麼,也懂得自己的意志何時能勝過你們的意志,且要盡量利用這樣的勝利。(二)

    容許孩童培養不正當的習慣,將律法交在他手中,聽他掌握,這實是一種最殘忍的行為。(三)

    不可滿足自私的意愿--父母們若不小心,則會在對待兒女之時,讓他們有予取予求之權利,甚致父母要苦待自己來容縱小孩子們。兒女們會要求父母為他們作某些事情,以滿足其意愿,父母也依從他們的要求,全不顧慮到這種作風會助長小孩自私自利的

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心意。父母的這種作法無疑是加害于自己的兒女,日后也必發現要消除孩童最初幾年教育所留下的影響乃是何等的困難。孩童們必須受教,那些出于自私的愿望,是不能如愿以償的。(四)

    不可給予凡孩童哭求之物--母親必須一再學習的寶貴教訓之一,乃是不可容讓孩童管制她;孩童並非主人,而她的意志和心愿才是最高至上的。這樣,她便是教導他們克己自制的教訓了。凡他們所哭求之物都不可給予他們,縱使你的慈心極愿如此,還是不可的;因為他們若第一次哭出勝利來,就會指望再來一次;而且下一次的沖突也必更加激烈。(五)

    容易發怒的情形必不可有--在母親的初步重要工作中,有一項就是要抑制孩童的脾氣,不容他們有什麼易怒的表現;不容他們因得不到一些與其沒有好處的事物,便臥地撒野、哭叫不停。我見過不少父母縱容孩童,讓他們發作脾氣,我的心很是痛苦。一般母親們似乎視此為必須忍受的,因而不大關心孩童的行動。然若容許一次的惡行發生,就不免再度有同樣的行為,久而便成習慣,結果孩童的品格遭受了惡化的陶冶。(六)

    譴責惡靈之時--我屢見小孩在意愿未達之時,便臥地哭叫不停。這正是應當譴責惡靈的時候。仇敵設法控制我們兒女的心思,難道我們要讓他遂其心愿陶冶他們麼?這班小孩子無法辨別自己是給什麼靈所控 制,因此父母有義務代替他們作決斷。他們必須謹慎注意兒女的習慣。一切作惡的傾向要加以抑制,激發其心志順從善良。還須獎勵孩童作一切克己自制之努力。(七)

    以伯利恆的詩歌入手--母親們宜照正當的原則與習慣去教養自己懷裡的嬰孩。她

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們不該容許嬰兒以頭撞地。•••母親們應當從幼教養他們,可從伯利恆的詩歌入手。這些柔和的音調有鎮靜之影響力。當向他們唱這些關于基督及其慈愛的柔和歌曲。(八)

    不可躊躇不決--當盡可能及早抑制孩童的壞脾氣;因為愈久不盡此責,則愈難獲得成功。心情急躁易怒的孩子們需要父母的特別照顧。當以特別仁慈而堅決的方式照管他們;父母對待他們不宜有何躊躇不決的態度。凡足以防止其各別缺點之品格優點,應留意培養並加強。心情易怒剛愎的孩童,若予以縱容放任,結果必致敗壞。他的缺點必與年俱長,阻攔他智育的發展,抵消他生來的優美高貴之品格特質。(九)

    父母以身作則至為重要--有些父母毫無自制之可言,他們未抑制自己不健全的食欲和易怒的心情;因此不能教導兒女怎樣控制食欲,和教訓他們自制之道。(十)

    父母若希望教導兒女以自制之道,就必須自己先養成自制的習慣。父母們的責罵與吹毛求疵的行為,只能助長兒女們急躁易怒的心情。(十一)

    行善不可喪志--許多父母過于耽愛安逸娛樂,以致不能完成上帝所派定的家務。青年們若曾在家庭裡受過適宜的教養,則今日青年人中所存在的可怖邪惡情形就不會出現了。父母若能肩負上帝所派定的任務,以教訓和榜樣去教導兒女以有關自 制、克己、和自律的美德,就必發現其在竭力履行義務以邀上帝悅納時,自己在基督的門下也學得了珍貴的教訓。他們會學習忍耐、寬容、仁慈與溫柔;而且這一切正是他們所要給兒女的寶訓。

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    父母的道德感喚醒之后,便能以復蘇的精力去肩負起久已忽略的義務。他們總不可喪志或容許任何事物攔阻其工作。有太多的人往往行善喪志。當他們發現須克盡厥職,須不住自制,和需要更多的恩惠與知識,以應付隨時發生的意外時,他們卻喪志灰心,不求奮斗,而任憑眾生之敵去隨心所愿。應當日 復一日、月復一月、年復一年地繼續工作,直至孩子的品格已經形成,習慣已經上了正軌。你們不應該灰心,而讓家人在無定見無管制的情形下,隨流飄去。(十二)

    切不可失去自制--我們切不可失去自制。我們當時刻將那完全的楷模擺在自己眼前。不忍耐而急躁的言語,或心中含怒--雖未形諸言語--都是罪行。我們當行事審慎,善為表現基督。講說一句惱怒的話,就好似用火石敲打火石,能立刻點燃起惱怒之火花來。

    千萬不要讓自己象一個栗子果殼。不應容許自己在家庭裡講說苛刻刺耳的話語。你當邀請天庭的貴賓進到家中,並同時盡可能使他和天使都可與你長居。你當承受基督的公義,上帝聖靈所惠賜的聖潔,聖善之美,使你可以向四周的人顯示出生命之光。(十三)

    智慧者曾經說過:不輕易發怒的,勝過勇士、治服己心的,強如取城。無論男女,當面臨不快的試探而仍能保持心情柔和,不輕易發怒,這在上帝和聖天使看來,他要比古今來那帥領大軍獲得勝利的名將更為高貴。有位著名的帝王,當他垂死時曾作証說,我所獲得的一切勝利中,現在只有一種能給我以慰藉的,那便是我克勝了自己狂暴的性情。亞力山大與該撒都發現要征服全世界比征服自己還容易。他們在征服了列邦多國之后卻都敗亡了--一個作了不節 制,而另一個則作狂傲野心的犧牲品。(十四)

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原文出處

(一)一八九○年五月太平洋健康雜志。

(二)一八九一年三月十六日時兆。

(三)基督徒的節制與聖道衛生第68面。

(四)一八九六年八月十三日時兆。

(五)一九○○年懷氏文稿第43號。

(六)一八九一年三月十六日時兆。

(七)基督徒的節制與聖道衛生第61面。

(八)一八九三年懷氏文稿第9號。

(九)一八九○年一月太平洋健康雜志。

(十)一八九七年十月太平洋健康雜志。

(十一)一八八一年十一月二十四日時兆。

(十二)一八八八年七月十日評論與通訊。

(十三)一九○一年懷氏文稿第102號。

(十四)一八八○年十一月良好健康雜志。

第十四章  安靜、尊重、與恭敬

    制止無理吵鬧及騷亂--母親不應讓自己為太多的事務分心。•••她應當極其殷勤與十分謹慎地照顧小孩,免得容縱他們,他們就會隨那由童稚無知之心所發出的每一沖動而行,本其飽滿充溢的精神,在家又吵又鬧,時刻不停。這種情形是應予 制止的。孩童在受教導不可有此表現之時,他們仍是可以如常快樂的。應當教導他們在有客人來家訪問之時,必須安靜及尊敬。(一)

    家中安靜為主--父母親們哪,你們應當教導兒女必須順從律法。不可讓他們以為自己是小孩子,便可有權隨意在家大喊大叫。應當制定各種賢明的條例及規律,予以實行,以便優美的家庭生活不致遭受破壞。(二)

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    父母若讓孩童喊叫哭鬧,對他們實有大害。若非從幼制止這些品格上不良的特性,他們就會積習成性,強化了,發育了,終于影響及宗教及業務的生活。孩童于受教導在家應當安靜之時,他們仍是可以如常快樂的。(三)

    教導尊重有經驗之判斷--應當教導孩童,要尊重有經驗之人的判斷。他們應當受如此教導,使自己的心思與父母及教師的相聯,並受如此訓誨,俾能看明自己聽從他們的勸告,乃是合情合理之舉。這樣,到將來離開那向導之手臂時,他們的品格不至于象風中搖擺不定的蘆葦一樣。(四)

    父母的縱容促生不敬之心--孩童若在家中被縱容,變成不尊敬、不順從、不感恩、及暴躁易怒,他們的罪孽便伏在父母的門前。(五)

    母親應保持其母儀懿范,賢明地治理自己的家。她在家中影響至上無比,她的話便是律法。她若是一位基督徒,順從上帝的管理,就必獲得兒女的尊敬。應當切實告訴兒女,你所求于他們的是什麼。(六)

    父母若不維持自己的權威,則兒女上學時也不會對學校的教員及校長特加敬重。他們在家從未受過這種的教導,因此沒有其所應有的尊重與恭敬。在這事上,父母與兒女同樣有錯。(七)

    容縱粗魯之后果--當向兒女表示尊重,不容他們向你們說一句不敬的話。(八)

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    聰明的青年態度--青年人若覺得自己有責任,孝順健在的父母,若父母已故,則對監護人或同居的人視如勸導者、安慰者,及在某些方面上為家長,而讓自己所受的家教長存于心,那真是非常聰明而十分有福了。(九)

    謹存敬畏之心(注)--恭敬乃是必須慎予培育的美德。每一個孩童都應受教而向上帝表露真正的敬畏。(十)

    主要我們明白,我們必須使兒女對世界、教會、及家庭,處于正常的關系。他們對家庭的關系,乃是首當予以注意之點。我們當教導他們彼此有禮,並對上帝有禮。也許你問道,對上帝有禮,這話是什麼意思?我的意思乃是,要教導他們敬畏我們的天父,並感激基督為我們所作的偉大無窮之犧牲。•••父母與兒女應同上帝維持十分密切的關系,以至眾天使能和他們交通。在那些充斥罪惡及對上帝不敬之家庭中,這些天使是被摒諸門外的。但愿我們從聖經中得到天庭的精神,而于我們在世的生活上實現出來。(十一)

    怎樣教導敬畏的精神--作父母的能夠,而且也應當,使兒女對聖經中所有各種不同的知識發生興趣。但他們若要使兒女對上帝的話發生興趣,他們自己就必須先發生興趣。他們必須熟悉聖經中的教訓,正如上帝所吩咐以色列人的,無論坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。(申11:19) 人若要自己的兒女敬愛上帝,他們就必須時常講說上帝在他的聖經內和他創造的作為中,所顯示的良善、威嚴、與權能。(十二)

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    敬畏之心由順從而表現--應當向孩童說明,真正的敬畏之心是借著順從表現出來的。上帝所命令的,無一而非根本必需者,人若順從他所說的話,便是表現敬畏之心,最能蒙他喜悅,別無他法可比。(十三)

原文出處

(一)一八九九年懷氏文稿第64號。

(二)一九○一年九月二十五日時兆。

(三)一九○一年九月二十五日時兆。

(四)給家長導師與學生的勉言第75面。

(五)一八九七年懷氏書簡第104號。

(六)給家長導師與學生的勉言第111面。

(七)一八九四年懷氏文稿第14號。

(八)一九○三年懷氏文稿第114號。

(九)教會証言卷二第308面。

(十)先知與君王第184面。

(十一)一九○二年懷氏文稿第10號。

(十二)先祖與先知第498面。

(十三)給家長導師與學生的勉言第111面。

第十五章    慎重處理家中物品

    遏止破壞性的傾向--教育應當是全面性及一致的。每位母親應當殷勤。她必須不讓別事分心。她不應讓兒女隨自己未受教導的心意,隨便處理家中物件。應當教導他們明白,他們不應因為自己的享樂,而任意處理家中的物件,致使家中常顯紊亂不堪的情形。母親們哪,你們當從兒女最幼小時就開始教導他們,不能以家中的一切物品都當是自己的玩具。當利用這些小事來教導整齊及秩序。不拘孩童攪得多麼糟亂,切不可讓這嬰兒及孩童期很大的破壞性加強及養成。上帝在十條誡命上所說的不可,父母也當以堅定而不發脾氣的口氣,對兒女說不行就是不行

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    他們應當有堅決的態度,不讓孩童隨便處理家中的一切物品,亂丟在地板上或塵土中。凡讓兒女這樣行的人,便是對他行了大害。他可能不是一個壞孩子,但他所受的教養卻使他成為一個很麻煩及破壞性很大的人了。(一)

    教導尊重他人的物業--有些父母讓兒女變成破壞性很強的孩童,把他們無權動用的東西拿來當玩具用。應當教導孩童切不可亂動別人的物品。為全家之人的平安幸福起見,他們必須學習遵守禮貌規矩。讓他們隨便處理眼所見到的一切物件,這並不會增加他們的快樂。他們若不受教導以待人接物之道,長大了就會有令人討厭的破壞性品格了。(二)

    堅固而耐久的玩具--不可把容易破壞的玩具給孩童玩,因為那樣行,無異是教他實行破壞了。寧可讓他們有少量的玩具,只要是堅固而耐用就行。這種建議,看來很是微不足道,但在孩童的教育上卻是意義深長的。(三)

原文出處

(一)一八九九年懷氏文稿第64號。

(二)一九○一年九月二十五日時兆。

(三)給家長導師與學生的勉言第123面。

第十六章    健康原理

    從幼開始健康教育--人類的創造主已給我們的身體安排了一套活的機器。每一種功能作用,都是精奇而巧妙的制成。上帝親自擔保,只要人類遵行他的律法並與上帝合作,便可保持這套肉身的機器有健全的功用。•••我們在自然界中或可觀賞上帝的作為,但人的身體卻是最奇妙的。

    自理性初現曙光之日始,人類的心思就當明白人體構造的生理。這是耶和華所給的本身之標本,因為人是按上帝之形象而造的。(一)

    青年人的初步功課,應當是認識自己,並明白如何保持身體的健康。(二)

    首要之功課--在孩童的幼年教育中,許多父母及教師們不明白,應當對體格予以極大的注意,以便身體及頭腦能有健康。(三)

    你家人的未來幸福與社會的福利,大有賴乎你兒女在幼年時期所受的體育與德育而定。(四)

    父母當了解及教導生理學--父母若自己獲得知識,並覺得有付諸實用以教育兒女之重要,則我們在青年與孩童身上,必見到一番不同的情形。孩童應受教導,明白自己的身體。現今只有為數甚少的青年,對于生命之奧秘有多少的知識。他們對于這部活的機器,知道得不多。大衛曾說,我要稱謝你,因我受造奇妙可畏。

-------- 兒童教育指南 16 % --------

    應當教導兒女研究因果的規律,向他們指明如果干犯生命之律,必受刑罰而生病。若你已盡了力量而見不到什麼特別的進步,千萬不可灰心;總要耐心施教,律上加律,例上加例,這裡一點,那裡一點。•••堅持到獲得勝利之日。應當繼續教導兒女有關他們身體及如何保健之道。對于身體健康置諸不理的人,勢必對于品德也會疏忽不顧。(五)

   健康生活關系整個家庭--健康生活應是整個家庭的問題。父母們應當覺悟上帝所付的責任。他們應當研究健康改良的原理,並教導兒女明白,克己自制之道乃是唯一安全之道。世上大多數的人因為輕忽健康之律,正是破壞其克己自 制之能力,並使自己不能欣賞永恆之現實。他們故意對于自己的身體構造無知,以致領兒女也走上了自我放縱之途,而為他們開放了一條干犯自然律法終必受罰之門徑。(六)

    應施體育訓練--體育訓練,使身體得到發育,這是比屬靈的訓練遠為容易得多。托兒所、運動場、工廠、撒種、收割--這一切都可給人體育訓練。在平常有利的環境之下,孩童自然可得健全的精力,及使身體的各器官得到正當的發育。雖然這樣,而孩童也仍需在身體各方面得到小心的訓練。(七)

    順從自然之律可得健康與幸福--我們的孩童應受教導明白自己身體的生理機能。他們可以從幼得到耐心的訓誨,明白自己必須遵守生命之律,方可防免疾病與痛苦。他們應當明白,若是生病殘廢,此生就無用處。他們若干犯自然之律而惹病上身,那是不能蒙上帝喜悅的。(八)

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原文出處

(一)醫藥傳道第221面。

(二)証言卷三第142面。

(三)一八七二年十二月健康改良雜志。

(四)基督教育原理第156面。

(五)証言卷二第536,537面。

(六)証言卷六第370面。

(七)給家長、導師、與學生的勉言第108面。

(八)一八七二年十月健康改良雜志。

第十七章     清  潔

    上帝重視清潔--主曾吩咐以色列民當洗淨衣服,並將一切污穢不潔之物從營中除去,免得他經過時見到他們的不潔。上帝今日也從我們的家庭經過,他也看出家中不衛生的情況及放蕩不檢的惡習。我們豈可不改良,從速勿延麼?

     父母們哪,上帝已立你們作他的代理人,使你們能向兒女的心思中灌輸正當的原則。你們已受托教養主的小孩子們,那位曾這麼重視以色列民長大時有清潔習慣的上帝,決不容許今日家庭中的任何污穢不潔之情況。上帝已給你們教育兒女這些事的工作,並且在訓練兒女以清潔之習慣時,你們也是教導他們屬靈的教訓。他們會看出上帝要他們內心清潔,正如外體清潔一樣,並被領導明白上帝要他們在人生一切行動上積極表現的純潔原理。(一)

    如果上帝對于那些長年生活戶外的曠野旅客這麼重視清潔之道,則對于生活室內,更易見到不潔之物,及有更不健康之風氣的我們,其認真要求之程度,也自是不遜于當年。(二)

    清潔應是人的第二天性--家中不潔乃是一大過失,因其有教育性的作用,而且將影響及外方。甚至在嬰兒時代,就當對孩童的心思與習慣給予正當的指導。•••向他們指明無論是體內或服裝上的不潔,都會招上帝的不悅。當教導他們以清潔的方式進食。實行時刻警惕,以至這等習慣成為他們的第二天性。•••凡是污穢不清潔的,都當照章予以輕視。•••

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    唉,我巴不得大家都能明白,這些微小的義務切切不可忽略﹗他們將來的整個生活都是兒時的生活習慣所形成。孩童對各等印象的感受性最大,應當嚴令不許亂七八糟,借以灌輸衛生的知識。(三)

    教導喜愛清潔及厭惡污穢--你們應當培養一種喜愛整齊及嚴格清潔的心意。(四)

    孩童的服裝應當簡單朴素。他們的衣服宜采耐用的材料,應當保持文雅而清潔,並教導他們厭惡一切骯臟污穢之物。(五)

    應將現今耗于飲食穿著等不必要之計劃上的精力,轉為保持個人清潔及衣著整齊之用。關于這等事,請別誤會我。我不是說要把他們留在室內,象洋娃娃一樣。清潔的沙和干淨的土,並沒有什麼不潔;而是那些體內的排泄物使身體污穢,必須更換衣服和沐浴身體。(六)

    保持屋宇清潔--父母們若能找些事情給兒女去做,則全家的人同得幫助及受惠。牧師與教師們為何不對此與身體健康及靈性旺盛有大關系的題目,作更明白的討論呢?家中的男女孩童應當覺得自己也是這家庭公司之一員。他們應當盡力保持屋宇清潔,除去各種不雅觀的情形。這類的問題,應當常施教導。(七)

    無論什麼樣的污穢,都是致病的。殺人的霉菌,專生在黑暗潮濕的牆角裡和霉爛穢臭的垃圾中。房屋的附近,不容腐菜爛葉等垃圾堆積,以致霉菌叢生,而使空氣污濁。房屋之內,尤不可有霉爛穢物屯貯。在一般很清潔很講究衛生的城中,有許多流行病都是因幾家不小心的家中堆存腐爛的東西而起的。絕對的清潔,充分的日光,以及家庭日常生活各方面之衛生的注意,是避免疾病維持一家之人的健康快樂所不可少的。(八)

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    個人清潔乃健康基本要素--人要有健全的身體和健全的思想,非十分嚴密地注意清潔不可。人身的皮膚,常在排出不潔之物,若不時時沐浴,周身的千萬毛孔就很容易閉塞起來,以致那些應由毛孔輸出的體內污物就堆積起來,成為其他排泄器官的重擔。

    多半的人,若果能每天無論早晚行一次冷水或微溫水浴,必能獲益。每天的沐浴,只要是行之得當,非但不會使人受寒,反可保護人不致感冒;因為沐浴能使血到皮膚面上來,就運行得更暢快,所以是促進血液循環的。于是腦經及身體都加添精力,肌肉更活動,思想也更靈敏了。沐浴尤能安撫神經,利通大便,增補肝胃的功能,幫助消化。

    衣服的清潔,也是要緊的。因為衣服是吸收毛孔中所排出之污料的;若不勤于更換洗滌,毛孔就會把衣服上的污物重吸進去。(九)

    環境衛生對清潔有助--我常常見到孩童們的床鋪又臟又亂,時時發出臭氣毒氣,叫我忍受不了。應當對于孩童眼所見及的,和日夜與身體接觸的每件東西,都予保持清潔合乎衛生。這是教導他們選擇清潔及純淨的方式之一。孩童的臥室應當整齊清潔,縱使缺乏貴重的家具也無妨。(十)

    維持適當的均衡--清潔及整齊,都是基督徒當 盡的義務。這些事有時被提倡得太過,及偏重于使一件事形成為非常重要,而把另一件更重要的事疏忽了。那些忽略孩童在這些方面之福利的人們,乃是將薄荷、茴香、芹菜,獻上十分之一,反而把律法上更重要之事--公義、憐憫、和愛上帝的心--忽略了。(十一)

                                              -------- 兒童教育指南 17 % --------

原文出處

(一)一八九九年懷氏文稿第32號。

(二)健康訓言第82面。

(三)一八九九年懷氏文稿第32號。

(四)証言卷二第66面。

(五)一九○一年懷氏文稿第79號。

(六)基督徒節制與聖道衛生第141面。

(七)一八九八年懷氏書簡第108號。

(八)服務真詮第259面。

(九)同上。

(十)基督徒的節制與聖道衛生第142面。

(十一)同上第68面。

第十八章  整潔、秩序、與有定時

    培養整齊與審美之喜好--培養整齊與審美之喜好,乃是兒女教育之重要部分。•••

    你們身為兒女的監護人與教師,就有義務精密而整齊地處理家中的每一小事。應當教導兒女保持衣服整潔的極寶貴教訓。你們自己的衣服也當保持清潔、優美、及受人看重。•••

    你們對上帝負有責任,總當在家中作為好模善樣。•••須記得,天庭是有條不紊的,你們的家也當成為地上的天國。須記得,每日在家忠心執行每一小事,你們是與上帝同工,培養一個完滿的基督徒品格。(一)

    父母們哪,應當謹記在心,你們是為兒女的得救而工作。如果你們的習慣正確,如果你們表現整潔有序,有美好的德行與公義,在身、心、靈等方面成聖,你們便是響應救主所說的話,你們是世上的光了。(二)

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    訓練整潔的習慣--每個家庭當受訓練,有整齊、清潔、與作事貫徹的習慣。我們自稱信奉真理的人,必須向世人表現真理與公義的原則,並不使人粗魯、暴躁、不整潔、與無秩序。•••

    愛上帝的心,必在家中愛兒女上表明出來。真誠的愛,不會讓兒女流于荒疏糟亂之途,因為那是一點也不費事的;乃當由父母在他們之前以身作純潔的榜樣,用愛心而堅定不變的態度,培養勤奮之美德,這樣才能教導他們照樣而行。(三)

    教導孩童照料衣服--應當從幼開始教導孩童照料自己的衣服。讓他們有一個地方放置自己的東西,教導他們把每件衣服摺得整整齊齊,放在一定的位置上。倘若連廉價的衣柜也購置不起,則可采用一個干的貨箱,裝以間格,蒙上光鮮的花布就很好用了。這種教導整齊清潔的工作,每天要花一些時間,但對兒女的將來而說,是很值得的,而且至終也會省掉你們許多的時間和掛慮。(四)

    保持自己的房間清潔--如果讓孩童知道有一間歸他們自用的房間,並教導他們維持這間房子的整潔與悅目可愛,他們就會有一種身為物主的感覺,覺到在這家中還有一個自己的家,並以保持其整潔雅觀為滿足。母親可對他們的工作做必要的檢查,並給予建議及指導。這就是母親的工作。(五)

    睡眠有定時--現今以晝作夜及以夜作晝的習慣普世風行。許多青年人在早上的時候,本該與清晨歌鳴的小鳥同起,及與醒起的自然界一齊活動的,竟然是酣睡如死。(六)

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    有些青年十分反對秩序及紀律。他們不尊重家規而按時起床。他們在陽光普照之后幾點鐘,人人應當作工活動的時候,仍然高臥床中不起。他們點起半夜燈火,倚仗人造的微光來代替自然界一年四季所供應的大光。他們這麼做,不但浪費掉寶貴的機會,也是加增了額外的費用。可是幾乎每一次都有這樣的借口,我趕不完自己的工作;我有一些一定要做的工作;我不能早睡。”•••他們破壞了有規律的習慣,把早晨的光陰虛耗掉,而整天的生活也越了常軌。

    我們的上帝是一位愛規律的上帝,他甚愿其子民都樂意維持秩序及服從他的紀律。因此,打破這以夜作晝及將清早良辰變作黑夜的惡習,豈不更好?青年人若能養成有定時有秩序的習慣,就必在健康、精神、記憶、及性情等方面也會有進步。

一切的人都有義務,在生活習慣上遵守嚴格的規律。親愛的青年們哪,這是對你們的身體與道德雙方都會有益的。當你們早晨起床時,就該盡量計劃當天必須完成的事工。若有必要的話,不妨用一小本備忘冊,寫下各項待作的事,並給自己定下作工的時間。(七)

    原文出處

(一)一九○二年懷氏書簡第47號A。

(二)一九○一年懷氏文稿第79號。

(三)一八九四年懷氏文稿第24號。

(四)基督徒的節制與聖道衛生第142面。

(五)基督徒的節制與聖道衛生第143面。

(六)一八九三年九月七日青年導報。

(七)一八九七年一月二十八日青年導報。

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第十九章    潔  淨

    教導純淨的原則--基督徒母親們哪,請聽我這個作母親者的勸告,體認那加諸你們身上的責任吧。應當從幼籃時期起,便教導兒女實行克己自制。養育他們有健全之身體與良好之品德。要使他們幼嫩的心思銘刻上這種真理,上帝無意我們單為今生的享受而生活,而是應當顧及最后的福氣。這些教訓要如種子撒在沃土上,將來必結出使你們心裡喜悅的果子。(一)

    為保守兒女免受污化的影響,父母們應當教導他們清潔的原則。凡在家中養成順從及克己自制之美德的孩童們,到了上學讀書時,將無多大的困難,且可避免許多困擾青年的試探。父母親們應當訓練兒女隨時隨地忠于上帝,並將他們置于那能加強品格的善良影響之中。受過這等訓練的孩童,在離家升學之時,是不會引起紊亂或焦慮的。他們將會支持教師們,並作同學們的榜樣與鼓勵。(二)

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    實行時刻警醒--父母及監護人若希望其兒女潔淨,就當自己維持心地及人生的潔淨。他們應當施予必要的訓導,還要實行時刻警醒。青年人的頭腦,每天發生一些新的思潮,他們的心地也有新的印象。他們所交游的友伴,所閱讀的書報,所養成的習慣--凡此一切都當予以防護。(三)

    維持家庭純淨雅觀--家庭必須保持清潔與干淨。污穢而疏忽的屋隅,勢必引起心靈的角落也是不潔與被忽略。母親們哪,你們是兒女的教師,若能從幼下手,以清潔、文雅、動人的方式來 佈置他們的房間,就會在教誨清潔的思念上,大有所成。(四)

    嚴密注意他們的交游--父母若欲兒女清潔,就當使他們置身于上帝所喜悅的清潔友伴之中。(五)

    父母們應當何等地小心防護自己的兒女免除粗率、放蕩、敗德的惡習啊﹗父母親們哪,你們明白自己所負的責任是多麼嚴重麼?你們讓兒女和別的孩童交游,自己沒有在場,也不曉得他們正在接受什麼樣的教育麼?不可讓他們去和別的孩童們單獨在一起。你們應當特別照應他們。每天晚上要知道他們在哪裡和干什麼。他們的生活習慣全然清潔麼?你們有否教導他們道德清潔的原則?你們若已忽略教導他們,律上加律,例上加例,這裡一點,那裡一點,就當火速向他們承認自己的疏忽之罪。告訴他們即日起一定要實行上帝所派給你們的工作。要求他們在此項改良上與你們合作。(六)

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    鄰居的人可能讓他們的孩童來到你們的家,跟你們的兒女玩一個傍晚及過夜。這裡是你們的一場試驗及要你們下決斷的。你們要把他們打發回家而冒上得罪鄰居之險,抑或是答應他們,讓他們跟你們的兒女同床,以致學到了一些為害終身的知識。為保護兒女不染惡習起見,我從來不讓他們同睡一床,或與別的孩童同處一室。有時出門旅行,迫于情勢,我寧可讓他們打地鋪睡地板,總不讓他們和別的孩童同睡一床。我曾盡力防止他們跟粗暴無禮的男孩子們交游,並誘掖他們在自己的家中所行的一切都有愉快歡樂,使他們腦心手時常忙碌,以至沒有時間或興趣去街邊,跟別的孩童玩及接受街頭教育。(七)

    建立堅壘抗拒色情--兒女乃是上帝的產業,是按他的形象受造的。凡受托保管孩童身心的人們,應當建立堅壘,抗拒那目前正在毀滅千萬人之身體與道德健康的現代色情狂潮。今日許多的罪案暴行,若追究其真實禍根,可歸咎于許多父母之對此問題無知及漠不關心。許多人的健康與生命,正因這可悲的無知慘遭犧牲。

    父母們哪,你們若忽略上帝已交給你們的教育兒女之責任,你們是必須向他負一切后果之責的。這些后果並非僅以你們的兒女為限。正如容讓一介薊草在田間生長而必有同類的收獲一樣,那因你們疏忽之后果所生的罪惡,也會毀滅凡受其影響所及的人們。(八)

    應使人心思充滿清潔的形象--基督徒的人生是時刻克己自制的。這些教訓是孩童從嬰兒時代就該受教導的。應當教育他們必須實行節制,心思意念及行為都當清潔。他們是屬于上帝的,因為他們是他愛子寶血之重價所買回來的。(九)

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    孩童的心思若是從幼裝滿了有關真理、純潔、與良善的形象,就必培養一種愛慕純潔高尚事物之性趣,而他們的想象力也不會輕易被污化或敗壞。反之,如果采取相反的行徑;如果父母的心思時常想念及卑賤下流的情景;如果他們的談話老是提及對品格不良的壞事;如果他們慣于評擊別人所取的行動,那麼,小孩子們就會從這些輕視的話語及表現上學到本事,而效法那有害的榜樣。這種邪惡的印象,猶如沾染了大麻瘋的病一般,終身無法除掉。

敬畏上帝而小心翼翼的母親,在嬰兒時代所撒的種子,將長成公義之樹,並開花結果;而敬畏上帝的父親,用訓誨及榜樣所施的教訓,猶如約瑟的情形一樣,將結出豐滿的收成。(十)

原文出處

(一)一九○○年懷氏文稿第44號。

(二)給家長導師與學生的勉言第150面。

(三)一八八二年五月二十三日時兆。

(四)基督徒的節制與聖道衛生第142,143面。

(五)同前第142面。

(六)一九○一年懷氏文稿第29號。

(七)嚴肅的勸告第56面。

(八)一八九九年六月二十七日評論與通訊。

(九)基督徒的節制與聖道衛生第145面。

(十)一八八○年一月良好健康雜志。

-------- 兒童教育指南 19 % --------

第六篇   人生實際美德

第二十章    幫  忙

    教導孩童幫忙--在家庭學校中,應當教導孩童如何執行日常生活的實際義務。當他們還是年輕之時,母親應當每天分派一些簡單的事情給他們去做。在教導他們之時,會比她自己去做更費功夫,但須記得,她這樣行,正是為兒女之品格建築奠下樂于助人的基礎。她也當記著,家庭乃是一間學校,而自己卻是首席教師。這是她的本分要教導兒女如何執行家務又快又巧。應當愈早愈好訓練他們分擔家庭的責任。男女孩童應當從幼受訓練,分擔逐漸加重的工作,聰明地幫助家庭公司的工作。(一)

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    原諒孩童的錯誤--成千上萬的孩童在自己的家中,幾乎是逸居無教。母親也許會說: 太麻煩了,我情愿自己動手;越幫越忙;煩死我了。

    難道母親忘記自己當初不是一點一滴地學習,然后才會幫忙家務麼?你若不是一點一點地教導孩童,你便是對不起他們。應當保留孩童在你身邊。讓他們發問題,並耐心地回答他們。給小孩子們一些事情做,使他們心中得到能夠幫忙的快樂。

    當孩童盡力要作合宜的事時,切不可予以拒絕。若是他們做錯了,或是發生意外把東西弄壞了,不可責難他們。他們的一生前途,有賴乎你在他們幼年時所施的教育。教導他們明白,他們的五官百體及心思頭腦都是生來有用的,都是屬于主,而當為主服務。對于有些孩童,主也早年向之啟示他的旨意。父母及教師們哪,你們當趁早開始教導孩童,培養上帝所賦予他們的才干。(二)

    讓孩童分擔家務--應當使你們的孩童生活愉快,可是同時也當教導他們順從及善于幫忙,擔任小事,正如你們擔任大事一樣。教導他們有勤奮的習慣,以至仇敵無法占用他們的心思為工廠。當讓孩童有些東西去想,有些事情去做,使他們配在今生及來生成為有用之人。(三)

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    從他們最年輕之時起,就當訓練他們分擔家務。教導他們各種義務是大家有分的。也當教導他們作事快速而整齊。此種教育對他們他年的生活是有極大價值的。(四)

    家中的每個人應當明白,自己要與別人合作,不負所望。一切自六歲以上的孩童都當明白自己有義務應該分擔生活的擔子。(五)

    經驗與快樂的來源--父母應當從嬰兒時代起,就給孩童以正當的訓導,這乃是十分重要的事。應當教導他們順從命令,當孝敬父母,使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上,得以長久。及至孩童逐年生長,便會更加感激父母的撫養與照顧,並發現幫忙父母乃是最大的快樂。(六)

    最卑微的工作中有奇光異彩--如果教導孩童明白,日常生活卑微的義務乃是上帝分派給他們的本分,也是一間訓練其能作忠實有效服務之學校,他們就會在工作上表現得多麼快樂與自豪啊﹗在執行每一義務時,好象是為主作的,這就使最卑微的工作也會蒙上奇光異彩,並使在地的工作去與在天奉行上帝旨意的眾聖者有了聯系。這樣,我們在奉派的所在內忠心盡職,猶如眾天使在更高的范圍中克盡厥職一樣。(七)

原文出處

(一)給家長導師與學生的勉言第122面。

(二)一八九七年懷氏書簡第104號A。

(三)一九○一年懷氏文稿第62號。

(四)一九○一年十二月十一日時兆。

(五)教會証言卷二第70面。

(六)一九○三年懷氏文稿第129號。

(七)一九一○年十月十一日時兆。

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第二十一章    勤  勞

    青年人的保障--青年人的最穩當保障之一,便是有用的職業。孩童若受訓練,有勤勞的習慣,以至全部光陰從事愉快而有用的工作,無暇怨天尤人,無暇胡思亂想,也就罕有養成惡習及濫交之危險了。(一)

    勤勞之美德,有說不盡的價值。應當教導兒女作些有用的工作。父母需要過人之智慧,方可明白怎樣以最佳的方法來教育兒女,今世度愉快而有用的人生及來生作更大之服務與享更大之福樂。(二)

                                              -------- 兒童教育指南 21 % --------

    按年齡及能力分配工作--從嬰兒時代起,孩童就當受訓練,參加那些合乎他們年齡及能力的工作。現今父母應當鼓勵兒女更加自食其力。在不久的將來,世上將有嚴重的苦難,應當訓練兒女力能應付這些方佳。(三)

    應當教導兒女成為有用的人,按其年齡來負起責任;以便勤勞的習慣成為他們的第二天性,而有用的工作,也總不會似是重差苦役。(四)

    懶惰之后果--父母輕忽上帝所賦的責任,讓兒女無所事事,真是罪莫大焉,因為這些孩童不久就學會游手好閑,長大了一事無成,變做無用的男女。他們在長大能自謀生活而被人僱用時,工作的態度懶惰、閑蕩,以為虛耗光陰,也可照樣得到工資,象忠實苦干一樣。這種工人與那些明白自己必須成為忠心管家之人,兩者別若霄壤。青年人無論參加何種工作,都當殷勤不可懶惰,要心裡火熱,常常服事主,因為人在小事上不忠心,在大事上也必不忠心。(五)

    孩童若有適當的家庭訓練,就不會在街上亂跑,接受危險的教育,象許多人所受的。父母若愛兒女有道,就必不讓他們長大有閑懶的習慣,對于家務一竅不通。上帝不悅納無知的人,也是不贊成其為他作工。(六)

    善用光陰--在充斥閑懶之處,撒但便用各種試探來敗壞人的生命及品格。如果青年人不受訓練從事有用的勞作,不論貧富,都是同處險境,因為撒但將隨己意僱用他們。那些沒有真理原則護身的青年人,就不會重視光陰為無價之寶,是上帝的聖托,而且是人人應當負責交帳的。(七)

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    應當教導孩童對其光陰能作最佳之運用,幫忙父母,及能自食其力。不應讓他們自命不凡,對于任何必要之勞作不屑為之。(八)

    光陰之寶貴是無法估計的。浪費掉的光陰,永遠不能被贖回。•••善用寸陰,便是財寶。(九)

    克服一切怠惰惡習--上帝已在聖經中制定了孩童教育的計劃。是父母們應當遵行的。他們應當教導兒女克服一切怠惰的惡習。應當教導每個孩童知道,他在世上有一份工作要作。(十)

    懶散與怠惰不是基督徒之樹上所結的果子。(十一)

    怠惰乃是一大禍害。上帝惠賜人以神經、器官、與筋肉;這些不應因為缺少活動而退化,乃當加以運用而強化及保持健康。無所事事乃是一大不幸,因為閑懶從來就是,而且永遠也是,人類的一大禍害。(十二)

    孩童們哪,你們切不可在家顯出是不忠心的管家。切不可規避責任。良好的辛勞工作,必須肌腱與筋肉堅實壯健。在促進家庭福利上,你們自己也會得到最大的福惠。(十三)

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    為何工作重于游戲?--我的母親教導我作工。我常向母親問道,為什麼我老是要作了這麼多的工,然后才玩耍呢?她的回答是,這是要教導及訓練你的心思可以從事有用的工作,此外還可防止你變成頑皮;到了你年紀較大,你就會感激我這麼做了。當我的小孫女問我說,為什麼我必須針織?這是阿婆們的工作啊。我的回答是,請告訴我,阿婆們怎麼學會針織的工作呢?她說,啊,她們是在當小姑娘的時候就開始學的。(十四)

    日常生活表現之價值--最好盡可能先研究好一天當作的工。要先記下你所要作的各種工作,而后分配固定的時間去從事每一任務。凡事都當作得徹底、整齊、而俐落。若是輪到你要打掃房間,就當注意室內通風,並將被褥常晒太陽。要用點時間專心工作,不可停下閱讀所見到的書報,乃當對自己說,不行,我只有這麼多的時間要完成我的工作,我必須在指定的時間內完成之。

    但愿那些生來手腳很慢的人,盡力學習活潑、勤快、充滿干勁,記住使徒的話說,殷勤不可懶惰;要心裡火熱;常常服事主。

    若是輪到你要煮飯,就當小心計算清楚,讓自己有充足的時間煮飯,並將飯菜整整齊齊地擺在飯桌上,準時開飯。寧可比預定開飯的時間提前五分鐘,那是比晚五分鐘好得多了。可是,如果你受手腳動作很慢的限 制,如果你有了懶惰的習慣,把短時可成的事拉長很久;這些慢吞吞的人,便有義務要改良及更敏捷行事。只要他們愿意,他們是可以克服其令人厭煩之拖延習慣的。在洗碗碟之時,他們可以小心,而同時也可以做得快速。若是立志這麼做,手的動作也就會加快了。(十五)

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    體力與智力並用--有些孩童曾在我家寄宿,他們對我說,我的媽媽不要我洗自己的衣服。我便對他們說,好吧,我們來替你洗,但要把你的膳宿費多加五毛錢,行嗎?”“啊,不行的,我的媽媽不肯為我多花什麼錢的。”“好吧,既是這樣,我回答說,你在早上可以早一點起床,自己來洗吧。上帝無意要我們來侍候你。與其要媽媽早上起身預備早餐,而你卻高臥床中,何如你自己出頭說,媽媽,你早上不必起身,讓我們來負責這些家務,盡我們的本分好了。你應當讓那些頭發漸白的人們在早上多休息一會兒。

    現今的情形為何不是這樣呢?毛病到底是出在哪裡呢,原來這是父母們讓兒女長大沒有擔負在家的責任之故。到了這些孩童離家入學時,他們說,媽媽說她不要我作工。這等母親真是愚蠢。她們慣壞了兒女,后來又送他們到學校去,把學校也搞壞了。•••作工乃是他們所能得的最好訓練。他們的工作不會比母親的工作更苦。應當將體力與智力並用,然后腦力才會遠為進步。(十六)

    多方設法--父母應當多方設法,使兒女忙于有益之事。應當分配一小塊的土地給孩童去耕種,使他們有些收成可作樂意的奉獻。(十七)

    應當讓他們盡其所能來幫忙你,並向他們表示感激他們的幫忙。應當讓他們覺得自己是家庭公司的一員。教導他們盡量運用自己的心思,以便能計劃自己的工作,做得又快又徹底。教導他們作自己的工又快又有勁,善用光陰,不會在工作上費時誤事。(十八)

    勞工神聖--我們應當教導孩童們在手嫩力弱之時就開始幫忙工作。應當給他們的頭腦灌輸以勞工神聖的事實,乃上天欽定的人類本分。在伊甸園中的亞當曾受囑咐,這是身心健康發育之必要原素。我們應當教導他們明白,在勤勞操作之后再作無害的享樂,必可加倍得到滿足。(十九)

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原文出處

(一)給家長導師與學生的勉言第122面。

(二)同前第125面。

(三)一八九六年八月十三日時兆。

(四)一八九○年六月二十四日評論與通訊。

(五)一八九九年懷氏文稿第117號。

(六)給家長導師與學生的勉言第149面。

(七)一九○○年懷氏文稿第43號。

(八)一八八八年懷氏書簡第11號。

(九)一八九九年懷氏文稿第117號。

(十)一九○一年懷氏文稿第98號。

(十一)一八九四年懷氏文稿第24號。

(十二)一八九四年懷氏文稿第60號。

(十三)一八九九年懷氏文稿第117號。

(十四)一八八七年懷氏文稿第19號。

(十五)一八九三年九月七日青年導報。

(十六)一八八七年懷氏文稿第19號。

(十七)一九○一年懷氏文稿第67號。

(十八)一九○三年懷氏文稿第60號。

(十九)一八九○年五月太平洋衛生雜志。

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第二十二章   殷勤與恆心毅力

    工作完成后的滿足感--孩童們往往以熱烈的心情去開始一項工作;但后來卻感煩亂與疲倦,便想改變一下,從事新的活動。這樣,他們可能嘗試好幾件事,略遇困難,便灰心放下,反 復無常,一事無成。父母們不應讓兒女被見異思遷的心情所制。他們不當參加太多的事項,以致無暇耐心訓練那正在發展的心思。說幾句鼓勵的話,或是及時給予一些小幫助,都可使他們克服困難與沮喪;而且他們見到自己嘗試的工作成功,便有心滿意足之感,並從而得到鼓勵,去作更大的努力。

    許多孩童,因為在工作時沒有得到鼓勵的話和少許的幫助,便感灰心而時常改變目標。他們也會將這種不幸的弱點帶進成年的生活中。他們因為未受教導,在困難灰心之時,應有恆心毅力,以致屢試屢敗,一事無成。許多人因為從幼未有正當的訓練,一生便這樣失敗了。人在童年及青年期間所得的教育,會影響及成年后的全部業務,而其宗教經驗也要留下同樣的印記。(一)

    怠惰的惡習將延續至成年--那嬌生慣養的兒女,常是袖手坐待一切,若是所望不獲,他們就灰心喪志。這種性情也會在他們一生的生活上表現出來;他們必成無用之人,依賴他人相助,只望別人贊成他們,依順他們。若是他們遭了反對,便以為自己是受人虐待,甚至在他們長大成人之后,仍是如此;這樣,他們的一生便百般愁惱,不能自持自食,時常怨天尤人,嫉俗憤世,因為事事都不順他們的心意。(二)

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    養成作事徹底與迅速的習慣--孩童們要向母親學習整潔,作事徹底,和迅速的習慣。若讓孩童花費一兩小時的功夫,去作本來只需半點鐘就能輕易作完的事,那就是讓他養成作事慢吞吞的習慣了。勤勞而徹底的習慣,對于那年齡漸長而須升入較大的人生學校之青年人們,乃是無上之福惠。(三)

    給女孩的特別勸告--使我十分不安與煩惱的另一遺憾,便是有些女孩有說話滔滔不絕的習慣,浪費寶貴的光陰于無聊的閑話上。女孩們若費時談話,就必耽誤工作。這等事曾被人視為不值介意的微末小事。許多人受騙不明小事到底是怎麼來的。其實小事對于大局卻有重大的關系。那與人類的大家庭之福利有關的無窮小事,上帝是不會輕忽不理的。(四)

    小事之重要性--千萬不可低估小事之重要性。人生的實際訓練,便是由一切的小事而來。借著一切小事,生靈便受訓練,長成基督的樣式,或是有了邪惡的形象。但愿上帝幫助我們,在思想、言語、外表、及行為上,都培養有良好的習慣,能向四周的人証明自己是跟過耶穌及向他學習的。(五)

失敗是成功之母--應當教導孩童及青年明白,每一錯誤及每一困難的克服,都可成為進步之階,可臻更佳更高之境。凡使人生有價值的人,都是經歷過這等經驗,獲得了成功。(六)

原文出處

(一)教會証言卷三第147,148面。

(二)証言精選第一輯142面。

(三)給家長導師與學生的勉言第122,123面。

(四)一八九三年九月七日青年導報。

(五)一八九三年三月九日青年導報。

(六)給家長導師與學生的勉言第60面。

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第二十三章  克己、無私、與關心別人

    家家需要的教訓--在各人的家中,應該實施克己的教訓。做父母的要教導兒女學習節儉。勉勵他們把零錢省下來,捐助佈道的工作。基督是我們的模范。他為我們成了貧窮,叫我們因他的貧窮可以成為富足。他教訓大家應在愛中團結,相聯合一,象他那樣作工,象他那樣犧牲,作上帝的兒女,彼此相愛。(一)

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    要學習克己犧牲的功課,並教訓你的兒女也如此行。凡你能借克己犧牲所節省的金錢,都是現在急待完成之工作所需要的。受苦受難的人必須得到幫助,赤身露體的人必須得到衣服,飢餓無食的人必須得到飽足;現代的真理必須傳給不明白的人。(二)

    犧牲當成習慣--應當以原則榜樣來教導人克己、節儉、慷慨、及自立。凡擁有真實品格的人,必能克勝困難,並敏捷實行耶和華如此說的話。人若不在基督的門下受教,學習背負他管束與順從之軛,就不會明白自己對上帝的義務。本會在推進真理及建立機關的事工上,都是以犧牲為開始。這是教育的主要部分。如果我們想在諸天永恆之國中,有非人手所立之建築,就當在今生一切的品格建設上,養成克己犧牲的美德。(三)

    設置克己捐獻小箱--應當教導孩童們克己自制。某次,我在納實維爾城演講時,主賜給我有關此事的亮光。它使我十分清楚地看出,每個家庭應設置一個克己捐獻箱,並教導孩童們將購買糖果或其他不必要物品的小錢,捐投入箱內。•••

    你們將見到孩童們把小錢捐投入箱之后,他們必得很大的福氣。•••家庭中的每一成員,從最老到最幼,都當實行克己。(四)

    孩童不宜成為注意中心--不應當鼓勵二至四歲的孩童,以為自己可以予取予求,有求必應。父母應當教導他們克己自制的教訓,切不可讓他們以自己為中心,視一切都--------是圍繞著他們而行。

    許多孩童從父母遺傳到自私的品性,但父母應當把他們天性中的這些不良品質根除。基督曾多次責備那些貪婪自私的人。父母應當查看,不論孩童是在自己面前,或是在同別的孩童交游之時,初次有了自私品格的表現,就當予以 制止,及根除兒女品格的此種劣點。(五)

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    有些父母在孩童身上費了不少的光陰和精力,要使他們快樂,然而他們也應該教導孩童自己尋求快樂,施用他們自己所有的心智和才力。這樣,雖是極平常的游戲,也能使他們得到滿足的快樂。遇有什麼小失望小困難,當教他們以勇敢的精神去擔當。不要叫他們受一點痛苦或傷害,就大驚小怪;要教他們以安泰冷靜的態度,容忍細微的煩惱和不方便,把思想轉移到別事上去。(六)

   忘我之美德--有一種特性是每一孩童應特別具有與培養的,那就是忘我的精神;這種特性能使人生不知不覺地產生一種美德來。在一切的美德中,這要算是最美善的了,而且在真正的終身事業上,這也是一種最重要的資格。(七)

    當用心研究如何教導孩童關心別人。青年人應當及早慣于順從、克己、及關心別人的幸福。應當教導他們遏制急躁的脾氣,制止激動的話語,並表現始終不渝的親切、禮貌、及自治。(八)

    父母們應當多麼小心地管理孩童,以便能消除各種自私的傾向啊﹗他們應當不斷地提議各種的方法,以便兒女可成為關心別人的人,並學習為父母作事,以報其事事為己而行之恩。(九)

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原文出處

(一)証言精選第三輯349面。

(二)告青年書第302面。

(三)証言精選第二輯472面。

(四)一九○五年六月二十二日評論與通訊。

(五)一八九六年八月十三日時兆。

(六)服務真詮第362面。

(七)教育論第229面。

(八)給家長導師與學生的勉言第123,124面。

(九)一八九六年八月十三日時兆。

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第二十四章   經濟與節儉

    消除奢侈的習慣--應當教導兒女明白,對于他們所擁有的一切,上帝都有合法的權利; 他們的一切,只是托管性質,用以証明他們是否忠順。金錢是必需的財寶;最好不要浪費于無需要之人身上。你們甘心施舍的禮物,對于有些人是很需要的。•••你們若有奢侈的習慣,就當盡速從生活中除掉。若不如此,你們將會遇到永恆的破產。儉約、勤勞、和飲食節 制等美德,縱使是對今生而言,也是你們和兒女的較好之產業,比富足的嫁奩好多了。(一)

    教導孩童儉約--主今給我亮光,要我們小心,不可愚蠢地浪費寶貴的光陰和金錢。許多物品可能是我們所喜愛的,但我們要謹防花費金錢于不足為食物的東西。我們需要大量的金錢,俾在各大城市堅決地推進聖工。每個人都在主的聖工上有份。父母們應當教導孩童節儉,使羊群中的小羊可分擔維持上帝現代聖工之責任。(二)

    奢侈並不顯示愛情--應當在家中實行節儉。現今許多人懷存偶像,誠心敬拜。應當除去你們的偶像。應當放棄你們自私的歡樂。我奉勸你們不可耗費金錢去裝飾住宅;因為這是上帝的金錢,必有一天要向你們索還。父母們哪,我奉基督的名勸你們不可耗費金錢去滿足兒女的欲望。不可教導他們追隨時尚與浮華,以獲屬世的影響力。•••

    不可教導兒女以為容縱他們的驕傲、奢侈、及炫耀,才能表達你們對他們的愛。現今不是發明怎樣花錢的時候。你們的發明能力,應當用來研究如何能節儉才是。(三)

    基督教人節儉--我們可以在主給五千人吃飽的事上得一教訓。當我們處于難境而非厲行節約不可之時,此項教訓尤為適用。在行了神跡使飢餓的群眾滿足之后,基督很小心,別讓剩余的食物被糟蹋。(四)

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    他對門徒說,把剩下的零碎收拾起來,免得糟蹋了。雖然他有天庭的全部資源歸他支配,他也不讓甚至一片的餅屑糟蹋掉。(五)

    有用之物不宜拋棄--凡是可用之物都不可拋棄。此舉需要智慧、遠慮、及時刻留心,方可辦到。我蒙指示得知,許多家庭之缺乏生活之必需品,乃因他們在許多小事上不能節儉所致。(六)

    他們從未學習儉約--現今為主當作的工很多,許多本可在上帝聖工中負擔高級職務的人,因為從未學過儉約之道,以致失敗了。當他們開始參加聖工之時,沒有量入為出,浪費成習,終至于敗壞了自己在聖工上的貢獻。(七)

    怎樣教導善用金錢--每個青年和每個孩童應當受教,不但曉得怎樣解決一般假定的難題,也當知道怎樣準確地登記自己的收入與開支。他應當學習怎樣花錢,才知道怎樣善用金錢。不論是由父母供應或自己賺來的金錢,男女孩童都當學會選購自己的衣服、書報、或其他日用品;並借著記帳而知金錢的價值與用途,這種本事是別無他法可以學到的。(八)

    記帳的價值--孩童在很年幼的時候,就當受教會讀、會寫、會算術、會記自己的帳。他們可求進步,逐步增加這種知識。(九)

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應當教導孩童學習記帳。這也可以幫助他們學習準確。女孩子若是愛慕虛榮、自私自利、專顧本身,到了成年之后,也必成為同樣的婦女。我們應當記得,還有其他的青年人也是我們應當負責的。如果我們訓練青年有正當的習慣,我們便能借著他們而影響別人。(十)

原文出處

(一)一八九八年懷氏文稿第139號。

(二)一九一一年懷氏書簡第4號。

(三)一八九八年懷氏文稿第139號。

(四)一九一二年懷氏文稿第3號。

(五)一八九三年懷氏書簡第20號A。

(六)一九一二年懷氏文稿第3號。

(七)一八八八年懷氏書簡第48號。

(八)給管家的勉言第294面。

(九)給家長導師與學生的勉言第168,169面。

(十)一八八八年懷氏書簡第11號。

                                              -------- 兒童教育指南 24 % --------

第七篇  培養基督化之美德

第二十五章    簡  朴

    教導自然的純朴--當教育孩童保有其赤子之真。當訓練他們樂意作幫助人的小事並從事與他們年齡相符的游戲及任務。孩童時期正如比喻中所說的苗,苗有其本身特具的美質。不應強令孩童早熟,須盡可能使其保持幼時的朝氣與美德。孩童的生活愈安靜愈純朴--愈少摻入人為的興奮並愈多與自然協調--就于體力、智力、及靈力方面更有助益。(一)

    父母們應當以身作則,鼓勵孩童培養純朴的美德,並引導他們遠避人為虛表的生活,而恢復天然純真的人生。(二)

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    天真的孩童最討人愛--天真無邪的孩童,最討人的喜愛。對于孩童特加注意,乃是不智之舉。•••不可贊美他們的容貌、言語、及行動,以免助長其虛榮之念,也不應以昂貴的服裝把他們打扮得花枝招展,大出鋒頭。這會促進他們的驕傲,而招同伴的妒心。應當教導孩童真實的美不在乎外表。你們不要以外面的辮頭發、戴金飾、穿美衣為裝飾,只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為裝飾; 這在上帝面前是極寶貴的。(彼前3:3,4)(三)

   真實之美的秘訣--應當教導女孩子們明白,女人的真實之美不單在乎身材或容貌之美,或她們所得的種種成就,而是在乎溫柔安靜的心、忍耐、慷慨、親切、甘心服務,及代人含辛茹苦。應當教導她們學習操勞,從事一些有意義的研究,為一些目標而生活,信靠上帝而敬畏他,及孝敬父母。如此,她們將與年俱長,增加心清品潔、自立自賴,及蒙人神之喜愛。象這樣的女人,不可能墮落。她會逃避今日已使多人敗壞的諸般試探與試煉。(四)

   虛榮的種子--在許多的家庭裡,幾乎當孩童還在嬰兒時期,虛榮與自私之種子便種在他們的心地上了。他們伶俐有趣的小言語和動作被人當面稱贊,而且向別人言過其實地再度張揚。小孩子們注意到這些事情,而自負自大,神氣得很;他們膽敢插口別人的談話,成為大膽無禮的孩子。謅媚與溺愛也引起他們虛榮與剛愎之念,終至于這年紀最幼的小霸王,往往轄 制了全家上下的人,連父母也在內。

    受了這種訓練所養成的癖性,即使到了孩子長大而有更成熟的判斷之時,也是擺脫不開。它與年俱長,而在嬰兒時代顯為伶俐有趣的表現,到了成人男女時,則成可鄙與邪惡。他們盡力要管 制自己的同事,若被拒絕不遂所愿,便感到苦悶與侮蔑。這是因為他們在幼年時受了縱容溺愛之害,沒有受教以必要的克己自制,俾能忍受人生的艱苦與辛勞。(五)

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    不可助長愛人夸獎之念--孩童需要人的賞識、同情、和鼓勵,但也必須小心,不可使他們養成一種喜愛夸獎的心。最好不要特別地注意他們,或在他們面前重述他們所說的一些聰敏伶俐的話。那常以品格之真標準和成功之可能性為念的父母或教師,決不能欣賞或鼓勵自滿之精神。他決不鼓勵青年養成一種喜好表現自己本領或逞能的心意。那不看自己而望高處看的人,必然自卑。然而他卻具有一種尊嚴,這種尊嚴是不因世俗的偉大或表面的虛榮,而感到困惱或擾亂的。(六)

    鼓勵衣食簡朴--父母們要負一種神聖的義務,教導兒女幫助肩負家庭的重擔,要滿足于簡單的飲食及整齊朴素的衣服。(七)

    但愿父母親們明白自己的責任及在上帝面前交帳的義務﹗而社會也將有何等的改革啊﹗不可用夸獎及寵愛來縱壞孩童,或在服裝方面放任而增其虛榮之念。(八)

    教導簡朴及信賴--我們應當教導孩童簡朴及信賴的教訓。應當教導他們敬愛順服其創造主。在人生的一切計劃與目的上,都當以他的榮耀為至上;他的愛乃是一切行動的總綱。(九)

    基督是我們的楷模--耶穌,我們的救贖主,在世往來,具有君王的威儀;而心裡仍是柔和謙卑。他隨身帶來愉快、希望、及勇氣,以至他成為每個家庭的光明與福惠。當我們心中缺少上帝所重看的,比珠寶更名貴的溫柔安靜的心之時,但愿我們不要為美化自己的家庭而追求那些難得之物,而以簡朴淡泊為滿足吧﹗簡朴的美、溫柔的心、及忠誠的愛,會使最簡陋的家庭成為樂園。用愉快的心情,忍受諸般的不便,那是比失去安寧與知足之心,更好得多了。

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原文出處

(一)教育論第99面。

(二)一八八四年十月二日時兆。

(三)給家長導師與學生的勉言第141面。

(四)一八七七年十二月衛生改革月刊。

(五)教會証言卷四第20201面。

(六)教育論第229面。

(七)給家長導師與學生的勉言第158面。

(八)一八九七年四月十三日評論與通訊。

(九)一八八二年六月十三日評論與通訊。

(十)教會証言卷四第622面。

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第二十六章    允恭克讓

    禮貌自家庭始(注)--父母們哪,應當教導兒女•••在家要有真實禮貌的行為。教育他們以親切與溫柔彼此相待。不可存自私之心,因為家中是無自私存留之餘地的。(一)

    青年人在長大時,言語及態度粗魯不檢,適足暴露其家教之不良。父母們不明自己管家責任之重要;以至種什麼便收什麼,自食其果。(二)

    家中當有天國原理--當以天國的各項原理管理家庭。應當教導每個孩童以禮貌、仁慈、親切、憐憫、文雅、及溫柔的心。(三)

    如果大家都是皇室貴冑,就必在家有真實的禮貌。家中的每一成員,都要盡力使別人快樂。(四)

    以教訓及榜樣施教--孩童也象那些年紀較大的人一樣,都要受試探;家中的大人應當以教訓及榜樣施教,授以禮貌、愉快、愛情、及忠心執行日常家務諸美德。(五)

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    尊敬長者老人--上帝曾特別吩咐人要敬愛年老的人。他說:白發是榮耀的冠冕;在公義的道上,必能得著。(箴16:31) 白發表述人所作的戰斗和所獲的勝利,所背負的重擔與所抵御的試探。它指出疲乏的腳將近休息的地步,所占的地位即將出缺。當幫助孩童思想這事,他們就必以尊敬和禮貌來使老年人腳前的路得以平坦,並因聽從那在白發人面前,你要站起來,也要尊敬老人的吩咐,(利19:32) 得使自己的幼年生活溫雅優美。(六)

    教導謹慎及端莊--驕傲、自負、與大膽,乃是現代孩童們之特性;這些歪風都已成了今日時代之禍害。•••無論在家庭或在安息日學中,都當以謙恥端莊及謙卑恭敬的最神聖教訓來教導孩童們。(七)

    我現在寫這些話給你們,你們肯否聽從我的教導呢?應當警戒青年人;他們應當謙恭禮讓,而不可大膽妄言。凡是有益心靈的事,他們要快快地聽,其他的事,除非是表揚耶穌及為真理作見証,他們要慢慢地說。應當以端莊的行為,表明內心的謙卑。(八)

    德行的保障--當保持那名貴的無價之寶的廉恥珍珠。這將保障人的德行。•••主的靈敦促我要勸導凡自稱敬虔的姊妹們,當保持廉恥的行為與適宜的謙讓。•••我曾發問道,年輕的姊妹們要幾時才能端莊守禮呢?我知道,除非父母們覺悟,有更加小心正當地教育兒女之重要性,此等情形不能有肯定的好轉。

    各種真實的美德--孩童的各種最真實之美德,乃在乎端莊與順從--有留心的耳朵聽從教導之言,有樂意的手足實行本分。孩童的真美德,將使其本身得到報賞,甚至在今生亦必受惠無窮。(十)

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     ﹡ 注:本段請參閱《復臨信徒的家庭》第69章之禮貌與仁慈一文。 

原文出處

(一)一九○○年懷氏文稿第74號。

(二)一八九九年懷氏文稿第117號。

(三)一九○二年懷氏文稿第10號。

(四)一九○三年懷氏文稿第60號。

(五)一八九六年懷氏文稿第27號。

(六)教育論第237面。

(七)安息日學的訓言第46面。

(八)一八九五年七月十一日青年導報。

(九)教會証言卷二第458,459面。

(十)一八九八年五月十日評論與通訊。

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第二十七章    愉快與感恩

    家中充滿愉快的風氣--最要緊的,父母當在孩童周圍造成一種歡樂有禮貌和仁愛氣氛。一個有愛存在,並且這愛是在言語行為和一切形式上表現出來的家庭,是天使歡喜顯示聖容的所在。

    作父母的人啊,要讓那仁愛、快樂、和知足的日光照入你們自己的心裡;再讓那快樂甜蜜的影響滿罩你們的全家。你們總要顯示一種仁愛寬容的精神,也幫助孩童發出這樣的精神。凡能使家庭生活益發光明的美德,你們都要培養。在這種情形之中所造成的環境,必如陽光與空氣之對于植物有同樣的作用,增長思想和身體的精力。(一)

    時常春風滿面--在耶穌的宗教中,沒有陰郁愁悶的成分。雖然使徒所說的不合宜之事,一切輕浮、戲謔、嘲弄等,都當予以竭力避免,但臉上仍可表現那在耶穌裡的安謐與優美寧靜。基督徒不應是悲哀、苦悶、及絕望的。他們是頭腦清醒、端莊凝重,但也向世人表現那只有恩典能賜予的愉快精神。(二)

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    孩童們會被愉快和悅的風度所吸引。只要你以仁慈和禮貌對待他們,他們就必以同樣的精神對待你,並以同樣的精神彼此相待。(三)

    當教導人的心靈以愉快、感恩、及向上帝表示感激其大愛的心。•••基督徒的愉快,乃是真正的聖潔之美。(四)

    當說喜樂愉快的話--喜樂愉快的話,並不比憂愁不快的話更費錢或更費力。你是否不喜歡人向你說粗暴不仁的話呢?須記得,當你說這等話之時,人們會感到尖銳之刺傷的。•••父母們哪,你們應當在家中表現實際的敬虔美德。一個紛爭不和的家庭是不會吸引天使來拜訪的。應當教導兒女說那些會帶來陽光及喜樂的話語。(五)

    激發愉快的心情--世上若有什麼人是應該時刻感恩的,那就是基督徒了。若有什麼人,甚至在今生,也是享受幸福的,那就是耶穌基督的忠實門徒了。上帝的子民有義務作愉快的人。他們應當激發快樂的心思。上帝的子民若長年生活在愁雲慘霧之下,無論何往老是投射陰影,那是不能榮耀上帝的。基督徒應當照耀陽光而非陰影。•••他是滿面春風時刻快樂的。(六)

    孩童們憎惡愁雲慘霧與悲苦。他們的心向往光明、快樂、與仁愛。(七)

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    父母們哪,請笑吧﹗--有些父母--有些教師亦然--似乎忘記了自己也曾一度作過小孩子。他們所表現的是一派莊嚴、冰冷、無情。•••他們的臉經常掛著嚴肅與申斥的表情。青年人生活上的不停活動,天真的快樂或淘氣,在他們的眼中看來,都是無可原諒的。微不足道的小過,被當作重罪大惡。這種訓練一點也不基督化。受過這等訓練的孩童對父母及教師十分懼怕,不愛他們,也不將童稚之經驗向他們投訴。有些最寶貴的愛思情意,都被冷卻凍死,猶如嫩弱之植物受到寒風暴襲一樣。

    父母們哪,請笑吧;教師們哪,請笑吧。如果你們的心中難過,也不要在臉上表現出來。應當讓親切感恩之心發出陽光,使你們的容光煥發。放松你們的鐵面莊嚴,通融孩童們的需要,使他們愛你們。你們若要以宗教真理感動他們的心,那是非先爭取他們的愛不可。(八)

    一個適切的禱告--應當以贊美詩歌來使你們的工作愉快。你們若希望在天庭的簿冊上有一份干淨的記錄,切不可發怒或吵罵。你們每日的禱告應當是,主啊,請教導我克盡所能。請教導我作更好的工作。請賜我精力與愉快。”•••請基督參加你們一切所作的。然后你們的人生必充滿光明與感恩。•••但愿我們都克盡所能,心中充滿主的喜樂,甘心愉快的前進,為他服務。(九)

    教導孩童們感恩--你要因耶和華你上帝所賜你和你家的一切福分歡樂。我們應當向上帝表示感恩及贊美,因他賜給我們今生屬世的福惠及諸般的安樂。上帝為每個家庭預備永恆的居所在天,他希望他們因其豐盛的恩典,而將榮耀歸他。如果孩童們在家庭生活中受教導及訓練,感激那賞賜諸般善美事物的主,我們就必在家中見到有天庭恩典之成分表現了。在家庭生活中若有了愉快的氣氛,那由這種家庭出身的青年,也會

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帶著尊重與敬畏的精神進入課室及教堂中。他們也必常赴上帝與其子民相會之聖所,恭敬參加一切崇拜的儀節,並為他所惠賜的一切禮物,而奉獻出由衷的贊美與感恩。倘若今人嚴格實行主的話,象古代以色列人所受的吩咐一樣,父母們就會給兒女一種最有價值的榜樣了。•••在滿心感謝地接受每一屬世福惠之下,每一屬靈的福惠也就變成加倍的寶貴,因為家中每一成員的悟性已被真理之道所聖化。主耶穌樂于親近凡如此賞識其寶貴恩賜的人。他們將所享受的諸般美好事物,追溯于那位仁愛、慈悲,照顧人的上帝,並承認他為一切慰藉與安樂的偉大源泉,恩典的不竭根源。(十)

原文出處

(一)服務真詮第360面。

(二)一八八四年四月十五日評論與通訊。

(三)教育論第232面。

(四)一八九五年七月十一日青年導報。

(五)一九○一年十二月三十一日評論與通訊。

(六)一八五九年四月二十八日評論與通訊。

(七)安息日學訓言第98面。

(八)一八八二年三月二十一日評論與通訊。

(九)一九○三年十一月十五日澳洲聯會公報。

(十)一九○七年懷氏文稿第67號。

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第二十八章    忠  實

    父母當為忠實之模范--父母和教師們哪,你們應向上帝忠實。你們的人生應當避免欺詐的行為。你們的口中也當絕無狡猾的話語。有時你們或會遇到十分令人厭惡的事情,但無論如何,你們的言語、你們的方法、你們的行為,都當在聖潔的上帝眼前,顯出正直。唉,欺詐的后果多麼可怕啊,真是令人悔不當初﹗凡自稱為上帝兒女的人,豈可不丟棄欺詐與說謊的惡習呢?

     切不可讓兒女有借口說,媽媽沒有說實話,或爸爸騙你的。當你們在天庭審判台前受審之時,你們的名下是否寫著一個騙子?你們的兒女是否為了那本該領他們行在真理道上之人的榜樣所敗壞呢?反之,難道上帝使人悔改之權能不當深入父母們的心中麼?為何不讓上帝之聖靈在他們兒女的身上印上印記呢?

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     我們不能期望兒女毫無詭詐。可是不聰明的管教,也是很危險的,因為父母可能破壞了孩童經驗中應有的坦白特質。父母當盡所能地用言語及行為來保全孩童的天真純朴。當兒女的年齡漸長時,父母尤當謹慎,不容有極微的機會,播撒那將長成欺詐與虛謊,而結出不可靠之習慣的種子。(一)

    切勿閃爍其詞--父母當作說話誠實的模范,因為這是應該逐日銘刻在孩童心版上的教訓。父母一生的事務,尤其是在教育訓練兒女上,應受不偏正道之原則所管理,因為孩童的動作,是純潔、是正直,都顯明他的本性。(二)

    一個不能慎思明辨,及不順從主指導的母親,可能教導其兒女成為騙子及偽君子。這樣培養出來的品格習性,可能根深蒂固,以致說謊好象呼吸那麼自然,而把虛假當作誠實和真確來看待。(三)

    父母們哪,你們切不可說話含糊,閃爍其詞;也不可在榜樣及教訓上,不誠不實。你們若要兒女誠實,就當自己誠實。應當正直,不離正道,甚至些微的搪塞遁避也不容許。現今因為母親們慣于言語閃爍,行為不實,兒女也就學了她們的榜樣。(四)

     嚴厲的責備反而促使兒女說謊--當兒女作了錯事,你們不可大發雷霆,暴躁不耐。在矯正他們的時候,也不可出口急躁及太過嚴厲,免得把他們搞糊涂了,反而害怕說實話。(五)

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原文出處

(一)一八九七年七月十三日評論與通訊。

(二)一八八○年一月健康月刊。

(三)一八九七年四月十三日評論與通訊。

(四)一八九七年懷氏文稿第126號。

(五)一九○三年懷氏文稿第2號。

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第二十九章    誠實與正直

    應當教導及實行誠實--母親的生平,一切細節瑣事,都必須誠實無欺;在訓練孩童上,要男女一律,教導女孩象教導男孩一樣,萬不可含糊搪塞,或有絲毫的欺詐,這是非常重要的。(一)

    上帝所定的標準--上帝要求凡在他旗下為他服務的人,應絕對誠實,品格無疵,口說實話。必須口無虛言,目不邪視,行動完全能蒙上帝嘉許。我們是在聖潔的上帝神明鑒察之下生活,他嚴肅地宣告說:我知道你的行為。上帝注視我們。我們的不正行為,無一能逃上帝的慧眼。可惜很少人明白上帝鑒察我們每一行動的這項真理。(二)

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    凡體會自己凡事依賴上帝的人,都必覺得自己必須誠實對待同胞人類,尤其是必須對那厚賜生命諸般福惠之上帝誠實。人在十分之一和其他捐獻上逃避上帝的正面命令,便在天庭的冊簿中記下了向他行劫的罪名。(三)

    誠實的法碼與量器--按基督的量度說來,一個誠實的人,乃是實行不屈之忠貞的人。欺人的法碼與虛偽的天平,許多人用以騙取今生之利益,但在上帝的眼中卻是可憎的。•••在世俗的渣滓垃圾之中,堅貞卻要發光如金。欺詐、虛偽,以及不信實的行為,雖可蒙蔽人的眼目,但卻不能蒙蔽上帝的眼目。那觀察人品格發展,及衡量人道德價值之天使,都要把這些表現人品格的小作為,登記在天上的簿冊中。(四)

    在光陰與金錢上誠實--現今所需要的是有正義感的人,他們甚至在極微小的事上,例如登記工作時間之類,也會一分不差,正正確確--他們明白自己所處理的金錢,是屬于上帝的,不敢為一己之益,而不合理地亂花分文;他們在工作上,小心而殷勤,忠實而嚴格,不論有否僱主在場,一樣誠實可靠,顯明自己並非只是討人喜歡,受人監督的仆人,而是衷心耿耿,做事負責,忠直誠實的工人,行事正直,不是討人的稱贊,而是因為深明自己對上帝的義務,便喜愛及選擇正義良善。(五)

    為別人所信任的人--在每項業務交易上,一個基督徒必作一位不負弟兄們所望的人。他一切的行動,都是出于一些基本的原則所指導。他不作任何越軌的陰謀,所以態度光明磊落,無需掩飾虛偽的行為。他可能受人批評,可能經過試驗,但他不屈不撓的忠貞,卻要發光如純金。他造福凡與他交接的人,因為他的話語可靠,一諾千金。他不占鄰人的便宜。他是大眾的良友及恩人,他的同胞也都信賴他的忠告。•••一個真正誠實的人,必不利用別人的弱點及無能,而中飽私襄。(六)

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    絕不容許絲毫的詭詐--在每項業務交易上,要嚴格誠實。無論怎樣經受試探,總不施行欺詐,或有絲毫的含糊。有時出于人類的天性沖動,受試探要略偏誠實直徑,但他卻守正不阿,毫發不改。若你發表了自己要作何事的主張,縱使是過后發覺此事利人損己,也不可些微偏離原則。而且你若在小小的交易上失信,則在較大的交易上也必一樣。在這樣的情形下,有些人會被試探去說騙話,別人誤會了我,他們聽錯了我說的話,那不是我原來的意思。其實呢,他們所說的話清清楚楚,並未被人誤會原意,只因后來心起變掛,想要收回合議,以免自己吃虧吧了。須記得,主向我們所求的,乃是行公義、好憐憫、愛真理與公義。(七)

    維持嚴格原則--人生一切事物,無論巨細,總要維持嚴格的誠實原則。•••在有些人的估計中,以為在交易上的微偏完全公平,可能是無足輕重的小事;但我們的救主,卻不如此看待。他對此點,說得又清楚又明白:人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。人若在微小的事上欺詐鄰人,也必在較大的事上受試探,向他實行同樣的欺詐。在小帝的眼中看來,在小事上的假表情,是與在大事上的無信義,同樣的不誠實。(八)

    我們人生的每一行動,都當有誠實為印記。天使要檢查那交在我們手中的工作,若是有偏離真理原則之處,在簿冊上就會寫下虧欠的字樣。(九)

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原文出處

(一)一八八八年懷氏書簡第41號。

(二)同上。

(三)給管家的勉言第77、78面。

(四)証言精選第一輯508面。

(五)教會証言卷三第25面。

(六)一八七八年懷氏書簡第3號。

(七)一九○○年懷氏書簡第103號。

(八)一八七八年懷氏書簡第3號。

(九)給管家的勉言第142面。

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第三十章    自立與自尊

    當訓練每個孩童自立--應當盡力之所能,訓練每個孩童自立自賴。由于運用各項才能,他便可明白自己的最大長處是什麼,和自己的弱點何在。一位賢明的教師將特別注意孩童性格較弱之點,而予以培養,使他可養成一種勻稱調和的品格。(一)

    過分安逸會使人懦弱--父母應在有生之日常助兒女以自助之道,那是比離世時留給他們大量金錢遺產要好得多了。那能奮斗,自食其力的兒女,會比那依賴先人遺產過活的兒女,更成功而更能適應實際的人生。那些靠賴自己力量的兒女,往往會重視自己的才能,善用自己的機會,培養及引導自己的稟賦,去達到人生的目標。他們往往養成勤勞、節儉,及有道德價值的品格,而這一切乃是基督徒人生成功之基礎。那些受父母最大操心的兒女,往往對父母最少孝順。(二)

    困難產生力量--困難使人剛強。疾風勁草,那使人產生道德肌健的,不是各方的幫助,而是艱難、奮斗、及挫折。過度的安逸與逃避責任,已使許多本應在靈性肌肉及道德能力方面負大責任的人,變成懦夫與侏儒。(三)

    青年人應當從幼就將嚴格忠貞的原理,編織入品格之中,他日方可達到最高的成年男女標準。他們應當時刻記住,自己乃是重價買來的,是屬于上帝的,應當在身體及精神方面榮耀他。青年人應當認真思想自己人生之目的與終身之工作,並奠下那能使生活習慣毫無敗壞色彩的基礎。他們若要處于一個對人有影響力的地位,自己就必須自立自賴。

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    教導孩童應付難題--除了家庭和學校的訓育以外,人人均須遭遇生活的嚴格管教。如何聰明地接受這種管教,乃是應向每一孩童及青年闡明的課題。上帝固然是愛我們,為我們的幸福而努力,況且他的律法若常常為人遵守,我們就絕不知道何謂苦難;然而事實上在這世界之上,因為罪的結果,就有困苦、艱難、和重擔臨到每一個人。我們若教導孩童及青年勇敢地應付這些艱難和重擔,就可以使他們終身獲益。我們雖應予他們以同情,但絕不可因此養成他們自憐之心。他們所需要的,乃是那足以激勵並堅強他們的事,而非使他們軟弱的事。

    當教導他們知道這世界並非閱兵場,而是戰場。人人均如精兵一般,必須忍受艱苦。他們都當剛強,作大丈夫。當教他們知道品格的真試驗,乃在乎愿負重擔,愿處艱險,愿從事需要作成的工作,縱使這種工作不能得到現世的贊揚或報償。(五)

    加強榮譽感--賢明的教育家,在應付學生的事上,必設法鼓勵信任之心,並激發學生的榮譽感。信任孩童及青年,乃是對于他們有益的。有許多孩童,甚至連那些年齡幼小的,也很著重名譽; 他們都希望人信任他們,尊重他們,這原是他們的權利。不應使他們覺得自己或出或入是必須受監視的。懷疑是敗壞人的,適足以造成所欲防止的罪惡。•••當導使青年人感覺到自己是被人信任的,因為世上不肯盡力証明自己是靠得住的人,乃是很少有的。(六)

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原文出處

(一)基督教育原理第57面。

(二)教會証言卷三第122、123面。

(三)同前第495面。

(四)一八九三年一月五日青年導報。

(五)教育論第283面。

(六)同前第278面。

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第八篇   首要之工作--培養品格

第三十一章    品格之重要

    能從今世帶到來生之唯一財寶--那按神聖的楷模而造成的品格,乃是我們能從今世帶入來生的唯一財寶。凡在今世置身于基督訓誨之下的人,必能將各樣神聖的造詣都帶入天上的居所; 而且在天上我們還要繼續地改進。由此可見在今生品格的培養該是多麼的重要啊﹗(一)

    真實的品格乃靈性之特質--智力與天資並非品格,因為許多品格惡劣的人,往往也賦有這些特質。名譽也不是品格。真實的品格,乃是靈性之特質,是在行為上表現出來的。(二)

    良好的品格是比金銀更有價值的一種資產。它不會為恐慌或失敗而影響其安全。當屬世的財物都被掃除一空時,它必帶來豐盛的賞賜。正直、堅忍、與恆心乃為眾人所當懇切追求去培養的特質;因具有這一切的人將獲得一種無法抗御的能力--堅強行善、堅強抵擋罪惡、和堅強忍受患難的能力。(三)

    兩種特質--品格的能力乃在乎兩種特質--意志力與自制力。許多青年誤認不受約制的激烈性情為堅強的品格;其實,凡為忿怒所勝的人,他們都是弱者。要衡量一個人的真實偉大與高貴,乃以他是否能克 制自己的感情而定,而非以情感勝過能力為準。世上最剛強的人,乃是雖受別人欺侮凌辱,而仍能抑制忿怒及饒恕仇敵的人。(四)

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    比外表的炫耀更重要--如果青年能以擁有優美之品格與可愛之性情,象他們在服裝及儀表上效法世俗時髦那麼重要,則今日登上人生舞台,對社會發揮移風易俗力量的青年,當不止一位而是數百位了。(五)

    培養品格乃終身工作--培養品格乃終身工作,而且有關永恆。倘若各人都體悟到這點,並覺察到每個人正在那裡決定自己的命運,享受永生或永遠滅亡,則情形將有何等的改變啊﹗人將如何以不同的方式來利用這寬容的時期,及世上將出現何等不同的角色啊﹗(六)

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    發育與生長--種子的發芽代表靈命的開始,植物的發育乃是品格發展的象征。若不生長,決無生命。植物不長則死。植物的生長是默默而不知不覺,卻又繼續不斷的;品格的發展也是如此。在發育的每一階段中,我們的生命也許是完全的;然而上帝對我們的旨意若得以成全,則我們仍將繼續不斷地長進。(七)

    人生的收獲--生命的收獲乃是品格,那決定今世及來生命運的也是品格。莊稼乃是所撒種子的繁殖。每一子粒的結實都各從其類。我們所養成的各種品性也是如此。自私、自利、自負、和任性,都必生出同樣的惡果,結局乃是困苦和滅亡。因為順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。(加6:8) 仁愛、同情、與良善所結的,乃是福惠之果,也是永垂不朽的收獲。(八)

    基督教的最大証據--基督徒母親們若能獻給社會一些有正直品格、堅定原則、和健全道德觀念的孩童,她們便是做了最重要的傳道工作了。她們的兒女,受過徹底的教育,能承擔社會上的地位,這便是基督教能對世界有貢獻的最大憑証。(九)

    受過適當訓練之孩童的能力--那賦予人類的工作,再沒有比塑造品格更為高尚了。孩童必須受教育,還須受訓練;有誰能預測一個正在發育生長中的孩童或青年的前途呢?惟愿你們要盡最大的努力來教導訓練兒女。一個在真理原則上受過正當的訓練,有敬愛上帝之意念交織在品格中的孩童,在今世必有無法估計的行善能力。(十)

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原文出處

(一)天路第287面。

(二)一八八六年十一月三日青年導報。

(三)給家長導師與學生的勉言第225,226面。

(四)同前第222面。

(五)基督教育原理第69面。

(六)一九○三年二月十九日青年導報。

(七)教育論第97面。

(八)同上第10面。

(九)一八九○年六月太平洋衛生雜志。

(十)一八八八年八月十三日時兆。

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第三十二章    品格的塑造

    由恆切不倦的努力而致--品格並非偶然而成。它也不是由發一次脾氣,行一步錯路而定。一再重復的行為會造成習慣,並塑造或善或惡的品格。正直的品格惟有借著恆切不倦的努力,以及善用受托的每一天賦與才能,以榮耀上帝才得獲致。可惜許多人不獨不這樣作,反而容縱自己隨從情感及環境的左右。這不是因為他們缺少良好的資質,而是由于年輕時沒有體悟到上帝期望他們善盡一己之所能。(一)

    我們對上帝和對同胞的第一要務就是自我培育。創造主所賦予我們的每一才能,都當培養到至善至美的地步,以便能盡己之所能去成就最大的善工。為要洗煉我們的品格起見,我們都需要基督所賜的恩典,俾能體悟自己的缺點而加以糾正,及使品格達到最優之境。(二)

    培養上帝所賜的才能--大致說來,每個人都是要塑造自己品格的建築師。每日使這建築物接近完成的階段。上帝的聖言警誡我們,當謹慎建造,務使我們的建築物建立于永恆的磐石上。時候將到,我們工程的實質必要顯示出來。現今是眾人當培養上帝所賜的才能之時,以便形成今世有用且為將來更崇高之人生所需的品格。

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    信靠基督為個人的救主,這將給予品格以堅強的能力。凡對基督誠心信靠的人,都必心思清明,謹記著上帝的慧眼鑒察他們,審判萬人之主正在衡量人的道德價值,天庭眾智者也正在注視著人所培養之品格的品質如何。(三)

    從每項行為所生的影響--人生的每一行為,無論其如何無足輕重,都能影響品格之形成。善良品格之價值比屬世財物之價值更高,而形成這種品格的工作也是世人所能從事的最高貴工作。

    環境所形成的品格,會起變化而不和諧--只是一團的矛盾。凡具有這樣品格的人,對于人生沒有高尚之目的或宗旨。他們對于別人的品格不能發揮什麼高貴的影響力。他們是毫無目的與全無能力的。(四)

   因順服上帝而得以完全--上帝期望我們按照那擺在面前的模型去建立自己的品格。我們要磚上疊磚,恩上加恩,去發現自己的弱點,而依照所得的指示糾正之。當我們發現一座華廈的牆壁有一裂縫,就知道這房子有了毛病。在我們品格的建築物上,往往也會呈現裂縫。若不補救這些毛病,到試煉的風暴襲擊時,這房子就要倒塌了。(五)

    上帝賜我們力量、理性、光明,是要我們可建立那使他能蓋上嘉許之印記的品格。他期望自己的每一兒女都要借清潔高貴之行為以建立完美的品格,最后得以完成一所勻稱的建築物,一座美麗的宮殿,為上帝及世人所尊重。

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    在建立品格的功夫上,我們務須以基督為基礎。他是那牢靠的根基--永不動搖的基石。試探與試煉的風暴,無法搖撼那連于永恆磐石的建築物。

    凡切望為主造成美麗之建築物的人,必須培養自己所具有的每一才能,也只有善用這些天賦的才能,品格才能有勻稱的發展。這樣,我們才能按照聖經所表明的,在基礎上用金銀寶石等物建造,能經得起上帝潔淨萬物之烈火的試驗。在建立品格的功夫上,基督是我們的模范。(六)

    務要抗拒試探--但以理的人生乃是出自靈感的例証,說明什麼是聖潔的品格。這例子給我們眾人提供教訓,尤其是對一般的青年們。嚴格遵守上帝一切的要求,有利于身心健康。(七)

    但以理的父母于他童年期間訓練以嚴格的節制習慣。他們已教導他知道,在各樣的習慣上,必須順服大自然地定律;他的飲食要直接影響到他的體格、智力、與德性,而且他必須為自己的才能向上帝交帳;因為這些是上帝所賜的禮物,不可因自己的任何行動而使其有害或變形。由于這樣的教訓,使他的心意重視上帝的律法。心裡尊之為聖。在被擄的初期,但以理經歷了那使他熟習宮庭權勢、虛偽,以及各種異教風習的磨難。為要訓練他度著一種端莊、殷勤、與忠信的人生,這是一所何等奇異的學校啊﹗然而他卻毫不沾染其周圍的罪惡氣氛而有所敗壞。

    但以理和他的同伴在幼年曾享有適宜的訓練與教育的益處,然而單靠著這樣的便利不會使他們成為那樣的人物。時機臨到,他們就必須自決其行動方式--前途如何,也全在乎他自己的行為如何而定。于是他們便決意要忠于幼年時所受的教訓。那為智慧開端的敬畏耶和華之心意,便是他們作偉大人物的基礎。主的靈強化了他們每一真誠的意向,每一高貴的決心。(八)

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    必須立下崇高目的--今日青年若要象但以理一樣地站立得穩,他們必須用盡每股屬靈的神經和筋肉。主也不愿他們長久為初入門的生手。他盼望他們攀登梯子的頂級,以便從那裡跨進上帝的國。(九)

    倘若青年們能適度地重視這建立品格的大問題,他們就必體悟到自己從事之工作必須能經得起上帝的鑒察。那最謙卑而最軟弱的人,若恆切努力抗拒試探,並祈求從上頭來的智慧,便能達到現在似是不可能的高峰。然而這種成就,若非本著堅決立志且要忠信地去履行細小的義務,是難望達成的。這必須不斷警醒,免得歪曲的傾向愈久愈強。青年們本當有其道德能力,因耶穌降世便是要作我們的模范,並要將神聖的援助賜予一切青年及其它年齡的人。(十)

    須聽從勸告與譴責--那些在品格、行為、習慣、與作風上有毛病的人,務須聽從勸告與譴責。世界乃是上帝的工廠,而每塊用作天上聖殿的石頭,必須經歷切開及磨光,而成為蒙試驗而顯為寶貴的石頭,堪在主的建築物裡承擔所指定的位置。倘若我們拒受教導與煆煉,則我們必成為不經切磨的石頭,最后將被視為無用而遭棄絕。(十一)

    在你建設品格的事上,或許有不少的工作要作,因為你是一塊頑石,必須先經一番切磋琢磨,然后才可以在上帝的殿中占有一席地位。當上帝在你身上施以斧斤,削除你品格中的棱角,使你能適合他為你安排的位置時,你毋庸驚奇。因為對于這種工作,世人無能為力;惟獨上帝才能完成。同時也盡可放心,他必不至施以無益的打擊。每一次的擊打,都是本乎愛,也都為了你永生的福樂。他明了你的弱點,並且是從事恢 復,而不是從事破壞。(十二)

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原文出處

(一)一八九九年七月二十七日青年導報。

(二)一八九○年四月太平洋健康雜志。

(三)給家長導師與學生的勉言第223面。

(四)教會証言卷四第657面。

(五)一九○○年十月二十五日青年導報。

(六)一九○一年五月十五日青年導報。

(七)基督教育原理第80面。

(八)一九○一年懷氏文稿第132號。

(九)一八九九年七月二十七日青年導報。

(十)一八八六年十一月二日青年導報。

(十一)一八九三年八月三十一日青年導報。

(十二)証言精選第三輯204面。

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第三十三章  塑造品格、父母有責

    給父母們的神聖委托--上帝已給父母們當作的工,要按照神聖之模型塑造其兒女的品格。靠賴他的恩典,他們能成就這工作;然而這需要耐心的勤勞與努力,還要有堅忍和果斷,方能約束情感及引導意志。一塊田地若不加以耕耘,只會長出荊刺和蒺藜來。人若果指望收獲美好而有用之農作物,就必須先預備泥土及播撒種子,然后在嫩芽的周圍松土、除草、施肥。這樣,那珍貴的植物必將生長茂盛,而給予他的勤勞操作,以豐富的報酬。(一)

    人格的建造原是委托給人類最重要的工作;現今對此問題的勤加研究,較以往尤為重要。從前各世代從未須要應付這麼重要的問題,以往的男女青年也從未遭遇象現代青年所遭遇的這麼大的危險。(二)

    父母們哪,這是你們的天職,要遵照聖經的教訓培養兒女的品格。當視此為首要之工,因這與永恆之福利有關。建立兒女的品格要比墾殖田地更為重要,比建造房屋或從事任何事業工作更為要緊。(三)

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    家庭乃建立品格之最佳場所--教會小學或大學都不能象家庭那樣有好機會,可以在合適的基礎上為孩童建立品格。(四)

    品格偏陂須予糾正--凡在今世不糾正其品格偏陂的人,則將來的永生他是無分的。唉,青年們之要維持正直的人生是何等重要的事啊。父母們在此負有重大的責任,訓練兒女歸向上帝的神聖義務已加在他們的身上。他們所受托的工作,是幫助兒女塑造那保証他們進入天上宮庭的品格。(五)

    父母們哪,莫在這事上作錯--父母們哪,我奉基督的名勸勉你們,不要在這至為重要的為今生和永恆而塑造兒女之品格的工作上作錯。忽略給予忠誠的指導,或過度溺愛,閉眼不見他們的缺點,不予合宜之約束,這都必使他們敗壞。你們所行的可能使他們的人生完全誤入歧途。你們為他們決定了將來的一切--他們為基督、為世人、並為自己的心靈而有的作為。

    當以誠實和忠信對待兒女。要有勇敢及耐心地工作。不怕任何艱難,不惜任何時間、辛勞、責任及痛苦。你們兒女的將來,將要証明你們工作的性質。你們兒女諧和勻稱的美好品格,最能顯出你們忠于基督的心。他們是基督的產業,用他的寶血買來的。倘若他們所有的感化力全獻給基督,他們便是他的同工者,幫助別人尋獲生命的道路。你們若疏忽了上帝所委托的工作,愚蠢的教訓方式,將使他們與那遠離基督及促進黑暗國度權勢之人同列。(六)

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    家庭整潔,而兒女未受訓練--我曾見過一位母親,她那明察秋毫的眼目能敏銳地看出家裡的家具有何不調和之處,她特別留意要按自己所定的時間徹底完成家中之清潔工作,而往往不惜損及自己身體和靈性的健康,但同時卻任令兒女在街上玩耍,接受街頭教育。這班孩童長大了,為人粗暴、自私、傲慢,也不服從。這位母親雖請有佣人,無奈她是那麼忙碌處理家務,以致無暇給兒女以適當的訓練。她讓他們長大時品格畸形、全無紀律、缺乏教養。我們不得不承認這位母親的精明能干用得不當,否則她就會體悟到模造兒女思想行為之必要,而教導他們有勻稱的品格與可愛的性情了。

    若是這位母親以那些耗去她全副精神的事物為次要,她便要視兒女的靈、智、體之訓練為無比重要問題了。凡身負母親責任者,應覺得本身對上帝和對兒女有極為嚴肅的義務,就是要教導他們有溫柔和藹的性情、高尚道德、志趣文雅、品格優美可愛。(七)

    惟有依靠上帝的靈--我們是否認為自己有能力可塑造品格、改變人生、以配進入那榮耀之門呢?我們不能辦到此事。我們必須時刻靠賴上帝的聖靈在自己和兒女的身上運行。(八)

    如果父母期望其家庭情況有所改變,他們就當將自己完全獻與上帝為聖,而主必為他們的家庭設計種種的善法,使之改變過來。(九)

    上帝的責任和你們的責任--基督徒父母們哪,我奉勸你們當覺悟過來。•••你們若疏忽自己的義務,規避自己的責任,而希望主來作你們的工,你們將必失望了。當你們切實盡了一己所能之后,可把兒女帶到耶穌那裡,並以懇切恆久的信心為他們代求主必作你們的幫助者,對你們所作的,他必扶助。靠賴他的能力,你們必得勝利。•••(十)

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    創造主必幫助你們--母親們哪,當記著,在你們人事的工作上,創造宇宙的主宰必要幫助你們。本著他的全能,靠賴他的聖名,你們能引領兒女作為得勝的人。教導他們仰望上帝求取能力。教導他們以善勝惡。告訴他們要發揮一種能提拔人及使人高貴的感化力。引領他們與上帝聯合,于是他們就有能力去抗拒那最劇烈的試探。這樣,他們就必得到得勝者的報賞。(十一)

    你們慈悲的救贖主正以仁愛和同情之心垂顧你們,準備隨時聽允你們的禱告,並為這終身的工作給你們所需要的幫助。仁愛、喜樂、和平、忍耐、溫柔、信心、與愛眾人的心,這一切便是基督徒品格的要素。這些寶貴的美德都是聖靈所結的果子,也是基督徒的冠冕和藤牌。(十二)

    向犯錯的人說鼓勵話--那些曾以不當的方法教導兒女的人也不必絕望;他們當真心悔改歸向上帝,尋求誠實順服的精神,這樣,他們就必獲得能力從事堅決的改革。你們的生活習慣若能與上帝聖潔律法的救贖原理相符,你們在兒女身上就必有感化力了。(十三)

    有些孩童會拒受父母勸告--父母們有時竭盡一切的能力給兒女種種的教訓和權利,好使他們將心獻給上帝;但兒女或會拒絕行在光中,而且他們罪惡的行為,使那愛他們而望他們得救的父母蒙受不利的影響。

    試探孩童,使之行在罪惡與不順服之道路中的,乃是撒但。•••他們若不行在光中,不肯將自己的意志和行為順服上帝,執迷不悟地過著犯罪的人生,則他們所享有的權利和亮光必在審判之日定他們的罪,因他們沒有行在光中,也不曉得自己往哪裡去。撒但正在引導他們,他們也成了世人的話柄。人必指著他們說:你看,這些孩童怎樣呀﹗他們的父母熱心宗教信仰,但你可看出他們比我們的小孩更壞,而我們都不是基督徒。這些曾受良好教導卻不順從的孩童們,就這樣使父母感到羞慚,而在不敬虔的世人前惶愧無已。他們也因所作的罪惡行為,而使耶穌基督的宗教蒙受羞辱。(十四)

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父母們哪,這是你們當作之工--父母們哪,當在兒女的心中培養忍耐、恆切、和真誠的愛,這便是你們所當作之工。對上帝賜給你們的兒女若有適當的看待,便是幫助他們奠下純潔勻稱的品格基礎。你們也正是在他們的腦海中灌輸以日后在他們自己家中所要履行之原則。你們這樣的正確努力,其后果將于他們指導其家庭去行在主的道上表現出來。(十五)

原文出處

(一)一八八一年十一月十四日時兆。

(二)教育論第219面。

(三)一八九四年九月十日時兆。

(四)給家長導師與學生的勉言第162面。

(五)一九○一年懷氏書簡第78號。

(六)教會証言卷五第39,40面。

(七)一八七五年八月五日時兆。

(八)一八九五年懷氏文稿第12號。

(九)一八九七年懷氏文稿第151號。

(十)一八八一年九月十三日評論與通訊。

(十一)一九○一年七月九日評論與通訊。

(十二)一八九○年九月太平洋健康雜志。

(十三)一八九四年九月十七日時兆。

(十四)一八九三年八月十日青年導報。

(十五)一八九九年六月六日評論與通訊。

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第三十四章    品格敗壞之由來

    父母可能撒下敗壞的種子--犯錯的父母正是給兒女施授將來必顯明是對他們有害的教訓,也是為他們自己的前途種下荊棘。•••兒女未來的福樂,大半操于父母的手中。那形成兒女品格的重大工作,是落在他們的身上。幼年時代所得的教導,伴隨他們的一生。父母是在撒種,這種子要長大,並結出或善或惡的果子。他們能使兒女配得福樂或遭受禍患。(一)

    由于太松或太嚴的管教--孩童往往從幼被父母溺愛,養成了錯誤的習慣。父母們一直在拗折幼樹。孩童的品格是由父母的訓練所養成,或是畸形發展,或是勻稱優美。有許多人犯了溺愛兒女的錯誤,但也有些則趨于另一極端,以鐵杖管教兒女。這兩種人都在執行一種可怕的工作,都沒有實行聖經的教訓。他們是在模造兒女的心思,在上帝審判之日,當為他們所作的這等行為交帳。永恆的歲月將顯明今生工作之后果。(二)

    由于沒有為上帝訓練他們--父母沒有訓練兒女持守主道,行主所吩咐的事,他們乃是疏忽了一種嚴肅的責任。(三)

    有些孩童被容許可以隨意而行;另有些孩童,則被人吹毛求疵,以致垂頭喪氣。他們難得聽到快樂、歡欣、及嘉許的話。(四)

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    唉,母親們若能賢明行事,用鎮靜而堅決的態度,去訓練和管治兒女肉體的脾氣,則多少的罪惡可以事前及時收斂,而多少的教會審斷也可以免掉啊﹗•••由于父母疏于循循善導兒女,教他們從幼順服長上,許多的生靈將遭永遠沉淪。嬌生慣養,姑息養奸,都非斬除惡根的基本辦法,終必導致千萬生靈的死亡。唉,父母們將如何向上帝辭其可怕失職之咎啊﹗(五)

    由于容縱他們狎玩罪惡--現今應當空前留意管教指導孩童,因為撒但正在爭取控制他們的頭腦和心思及驅退上帝的聖靈。現代青年的可怕情形,已是我們生于末世的最有力兆頭之一,但許多人的死亡,可直接追溯于父母之管教不當所致。反對責備,嘖有煩言的精神,已經生根而結出忤逆之果。父母雖對兒女正在養成的品格不滿,但卻看不出那使他們致此的錯誤何在。•••

    上帝譴責人忽視狎玩罪惡,及自命為基督徒者的家中麻木忽視此禍害之罪。(六)

    由于不加約束--由于父母沒有適當地約束及指導兒女,成千上萬的人長大時有畸形的品格,廢弛的道德,及甚少與人生實際義務有關的教育。他們被容許隨心所欲地運用自己的情感、自己的光陰、及自己的智力。這些才能的被忽略,使上帝的聖工蒙受損失,可說是罪在父母。他們是上帝的管家,受托以神聖的義務,使所負責的人能善用其一切才能來榮耀創造主,他們將要向他怎樣解釋呢? (七)

    父母們以為自己在愛兒女,而其實反顯明自己是他們的最壞仇敵。他們讓罪惡橫行無禁。他們隨兒女懷戀罪惡,這情形猶如懷抱及玩弄毒蛇一樣,結果不但傷及懷抱它的人,也是傷及凡與他有關的人們。(八)

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由于姑息明顯的錯誤--許多父母不但不與負責的人合作,高舉道德的標準,在敬畏上帝之下盡心竭力矯正兒女的錯誤,反而安慰自己的良心,說道:我的兒女並不比別人的更壞呀﹗他們設法掩飾上帝所憎惡的昭彰錯行,免得兒女們惱羞成怒,采取絕望的行動。如果他們心中已有反抗的精神,與其放任它加強加劇,遠不如當初即予 制止之為佳。如果父母們善盡其本分,我們所見的今日情形將大不同。許多這等父母已背棄了上帝。他們沒有從上帝而來的智慧,好察透撒但的詭計及拒絕其網羅。(九)

    由于溺愛與放縱--父母們往往溺愛及放縱年輕的兒女,因為這樣似乎是更容易管理他們。聽憑他們隨心所愿而行,自是比遏制那在其心中強烈激起的不羈傾向,平順得多了。然而這種辦法是卑怯的。如此規避責任,實是一件惡事;因為時候將到,那些未受遏 制的傾向已加強成極端邪惡的兒女,必使本身及其家屬受辱蒙羞。他們出外參加繁忙的生活時,沒有應付試探的準備,力不足以忍受困惑與艱難;暴躁、傲慢、沒有教養,事事要別人遷就其心意,而且在達不到目的時,便以為自己是被世人欺負,而轉過來反擊別人。(十)

    由于撒播虛榮的種子--無論何往,我們都可見到有些孩童們被驕生慣養,姑息溺愛,及濫予稱贊。這種情形使他們虛榮、大膽、及自負。那些不聰明的父母及監護人,夸贊及縱容自己負責照顧的年輕人,從未想到后果如何,這樣,便是將虛榮的種子,撒在人的心田上。剛愎及驕傲,曾使天使受害而變成魔鬼,及被拒在天門之外。可惜父母們,竟在不知不覺之中,有計劃地訓練兒女成了撒但的工具。(十一)

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    由于為兒女作馬牛--現今為兒女作馬牛,鞠躬盡瘁的父母,真是不知凡幾﹗受了這等教育及訓練的兒女,生在世上專求自己的喜悅、娛樂、及虛榮。父母們在兒女的心田上撒下了自己不愿收獲的種子。在此種訓練之下,十歲、十二歲、或十六歲的孩童,都自認聰明過人,想象自己是了不起的人物,甚至以為自己無所不通,不必聽命父母,而且自命崇高,對于日常生活義務,不屑為之。貪愛佚樂之心控 制了他們的心思。自私、驕傲、與忤逆,便在他們的人生中造成痛苦的結果。他們接受撒但的暗示,養成不聖潔的野心,要在世上大出鋒頭。(十二)

    由于錯誤的溺愛與同情--父母們可能為了放縱和姑息其兒女,而抵消了對上帝聖潔律法的順從。基于這種溺愛,他們容許兒女依從那邪惡的沖動,並對上帝吩咐其所當予的教導與訓練,也避諱不言,因而違背了上帝。當父母們這樣不顧上帝的命令時,他們是危害自己和兒女的靈命。(十三)

    人在要求兒女順服上帝優柔寡斷,表現虛偽的愛心和同情--以放任及抑制為上策的錯誤觀念--此種訓練法要使天使擔憂;卻令撒但大悅,因這樣做將引領成千上萬的孩童參與其行列。他使父母們眼瞎、感覺麻木、思想混亂、便是為此。他們看出兒女並不愉快、也不可愛、和不順服、以及使人擔憂; 但他們家裡的兒女卻逐年增多,使他們的人生受了毒害,心中充滿了憂慮,而撒但用以引誘生靈滅亡的人數也增多了。

    由于沒有要求兒女順從--如果給那忘恩負義的兒女供應衣食而不糾正其錯誤,他們便會大膽繼續行走罪惡的道途。父母或監護人既這樣寵惜他們,那便是在他們的惡行上有份了。象這樣的孩童,與其容讓他們留在基督化的家庭裡以敗壞別人,倒不如任憑他們去與所選擇而要效法的惡人共處還好。在這邪惡世代,每一基督徒都當站穩立場,譴責邪惡及頑童們的撒但化行動。不該象對待善良而順從的青年一樣,乃當視他們為擾亂秩序與敗壞同伴的人。(十五)

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    由于任憑兒女隨從己意而行--我們今日所處的,對于青年是一個很不幸的時代。社會上所流行的風氣,鼓勵青年隨從自己本性的傾向。(十六)

    他們以為滿足兒女的心愿,讓他們隨自己的傾向而行,就可博得他們的愛。這是多麼地錯誤﹗這等溺愛的兒女,自幼長大就不約束自己的心愿,不壓服自己的癖性、自私、苛求、及蠻橫,結果就要危害自己及其周圍的人們。(十七)

    由于容許錯誤的態度--孩童時期所受的教訓,是好或壞,都不會徒然的。年輕時所養成的品格將使人為善或為惡。在家中也許會聽到虛偽的諂媚和贊美;但在世上卻是人人要憑自己的真功勞而立。那驕生慣養,在家指揮大家的青年人,到了世上便要每日受人的羞辱,而屈服于人。不少人在受過這樣的人生實際教訓之后,才學會自己的真位置。由于挫折、失意、和上司的直言,往往使他們發現了自己的水準,而虛心了解及接受其當得的職位。然而這是一種嚴酷而不必經歷的磨折,只要的年輕時接受適當的訓練便可避免了。

    這些未受訓練的人,大多數是與世相忤而終其身;原可成功而卻終歸失敗。因為世人不給他們謅媚安撫,他們卻誤以為世人都在憎恨他們,因而憎恨世人,並予挑戰報復,以宣泄其內心的怨忿。有時環境迫使他們裝出不由衷的謙遜;但這樣的謙遜並不賦予自然的美德,而早晚終必顯露出其真相來。•••

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    父母們為何要給兒女以這樣的教育,致使他們跟凡與其接觸的人常常斗爭呢?(十八)

    由于專注于社交的訓練--不該訓練兒女專注于社交。不可將他們作為獻給摩洛的祭物,乃要使他們成為主大家庭中的成員。父母當滿有基督的慈憐,俾為自己影響范圍下之生靈的救恩服務。他們不應讓其心意專注于世界的習尚與風俗。他們不可教育兒女去參赴派對、音樂會、與跳舞會等,也不可擺設或參與什麼盛宴,因為這一切都是外邦人所行的。(十九)

    由于允許尋求自私的佚樂--許多的青年,若起初就有作成功之人的正確觀念,原可造福社會、和榮耀上帝的教會。可惜他們非但沒有服從理智和受正當原則的支配,反而受訓去依從頑強的傾向,單求放縱自私的佚樂以滿足自己,一心想要獲得這樣的快樂。可是他們沒有達到目的,因為依循自私的道路去尋求快樂,所獲得的只是禍患罷了。他們在社會上毫無用處,在上帝的聖工上也是如此。他們今生和來世的展望都是非常黯淡,由于存心愛慕自私的佚樂,便使自己喪失了今世和來生。(二十)

    由于家庭中缺少敬虔--在自稱基督化的家庭裡,父母理 當是殷勤研究聖經的學者,俾能洞悉上帝聖言中所明示的一切命令和限制,而今卻有顯著的忽略,不順從聖言的指示,不遵照主的教訓和警戒去養育家中的兒女。自稱為基督徒的父母們,在家庭裡也沒有實行敬虔。父母們既滿足于所達到的低下標準,又怎能在家庭生活上表現基督的聖德呢?永活上帝的印記,只能印在那些品格上與基督肖似之人的身上。(二一)

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    若父母是順從上帝的--主不會為那治家不善之父母們辯護。今日有成百的孩童們使仇敵的行列壯大,生活和行為都與上帝的旨意遠離。他們是不順服的、不知感恩的、不聖潔的;但這罪要歸于他們的父母。基督徒父母們哪,有逾千的孩童正在罪中滅亡,皆因他們的父母沒有以智慧治理家庭之故。如果父母能順服那位榮耀藏在雲柱中而冥不可見的以色列大軍之元帥,那麼,現今許多家庭裡所存在的不幸也將不見了。(二二)

原文出處

(一)証言精選第一輯142,143面。

(二)教會証言卷四第368,369面。

(三)一八九八年懷氏文稿第12號。

(四)一八九三年懷氏文稿第34號。

(五)教會証言卷四第92,93面。

(六)教會証言卷四第199,20面。

(七)教會証言卷五第326面。

(八)基督教育原理第52,53面。

(九)教會証言卷四第650,651面。

(十)教會証言卷四第201面。

(十一)一八九○年正月太平洋健康雜志。

(十二)一八九三年七月二十日青年導報。

(十三)一八九七年四月六日評論與通訊。

(十四)教會証言卷五第324面。

(十五)一九○一年懷氏文稿第119號。

(十六)告青年書第363面。

(十七)証言精選第一輯143面。

(十八)教會証言卷四第201面。

(十九)一八九四年三月十三日評論與通訊。

(二十)一八九三年七月二十日青年導報。

(二一)一八九五年五月五日二十一日評論與通訊。

(二二)一八九九年六月六日評論與通訊。

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第三十五章  為兒女建立健全的品格

    用最佳之心思與時間--當父母接受那無助的嬰孩在懷抱中之時,乃是負起一個重擔;他毫無所知,故當教導他愛上帝,並要照著主的教訓和警戒養育他。他們應按照神聖的典范模造他。

    父母當體會到訓練兒女工作之重要性,當他們認清這工作有關永恆的福利時,他們必覺得須用最佳的時間和心思去成就這工了。(一)

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    當了解有關原則--人在幼年時所受的教訓,所養成的習慣,其影響于他一生之品格和志趣,更甚于長成后的一切訓練和造就。

    做父母的,應當詳加考慮這一件事,他們該明白撫養孩童的原理,並要在德智體三育方面,能撫養孩童日漸長成。(二)

    勿徒重外表--我們所處的時代幾乎凡事都徒重外表。在性格上很少有穩重堅強的表現,因為一般孩童所受的教育和訓練,從搖籃時起便是只重外表。他們的品性乃建立于流動的沙土上。在塑造的品格內並沒有克己自 制。他們被溺愛放任,致令實際的人生受敗壞而變為無用。愛好歡樂之心控制了他們的心思,他們也由于受諂媚而被慣壞了。(三)

    借著禱告和信心來鞏固孩童--你們把孩童生到世上來,他們對自己的生存無發言權。對于他們將來的幸福,永恆的福利,你們要負上至大的責任。這重擔已加在你們的身上,不論你們是否已察覺到這點,都得教養兒女歸向上帝--要以非常的關心嚴防那狡猾之仇敵的初次侵襲,要隨時預備樹立旌旗抵御他。須在兒女四圍築起禱告和信心的堡壘,並要不住地提高警覺。撒但的攻擊,使你們不能有須臾的安全。你們無暇放下勤勞的工作及停止警醒。你們不應在哨崗上瞌睡。這是一場非常重要的戰爭,是與永恆的結果有關。對你們自己和家人而言,都是生死攸關。(四)

    要采取堅決的立場--父母們大半過于信任自己的兒女;往往在父母信任他們之時,他們有許多暗中隱藏的罪惡。父母們哪,你們應當留心熱切照管自己的兒女。你們或起來,或坐下,或出去,或進來,都當隨時隨地勸告,指責及教導他們;律上加律,例上加例,這裡一點,那裡一點。應當趁他們年幼之時管教他們。很可惜許多父母們忽略了此事。他們對兒女沒有采取應有的堅決立場。(五)

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    耐心播撒寶貴種子--人種的是什麼,收的也是什麼。父母們哪,你們的責任是要獲取兒女們的信任,並要存仁慈忍耐的心去撒播寶貴的種子。你們也當以樂意的心情去從事這工,萬不可因任何的困難、掛慮、或辛勞而發生埋怨。借著忍耐、仁慈、基督化的努力,幫助了一個生靈在基督裡得以完全,你們的人生也就並不徒然了。應當時刻保守自己的靈命忍耐和盼望。要避免在自己的容色舉止上有灰心的表現。靠上帝的幫助,你們的手是在塑造孩童的品格,而這孩童將來可能在主的葡萄園中要救助許多的生靈歸于耶穌。要不住地鼓勵兒女在其習慣及傾向上達到崇高的標準。對于他們的不完全,你們要忍耐,正如上帝忍耐你們的不完全,寬容你們,垂顧你們,使你們能結果榮耀上帝一樣。你們要勉勵兒女盡力培養自己所缺乏的各種美德。(六)

    教導兒女順服律法--父母們哪,你們應當作通達的人。要教導兒女曉得他們必須順服律法。(七)

    若放任孩童聽憑自己的主張,順服其心意,甚至因過于溺愛而不矯正及處罰他,這並不是仁慈或恩待。容許兒女養成一種使自己和別人同感痛苦不幸的品性,這到底是什麼樣的愛心呢?除去這樣的愛吧﹗真正的愛心,是必須顧念及生靈今生和永恆之好處的。(八)

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    父母們究有何權使兒女生在世上,卻讓他們不受基督化的訓練及教養而長大成人?父母們當負此責。要教導他們服從管束;要教導他們順服管理,而不是要管理別人。(九)

    靈、智、體並重--若要塑造正當均衡的品格,對于體、智、靈三方面的才能都當加以培養。為在這事上獲得完滿的成就,父母對于孩童務須給予監護、關注、與訓練。(十)

    孩子漸漸長大,”“身量增長,這些詞句已將耶穌身體的發展和靈性的生長,呈現在我們的眼前。在孩童和青年時期,當注重體格的培養。父母們要教導兒女注意飲食衣著和運動等的良好習慣,以便奠下日后的良好健康基礎。身體應該受充分的照料,免致體力的發育受阻,俾在各方面都能盡量發展。這樣的孩童或青年便會處于優勢,若再加以宗教的訓練,他們就可以象基督一樣,必然心靈強健了。(十一)

    健康與智力和道德有關--為激發兒女的道德感,以明白上帝對其要求起見,你們當使他們牢記,要如何遵從上帝為其身體健康而定的規律;因為健康是與他們的智力和道德有莫大的關系。倘若他們有健康的身體和清潔的心,就必更能過一種造福世人的生活。要在適切的時機中使他們的意念導向正規,這是一種十分重要的工作,因在此千鈞一發之際所作的決定乃是非常重要的。

    因此,父母們應盡力避免那些無關重要之事物所起的掛慮,以免消磨了精力和困擾他們的心,俾能用寧靜的心,以智慧和仁愛去思考行事,常以兒女身體和道德的健康為首要的目標。(十二)

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    父母們有時會為兒女比以往更難以管教而深感驚異,其實就一般的情形而言,這是由于他們那不良的影響力和管理所致。他們擺在桌子上及勸導兒女食用的食物,是一些常會刺激兒女獸性情欲及消弱其道德及智力才能的。(十三)

    必須供應心靈純潔的養料--要教育你們所愛之人的才能和愛好,對他們的心思先入為主;以至不給一切卑賤敗壞的思念或放縱的行為留有餘地。基督的恩典是唯一防腐除罪的良藥。如果有意于此,你們便可作一抉擇,讓兒女的心中充滿那清潔無害的思念,或那到處流行的罪行--驕傲及忘掉救贖主的意念。心思好象身體一樣,務須供應清潔的營養品,才有健康與能力。要給兒女一些超凡入聖的思想。常居于清潔神聖氣氛中的心思,絕不會變為輕浮、自負、虛榮、及自私的。(十四)

    我們是生于一個高舉一切虛偽和膚淺之事物過于那真實、自然、與持久之事物的時代。應當防止那引誘心思趨入歧途的各種事物。我們的心思不宜為那毫無價值而不能使智力加強的小說所害。我們供給心靈養料的品質如何,我們思想的品質也是如何。(十五)

    優越的智力不足恃--你們或因兒女有優越的智力而歡欣;然而這樣的智力,若不降服于成聖的心思下,必將與上帝的旨意相抵觸。惟有能深切體悟到上帝對我們的要求,我們才能獲得那今世和來生之成功所不可或缺的穩定之品格、敏銳之心思、和透徹之了解。(十六)

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    培養高尚的品格--倘若我們教導兒女勤勞,便可避免一半的危險,因為閑懶會使人受種種的試探而犯罪。我們當教導兒女純朴而不粗魯,仁慈克己而不奢侈,節儉而不吝嗇。更重要的,是應當教導其明白上帝對于他們的要求,並在生活的各方面表現其信仰,以愛上帝為至上的義務,且要愛鄰舍,及實行喜樂人生所必需的生活上之小禮貌。(十七)

    祈求天上的智慧--父母們當作縝密的思考,並懇求上帝賜予智慧和神聖的力量,以便能適當地訓練兒女,培養他們具有上帝所喜悅的品格。他們不應愁思苦想如何教育兒女能獲得世人的稱贊與尊榮,乃當教養他們培養那能蒙上帝嘉納的完美品格。須要多方研究並不住祈求那自天而來的智慧,俾知如何對待青年人的心思,因為父母的向導,對于兒女心思和意志有莫大的關系。(十八)

    務須給予道德及屬靈的指導--父母們應銘記自己有責任將品格完美的兒女奉獻給這世界--那有道德操守能抗拒試探的兒女,其人生將榮耀上帝,及造福同胞。凡在人生的開端已有堅固原則的人,便有了充分的準備,可在這道德敗壞的污濁世代中屹立,不受污染。(十九)

    教導孩童作自我選擇--當教導青年和小孩子們為自己去選擇那在天庭織機上所織成的王袍--就是那潔白的細麻衣,(啟19:8) 是地上的一切聖者將來要穿的。這袍乃是那無瑕無疵的品格,是白白賜給每一個人的。但接受基督品格的人,乃是在今世接受並穿著起來。

    當教孩童知道,他們若容納清潔仁愛的思想,作慈善助人的事,他們就是穿上了他那榮美的品格外袍。這種衣服必使他們今生成為美麗可愛的,並能作為他們來生進入天上王宮的契據。(二十)

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原文出處

(一)一八九一年三月十六日時兆。

(二)服務真詮第353面。

(三)一八七二年十二月衛生改良雜志。

(四)教會証言卷二第397,398面。

(五)証言精選第一輯49面。

(六)一八九八年懷氏文稿第136號。

(七)一九○七年懷氏文稿第49號。

(八)一八九五年七月十六日評論與通訊。

(九)一八九三年懷氏文稿第9號。

(十)教會証言卷四第197,198面。

(十一)一八九三年七月二十九日青年導報。

(十二)一八七二年十二月衛生改良雜志。

(十三)一八九七年十月太平洋健康雜志。

(十四)一八九○年懷氏書簡第27號。

(十五)教會証言卷五第544面。

(十六)一八八九年四月二十三日評論與通訊。

(十七)一八九○年五月太平洋健康雜志。

(十八)一八七二年十二月衛生改良雜志。

(十九)基督徒的節制與聖道衛生第75面。

(二十)教育論第241面。

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第九篇  建立品格的基本原理

第三十六章    幼年的優點

    童年乃最重要之時期--童年所受的教育,其重要性是無可比擬的。孩童在一至七歲的年齡中所學習的教訓,對于他品格的型成,要比以后在他終身的年月中所學的更為有關。(一)

    當從嬰孩的時期起,按照那神聖的計劃去模造型成孩童的品格。要在他的心扉初啟時灌輸各樣的美德。(二)

    父母的工作務須于襁褓時期開始,好使孩童在其心思未受世俗的影響之前,可接受良好品格的模造。(三)

    最易感受的年齡--當孩童幼時,他的心思最易感受或善或惡的印象。在那些年日裡,他必有進步,朝著正當的或錯誤的方向發展。一方面,他或要獲得許多沒有價值的知識;而另一方面,他也可能獲得不少純正而有價值的學問。堅強的智力,純正的知識,乃是俄斐的純金所不能購買的,其價值遠勝過金銀。(四)

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    最初的印象很難忘記--父親、母親、或家中的任何人,都不應讓嬰兒、孩童、或青年聽到一句急躁的話語,因他們在人生的初期易于接受影響。父母們今天要孩童成為怎樣的人,則他們在明天、后天、及將來也便是那樣的人。孩童所受的初期教育影響,是很難忘記的。•••

    早年留在孩童心中的印象,到了他年將要顯示出來。這些印象可能會潛伏不露,但仍是難以磨滅的。(五)

    人生基礎奠立于最初的三年間--母親們哪,你們務要在小孩出生后的最初三年間,給予適當的教育。不要容許他們隨從一己的意愿或欲望。母親必須替她的兒女作主意。人生的最初三年,乃拗折嫩枝的時候。母親們應當了解這時期的重要性,因為人生的基礎是在這時期奠定的。

    如果在初期的訓導上有缺欠,(此種情形屢見不鮮,)我奉基督的名勸你們,為兒女的前途和永恆的福利起見,應當竭力補救以往的錯誤。如果你們已等到孩子滿了三歲,才開始教訓他們自 制和順服,這種工作要更難得多,但仍當立即著手做去。(六)

    沒有一般人所想象的那麼困難--孩童們自在搖籃的日子起,父母便教他們知道自己的意念並非律法,自己的妄想也是不能繼續放肆,這就可能使父母免除許多的掛慮和憂愁了。教導孩童克 制脾氣其脾氣的發作,治服其憤恨的表現,這事並不如一般人所想象的那麼困難。(七)

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    此項工作不可耽延--許多人忽略了自己對于子女幼年時代的本分,心想等到他們長大些,就要留心管教他們的惡行,及教育他們行善。然而他們應當作成此工之時,卻是在兒女的襁褓時代。父母使兒女驕生慣養,或向他們開玩笑,乃是不對的;至于虐待他們,也是不當。堅確正直的行動,必可生出最佳之效果。(八)

    當我對一些父母們指出其有助長年輕兒女的不良習慣時,有些父母似乎毫不介意;還有些卻笑著說:啊﹗我們可愛的小寶寶嘛,無論什麼事情,我都舍不得和他們作對。讓他們年齡大一些,自己就會好啦。那時他們自然會為發脾氣而自覺羞愧。現今若果過于認真和嚴格地管理小孩,那是不大好的。他們漸漸大了,必能改變那說謊、欺騙、懶惰、自私等壞習慣了。母親們就這樣輕松地把這事情放下了,然而這是不合上帝旨意的。(九)

    挫敗撒但要控制嬰孩的意圖--父母們哪,你們的失敗,大半是沒有及時趁早工作。你們讓撒但撒了首批的種子,先占有了心田。(十)

    你們有一番當作之工,免致撒但控制了你們的兒女,當他們還在你們懷中時便將他們奪去了。母親們哪,你們當警覺,莫令黑暗的權勢轄制了你們的兒女。你們當下決心,絕不容許仇敵把黑暗的旌旗豎立在你們的家中。(十一)

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    又當準備應付實際的人生--現今很少人用功夫慎重考慮到,孩童在最初的十二或十五歲的年日中,可獲得何等大量有關今世和永恆之事物的知識。在幼年時期中,兒女們非但要獲得書本的知識,也當學習實際人生所不可或缺的各種技藝;而且不宜因為注重前者而忽略了后者。(十二)

    拿破倫的遺鑒--拿破倫的性格,受了童年時期之訓練的影響很大。不智的教師激勵他醉心于攻略之事,摹仿軍旅的樣式,使他在隊前作統帥。于是奠下了他從事戰斗流血生涯的初基。倘若費同樣的心機和努力,教育他為善良的人物,而在他幼年的腦海中印上福音的精神,則其生平歷史將有何等的不同。(十三)

    休謨與福爾特爾--據說這位懷疑派的休謨,在幼年時原是篤信聖經的。后來他加入一個辯論會為會員時,被派為無神派提供有利的詭辯。他對這問題加以熱切不倦的研究,致令他那敏銳而活潑的心思,沉浸于懷疑的詭辯中。過不久他便相信那具有欺騙性的訓旨,而在他的一生留下了無信仰的黑暗記錄。

    當福爾特爾五歲大的時候,他把一首無信仰者的詩熟記心中,這有害的影響始終無法自他的思想中除掉。他成為撒但的最有效工具,去誘導人遠離上帝。當審判之日,必有千萬的生靈會將自己靈命的喪亡,歸咎于這沒有信仰的福爾特爾。

    幼年時期懷藏在心的思想意念,決定了每一青年人的終生歷史。早年養成的正直、善良、大丈夫氣概的習慣,必成為人品性的一部分,而且常常成為人終生行動的標記。青年人可成為君子或小人,唯其自擇。他們可因誠實高貴之行動而著稱,也可因大罪巨惡而出名。(十四)

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    哈拿的報償--每位母親都蒙賜予無可估價的機會,和無限寶貴的特權。在先知撒母耳的人生最初三年中,他母親諄諄誘導他如何分辨善惡。借著熟習周遭的一切事物,她竭力引導他的思念歸向創造主。為要成全她要將兒子奉獻給主的愿,她以莫大的自我犧牲,將他交給大祭司以利,受訓在上帝的殿中服務。•••他幼年所受的訓練,使他持守基督的正直。哈拿得到了何等大的報賞啊﹗她的榜樣多麼鼓勵人去堅守所許的愿啊﹗(十五)

    約瑟曾怎樣防護己心?--雅各在約瑟幼年時所給他的教訓,提到自己如何堅心信靠上帝,並屢次向他講述有關他的慈愛和永不止息的眷顧等珍貴憑証,乃是約瑟被賣到拜偶像民族中時最需要的教訓。當受試驗時,他便將這教訓付諸實行。在他受嚴格的試煉之日,他仰望自己素來所信賴的天父。如果約瑟父親的教訓和榜樣有相反的性質,則靈感之筆絕不會在聖史的篇幅裡,寫出那從約瑟品格上所顯示的正直與美德之故事來。他早年在思想上所受的影響,卻在他遇到猛烈的試探時保衛了他的心,使他正義辭嚴地說:我怎能作這大惡,得罪上帝呢?(十六)

    智慧施教之后果--母親所顯示的猶疑懦弱的行為,會很容易被兒女們發現,這是一種可嘆的事實,那試探者由此左右了他們的意念,驅使他們去隨從自己的意向。如果父母們要培養自己所需的素質,可用以訓練兒女的品德,如果他們向兒女清楚說明必須遵守規律,而絕不容許違犯這些規律,則主必合作及賜福父母和兒女們了。(十七)

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孩童們在幼小時十分容易感受下流的影響,可是一般自稱為基督徒的父母們,似乎還未看出自己管教之害。唉﹗惟愿他們能體悟到兒女稚齡時所得的成見,將左右其性格,並決定其命運,或享永生或遭永死﹗有關道德與靈性的影響,幼童是易于感染的,而在童年時受了智慧訓練之孩童們,縱然有時也走錯了路,但決不會趨入迷途太遠。(十八)

原文出處

(一)一九○三年懷氏文稿第2號。

(二)一九○一年九月二十五日時兆。

(三)一八八一年八月三十日評論與通訊。

(四)給家長導師與學生的勉言第132面。

(五)一八九七年懷氏文稿第57號。

(六)一八九九年懷氏文稿第64號。

(七)一八九○年四月太平洋衛生雜志。

(八)証言精選第一輯510,511面。

(九)一九○○年懷氏文稿第43號。

(十)一八八五年四月十五日評論與通訊。

(十一)一八八九年七月二十二日時兆。

(十二)一九○○年懷氏文稿第43號。

(十三)一九一○年十一月十一日時兆。

(十四)同上。

(十五)一九○四年九月八日評論與通訊。

(十六)一八八○年一月良好健康雜志。

(十七)一八九八年懷氏文稿第133號。

(十八)一八九年年四月十六日時兆。

第三十七章    習慣的力量

    習慣的形成--任何一種行動,無論或善或惡,並不能形成品格;可是那放縱的心意和情緒,卻會為許多類似的行為開路。(一)

    借著•••行為的重 復,習慣便養成,而品格也定了型。(二)

    建立良好習慣之時--一般說來,品格是在幼年時形成的。那時所養成的習慣,要比任何的天賦有更大的影響力,可令人成為智力的巨人或侏儒;因為人如果養成邪惡的習慣,縱使是超卓的才智,亦將變成脆弱而扭曲。人愈是年幼染上不良的習慣,這些習慣也將愈牢固地奴役著這受害者,並且愈肯定地降低其屬靈標準。反過來說,人若在年幼時養成正確而善良的習慣,這些習慣便大半成為他終身行為的標志。大致說來,我們發現到凡在成年時敬愛上帝而重視正義的人,他們乃是在世俗尚未將其罪惡影響印在他們的心靈上之先,早已學得了這樣的教訓。成年人的心堅如鐵石,難于感受新的影響,可是青年人卻是易于感受的。(三)

    習慣或微有變更,但很難完全改善--孩童所見所聞的一切,能在他幼嫩的心靈上劃下深刻的印象,而以后在任何情況下都不能將它完全消滅。這時,智力正在形成,而喜愛之心也正在加強及受指導。某些重 復的行為將變成習慣,后來或因嚴格的鍛煉而有細微的變更,但若要完全改善,則甚罕見。(四)

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    習慣一旦形成,它對品格所發生的影響也就愈來愈深刻。各種的機會和便利,都在不斷地塑造智力,或善或惡地與日俱進。我們在塑造品格,使受訓者好象是受過良好訓練的士兵,置身于以馬內利大君的旌旗下,或是如叛徒投靠于黑暗之君的標幟下。我們到底要哪一種呢?

    必須恆切努力--我們只要敢做一次,下次也就更容易再做。若非縝密而不懈地嚴于律己,人就無法養成鎮靜、自制、節儉、專一、談吐合情合理、忍耐、及真實的禮貌等習慣。要成為敗德無行的惡人,是遠較克 復缺點,抑制自我,重視誠實等品德容易得多。我們若要完成基督化人生的美德,則恆切努力實屬必需。(六)

    敗壞的孩童能危及他人--敬畏上帝的父母應當多方思考,周詳計劃,訓練兒女養成良好的習慣。他們必須為兒女擇友,而不讓毫無經驗的兒女去自擇友伴。(七)

    如果孩童們在幼年時未曾接受恆切耐心的訓練,以行走正道,他們勢必養成錯誤的習慣。這等習慣將影響到日后的生活,及敗壞別人。他們在不良的家風及欺詐的積習下,接受了卑劣的思想,這些錯誤的習慣將使其終身受害。縱使他們自稱信仰宗教,但這些習慣也必在其宗教人生中顯示出來。(八)

    掃羅是一個悲慘的例子--以色列人開國之君的歷史,乃是一個悲慘的例子,說明幼年養成的惡習有何等大的力量。掃羅在幼年時期就不愛上帝,也不敬畏他;而且他那急躁的性情既沒有在幼年時訓練成順服,就必隨時反抗神聖的權威。那些在幼年敬愛上帝的旨意並忠心盡責的人,就可以準備在成年時期擔任更高的職務。但人若多年妄用上帝所賜的才能,而到了他們意欲改變的時候,還希望如少壯時一樣很自然地把這些能力用在完全相反的事業上,這是根本不可能的了。(九)

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    一個孩童或受過完美的宗教訓練;但若是他的父母、教師、或監護人容許一個不良的習慣去左右其品格,這習慣若不予以克制,將必占了優勢,導致孩童的滅亡。(十)

    行動雖小,關系卻大--任何行動都有雙關的性質與重要性。無論善良或邪惡,正直或歪邪,其行動皆由動機激發而來。錯誤的行為若經常重復行之,便在那行動者的心上留下了難以磨滅的印象,並且在凡與他有關系之人的心上,不論是屬靈的或屬世的,也都要留下同樣的印象。父母或教師若不注意到那些不正當的瑣屑行動,也將在青年人的身上養成同樣的習慣。(十一)

    父母們應當忠實對待那交托給他們的生靈。他們不應助長兒女的驕傲、奢華、和愛出鋒頭的心。不可教導他們,也不可讓他們學習一些小聰明,因為這些在小孩子身上所顯出的小機靈,是他們年長之時須予放棄和必須加以矯正的。(十二)

    作父母者應該忠于那交托予他們去照管的心思。他們不應鼓勵自己的兒女驕傲浪費,和愛炫耀的心思。他們也不宜教導自己的兒女(或任由別人去教導他們)去玩弄小噱頭或惡作劇,這樣的舉動雖或顯示了小孩的乖巧,但這些舉動,他們必須把它忘卻,而在他們年齡漸大時將它改正過來。(十三)

                                              -------- 兒童教育指南 37 % --------

    惡習比善習更易養成--孩童們所學得的一切,都不足以抵消其幼時未受嚴謹訓練所造成的罪惡。一宗疏忽,若一再重復,便成了習慣。一件錯誤的行為,將為其他的錯誤鋪路。惡習比善習更易養成,而且更難于改正。(十四)

    若聽任孩童們隨意做去,則學習罪惡比學習良善更為容易。惡習與人的天性最易投合,人在嬰孩或幼童時期所見所聞的一切,都會在心中留下深刻的印象。(十五)

    幼年習慣決定未來的成敗--我們在今生或永恆如何為人,都由各人的習慣造成。凡養成善良習慣而忠誠履行諸般義務的人,要象明燈,將明亮的光芒照耀在他人的路上;然而人若放縱于不忠實而成了習慣,與讓馬虎、懶惰、疏忽的習慣根深蒂固,則其人生的前途,將必蒙上比深夜更黑的陰雲,並永遠阻礙他得到永生。(十六)

    在孩童和青年時期,人的品格是最容易受影響的。自制的能力,必須在這個時期養成。在爐邊、桌旁等等日常生活中所發出的影響,其結果足以影響一生。在幼年所養成的習慣,比較任何天賦更能決定人生的成敗。(十七)

原文出處

(一)一八八六年十月十五日青年導報。

(二)一九一二年八月六日時兆。

(三)基督徒的節制與聖道衛生第45面。

(四)一八八○年一月份良好健康雜志。

(五)一八九七年懷氏文稿第69號。

(六)教會証言卷四第452面。

(七)一八九○年六月二十四日評論與通訊。

(八)一八九七年三月三十日評論與通訊。

(九)先祖與先知第631,632面。

(十)教會証言卷五第53面。

(十一)一八九八年五月十七日評論與通訊。

(十二)証言精選第一輯146面。

(十三)一八七七年懷氏書簡第一號。

(十四)一八九九年十二月五日評論與通訊。

(十五)一八九七年九月太平洋健康雜志。

(十六)教會証言卷四第452面。

(十七)歷代愿望第93面。                                            

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第三十八章  當研究孩童的年齡、氣質、與癖性

    不宜催促結束童年生活--父母不應催促兒女過早脫離童年生活。惟愿所給予他們的教訓、其性質是激發他們高貴的目標;然而仍當讓他們在長大時保留其赤子的純良、單純的信賴、正直、和誠實,而配進天國。

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    與每個年齡配合的優點--父母和教師當定意如此培養少年人的意向,使之在人生的每一階段中均可表現該時期所應有的優美特性,正如園中的植物一般,自然而然地發展。(二)

    基督所講的比喻中,最美妙動人的要算撒種和種子的比喻了。•••這比喻所闡明的真理,便在基督自己的人生上成為活生生的事實。于屬肉體和屬靈的兩方面,他都遵循那神聖的發育規律,象植物所顯示的一樣,他也愿望一切的青年都如此行。他雖身為天上大君,榮耀的主,卻在伯利恆降生為嬰孩,並在一個時期中,還顯示出是母親照護下的嬰兒。

    在幼童時期,耶穌實行一個順命孩子的工作。他的言語舉動,皆出諸孩童的智慧,而不象是成人的。他敬重父母,並照孩童之所能,隨時幫助成全其心愿。然而他在每一階段都是發育完全的,常表現無罪人生的單純而自然之美德。論及他童年的生活,有此神聖的記載說:孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧;又有上帝的恩在他身上。在他青年時期,又記載說:耶穌的智慧和身量,並上帝和人喜愛他的心,都一齊增長。(路2:40,52)(三)

    家人氣質互異--在同一家庭的每一分子,氣質與性格上往往有顯著的不同,這原是上帝的旨意,要使癖性互異的人彼此交接。若有這樣的情形,家中的各人都當以體貼別人的心意為自己應盡之神聖義務,並重視對方的權利。這樣,便能促進雙方的體諒與寬恕,偏見也會緩和,而品格上的粗糙處也將變為圓滑。這便能保持和睦,而種種不同的癖性也得以調和而對各人都有益處。(四)

    要研究各人的心思與性格--隨著每一孩童的出生,父母的責任便也加重。•••當研究各個孩童的氣質、習尚、與性格的特質。父母應當慎重培養辨別力,俾能抑 制錯誤的傾向,激發正義感,和表示正確之原則。

                                              -------- 兒童教育指南 38 % --------

    從事這樣的工作,毋須出于暴力或嚴厲的執行。務要養成克己自制之美德,而使其能力在孩童的心中留下印象。(五)

    應付人類的心思,乃是一種非常精密之工。不能用同一的方法去處理所有的孩童,因為在某一孩童身上所必施的抑制,若施于另一孩童,卻可能壓抑了他的命。(六)

    軟弱的性格需扶助,邪惡的需抑制--現今具有均衡意志的人不多,這是因為父母不負責任,忽略其任務,未對孩童們脆弱的性格予以扶助,邪惡的予以抑制之故。他們也忘記了本身負有嚴肅的責任,要對兒女的傾向有所警覺,及有本分教導兒女以正當的習慣,和正當的思想。(七)

    當熟悉每一孩童的氣質--孩童們須不斷地受照顧,但你們卻不必使其發覺到你們是在常常護衛著他們。可以從孩童們彼此交接時所顯示的氣質而了解他們各自的個性,還要就其弱點加以激勵和糾正。當教導孩童們知道,智力和體力的發展全在乎自己;這些發展乃是努力的結果。他們也當及早學習知道,幸福並非建立于自私的滿足上;而是只有從善盡本分而來。同時母親應盡力使兒女們快樂。(八)

    精神的需要和身體的需要同其重要--有些父母只注意到兒女們今生物質上的需要在他們有病之時,慈愛而真誠地照護他們,然后以為已盡了自己的責任。其實他們是錯了。他們的工作不過才開始呢。他們該當照應兒女們精神上的需要。要運用合適的救藥,去治愈受傷之腦筋,這是需要技巧的。

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    兒女們所受的試煉是很艱難的,在性質上也是很慘重的,正如年長的人所受的一樣。父母們自己是感情變化無常。他們的腦筋往往煩亂不清。他們在錯誤的觀感之下勞力傷神。撒但打擊他們,他們就屈從他的試探。他們說話急躁,在態度上也是激起兒女的怒氣,常是苛責及暴躁。那可憐的兒女也賦有這同樣的精神,父母們未能常助他們,因為麻煩的根源,就是父母自己。有時似乎是事事不對,到處生氣,大家都過著很苦惱很不快樂的日子。父母們歸罪于可憐的兒女,以為他們是很不聽話及不受教,是世界上最壞的兒女,其實那些紛亂的根源,卻是在乎父母自己的身上。(九)

    鼓勵溫柔的美德--那不均衡的意志、急躁的脾氣、易怒、猜忌、和嫉妒等都見証了作父母者的疏忽。這些品格上的缺點,將使其擁有者十分不快樂。多少人因此而失了同伴及朋友們所能給予的愛護,如果他們稍微溫柔一點,就可得到了。多少人無論何往,無論作何事,都在引起麻煩﹗(十)

    不同的癖性需要不同的管教--孩童的癖性常是不同的,因此父母不宜給各個孩童以相同的管教。心思的特質往往有別,所以他們應多方禱告研究,俾兒女的心性可受模鑄以成就上帝原有的旨意。(十一)

    母親們哪,•••你們當用功認識自己的兒女。當研究他們的氣質和癖性,以便知道如何來對待他們。有些孩童是比其他的更須多加注意。(十二)

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    對待無望孩童之善法--有些孩童比其他孩童需要更多耐心管教及愛心訓練。他們某些無望的品性特質乃由遺傳而來,因此他們需要更多的同情和愛。借著恆切不倦的努力,這些頑強的孩童們可以受教,預備在主的聖工上有分。或者他們還潛藏著一些未經啟發的力量,若一旦加以激發,可能使他們擔當任務,遠超過那原比他們更有指望之人所能承擔的。

    假如你們的兒女有怪異的癖性,萬不可因而失意,使他們的人生蒙上無望的禍害。•••要顯示寬容與同情之心來幫助他們。應當以和愛的柔言與仁慈的行為加強其力量。俾能克勝其品格上的缺點。(十三)

    能施的訓練比你預料者更多--母親一旦愛了主耶穌,便會渴望訓練兒女歸向他。兒女幼年時開始訓練其習性趨向,比你所預料者更多。耶穌寶貴的聖名應當成為家中經常聽到的一個字。(十四)

原文出處

(一)一八八○年三月良好健康雜志。

(二)教育論第98面。

(三)給家長導師與學生的勉言第140,141面。

(四)一八八六年九月時兆 。

(五)一八九八年懷氏文稿第12號。

(六)一八九九年懷氏文稿第32號。

(七)一八八四年一月三十一日時兆。

(八)一八八二年二月九日時兆。

(九)証言精選第一輯133面。

(十)基督教育原理第67面。

(十一)一八八○年七月良好健康雜志。

(十二)一九○一年七月九日評論與通訊。

(十三)給家長導師與學生的勉言第115,116面。

(十四)一八九三年懷氏文稿第17號。

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第三十九章    意志乃成功要素

    每一孩童均當了解意志的能力--意志是人本性上的統治能力,使其他一切的才能都服在其管制之下。意志並非嗜好或傾向,但卻是決定的力量,運行在人類的心中,使他們順服或違背上帝。(一)

    每一孩童當明了意志的真實力量。當引導他看出在這一恩賜中包含著何等重大的責任。意志乃是人•••決斷或選擇的能力。(二)

    意志若降服于上帝,則必得成功--每一具有理智的人,都有擇善而從的能力。在人生的一切經驗中,上帝對我們的吩咐是:今日就可以選擇所要事奉的。(書24:15) 每一個人都可以使自己的意志與上帝的旨意相合,可以選擇順從他,並如此借與神聖之能力聯絡而使自己處在不能被迫作惡的地步。在每一個青年、每一個孩童身上,借著上帝的幫助,都有能力可以造成一種正直的品格,度一種有益的人生。

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    凡依據這種教訓而訓練孩童達到自治的父母或教師,就是最有效而永久成功的。在那徒重表面的人看來,他的工作似乎並無多大效益;也許被認為不如那以絕對權威控制孩童思想及意志者的工作有價值;但經過若干年之后,這種較優的訓練方法所有的結果就必顯明了。(三)

    不要使孩童意志弱化,乃要加以指導--須保持全部的意志力,因為人類全部需要它;惟當給予適宜的指導。當聰明而又溫和地處理它,視同神聖的珍寶。不要把它擊成碎片,乃要以教訓和誠實的模范來聰明地塑造陶冶,直至孩童長大到負責的年齡。(四)

    孩童宜及早受訓練,使其意志及傾向降服于父母的意志和權威下。當父母將這樣的教訓去教導兒女時,乃是教導其順服上帝的旨意,聽從他的要求,使其堪作基督大家庭的一分子。(五)

    應予指導,不應打擊--父母和教師當研究如何指導孩童的發展。而不以過度的管制來阻礙它。過分約束與毫無約束的害處相等。強迫孩童服從乃是一種嚴重的錯誤。心理的構成各有不同;強硬的手段也許可以獲得外表的服從,但結果卻使許多孩童背逆的決心更甚。即使父母和教師在他所力求的管理上獲致了成功,但結果對于孩童也許同樣的有害。•••

    既然有些學生較比他人更難使意志降服,因此教師便當盡可能地使一切規律易于服從。人的意志應受指導與陶冶,而不應受忽視或壓服。(六)

    應當引導,萬勿強迫--要容許你們所照顧的孩童各具有其個性,正如你們有自己的一樣。當隨時盡力引導他們,但萬不可強迫他們。(七)

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    意志的運用會發展及加強智力--孩童由于所受的訓練,也可能•••使他自己沒有意志力。甚至他的個性也會和管理訓練之人的同化為一;他的意志以及一切的心意與目標,都順服于教師的意志。受了這種教育的孩童,必時常缺乏道德力和個人的責任感。他們未曾受教按理智和原則來行事;他們的意志既常受 制于人,思想也就沒有發育,以致不能借著運用而發展加強。他們所得的指導和管教,與他們個別的性情和智力的才能無關,以致不能在必要時發揮其最大的力量。(八)

    當意志有沖突時--孩童若有倔強的性情,母親如果理解其責任的話,就必體悟到這倔強的性情,乃是自己遺傳兒女的遺產之一部分。她也不會以為必須將他的意志壓服下來。有時,母親的決心和兒女的決心相抵觸,母親成熟而堅決的意志將與孩童缺乏理智的意志相沖突,那時母親若非善用其年齡與經驗之優勢而控 制一切,則年齡幼小也無管教的孩童意志,將會管轄年長者的意志。當遇見這種情況時,須要有極大的智慧;因為若管理不得當,或予以嚴格壓迫,則孩童今生的前途和來生的盼望都可能被敗壞了。如果缺少智慧,可能一切都失落了。

    倘若母親與兒女都下過一番苦功,這樣的危機是不當輕易發生的。應當非常謹慎地防止這樣的爭執。若是一旦遇見這樣的局面,總要使孩童降服于母親的優越智慧之下。母親應當完全控 制自己的言語。不宜發令,也不該有什麼足以惹起孩童生出反抗精神的行動。母親當研究如何對待孩童,吸引他來就耶穌。她也必須憑信心祈禱,使撒但不能勝過孩童的意志。天上的使者也都在注視著這場情景。

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    母親應覺察到有上帝做她的幫助者,而仁愛便是她的成功和她的能力。她若是一位智慧的基督徒,就必不會嘗試強迫兒女順服。她要禱告;而當她禱告時,她也必會感悟到她自己的靈性 復蘇。她更會發現到那在自己心中運行的能力,同時也在兒女的心裡運行著。而兒女不但沒有受強迫,乃是蒙引導以至越久越溫順;于是她便獲得完全勝利了。每一親切的意念,每項忍耐的作為,每句智慧而抑 制的話語,都好象金蘋果放在銀網子裡。母親所獲得的勝利,其可貴乃言語無法形容的。她從新蒙了光照,得了更深的經驗。那真光照亮一切生在世上的人,也已使她的意志順服。暴風雨之后有寧靜,象雨后照射的陽光一般。(九)

    父母當保持其青春氣息--很少人體悟盡量保持自己青春氣息之重要性,不使自己的性情變得冷酷無情。上帝喜悅父母們能以成年男女的力量、智慧、和老練,來與孩童的純真之美相調和。有些人根本未享受過真正的童年生活。他們從未欣賞過人生萌芽時期的自由、純朴、與蓬勃生機。他們被叱罵、遇冷待、受鞭笞、遭譴責,終至于孩童的天真率直和誠心信賴之特質,為恐懼、嫉妒、猜忌、和欺詐所取代。這等人很少有使自己親愛的兒女享受快樂童年的種種特性。(十)

    一種重大的錯誤--若使控制大權落在孩童手中,讓他去左右管轄全家,這乃是一種重大的錯誤。這樣做乃是給那不可思議之物--意志的能力--以不當的指揮權。然而以往就有人這樣做,而以后也有人繼續做去,這是因為父母們的辨識和估計,都是盲目蒙昧所致。(十一)

    一位屈服于啼哭孩子的母親--你的孩子•••需要智慧的手予以正當的引導。你常讓他借著啼哭來達其所望,以致養成了這樣的習慣。他也被允許以啼哭來找他的爸爸。你又告訴別人說他的啼哭是要見他的爸爸,這樣的話一再被他聽見,以致他便一直故意這樣做了。假若你的孩子交給我來處理,在三個星期內他必會改變過來。我會使他知道我的吩咐就是律法,並且我會和善而堅定地推進我的計劃。我絕不會使我的意志屈服于孩子的意志。你在這事上有當作的工,但因你未及早下手,以致有了重大的損失。(十二)

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    寵壞的孩子沒有愉快的人生--任何孩童,在此救恩尚未結束時期中,若未受過禱告而謹慎的管教,他必過著不愉快的人生,而且會養成品格上的討厭特性,致令主不能容他與其天上的家庭聯合。寵壞的孩童終身要背負重擔。當遭遇到試煉、失意、和試探時,他必會依從那未經管教及誤導的意志行為。(十三)

    那些被容許隨從自己心愿而行的孩童們,是不會有快樂的。那不馴的心,沒有寧靜知足的本質存在。心思和意向必須受管教,服在適當的約束之下,品格方能與那管理我們人生的明智律法協和。不安與不滿之感都是放縱與自私所結的果子。(十四)

    許多試煉的背景--凡危害教會之興盛,使不信之人跌倒及心存疑惑與不滿而遠離教會的種種可悲試煉,往往是由反叛不馴的精神而起,父母對兒女在幼時放任之后果。現今多少的生靈受敗壞,多少的不法行為出現,應歸咎于容易發作的怒氣。然當孩童的意向還易受感,心念還易歸順正義,而能服從慈母的意志時,這等易發的怒氣卻是能予抑 制的。訓練孩童不得其法,乃是許多道德敗壞慘事之禍根。(十五)

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原文出處

(一)教會証言卷五第513面。

(二)教育論第277面。

(三)教育論第277,278面。

(四)給家長導師與學生的勉言第116面。

(五)一八九九年懷氏文稿第119號。

(六)教育論第276,277面。

(七)教會証言卷五第653面。

(八)給家長導師與學生的勉言第74面。

(九)一九○二年懷氏書簡第55號。

(十)一八八○年正月份良好健康雜志。

(十一)一八九七年懷氏文稿第126號。

(十二)一八八四年懷氏書簡第5號。

(十三)一八九七年懷氏文稿第126號。

(十四)教會証言卷四第202面。

(十五)同上。

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第四十章    以基督化原則為規范

    兒女常效法父母--父母們哪,你們乃是教師,你們的兒女便是學生。你們說話的聲調,你們的態度,你們的精神,都會被他們仿行無誤。(一)

    兒女常常效法父母;因此必須十分小心,給予正確的模范。父母若在家中親切有禮,同時也是堅定明確,就必在兒女身上顯出同樣的特性。倘若他們為人是正直、誠實、高尚,則其兒女多半也會在這些方面和他們相象。如果他們敬畏上帝,他們的兒女也受了同樣的教導,就必不會忘記服事他了。(二)

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    在家庭中,父母應將期望兒女效法的榜樣常顯在他們面前。他們在言語、形容、舉動上,都該表現互相尊重親切之態度。他們還當把耶穌基督的聖德向兒女表明,以顯示自己是受聖靈的支配。摹仿的本能是非常堅強的;在孩童和青年時期,這種本能最為活躍,所以應當將一種完全的模型放在青年人的面前。兒女必須信任父母,這樣他們便能領會父母所給的訓誨。(三)

    以榜樣和教訓施教--母親在教導兒女時,自己也是不斷地在這學校裡學習。她教導兒女以克己自制的一課時,她自己也必須付諸實行。在應付兒女不同的思想和情緒上,她自己也應有敏銳的辨別力,否則有誤斷或偏待兒女的危險。她若指望兒女為人親切有禮,自己就當在家庭生活中實踐親切的金律。這樣,他們就會每日在教訓和榜樣上重 復地學習著。(四)

    學校的教師對你們兒女的教育固然要分擔部分的責任,但你們的榜樣所貢獻的,其成就要比其他方法的重要得多。你們的行事為人,處理業務的方式,以及對于喜惡愛憎的表現,都有助于品格的陶冶。兒女自你們身上所見的溫和脾氣、克己自 制、自助、禮貌等,都成為他們日常的課程。隨著時日的推移,這教育也不斷地前進,而這家庭學校每日所給予的影響,將必使你們的兒女成為不負所望的人物了。(五)

    當小心謹慎,不可對待兒女粗野無禮。•••應使他們順服,也當慎重不向兒女隨便發言,因為你們的態度與言語都是他們的課本。在他們此生的片段中,要細心溫柔地幫助他們。讓你們面前的陽光也在他們的心中照耀。這些正在發育的男孩和女孩們,都有十分敏銳的感覺,粗野的表現可能妨礙及他們的整個人生。母親們哪,你們務要謹慎切勿斥罵,因如此行是絕無好處的。(六)

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    父母當為克己自制示范--當盡力保守孩童不受刺激;因此,母親必須鎮靜、不慌不忙、擺脫一切緊張和急躁的現象。她和她的孩子都當在此家庭學校受訓學習。當她教導兒女以克己時,也是教導自己要作兒女的模范。她一面以親切的關懷去耕耘他們的心田,以便 制服其天然犯罪傾向,同時,也是在自己的言行上培養聖靈的諸美德。(七)

    一次制勝了自己,你便是給兒女莫大的利益及鼓勵。你可站在有利的地位上,說,我是上帝所耕種的田地,我是上帝所建造的房屋。我將自己放在他手中,按照他那神聖的模樣受陶冶,使我好與上帝同工塑造兒女的意志與品格,以至他們更容易行在主的道中。•••父母們哪,及至你們能控 制自己時,則在管理兒女的事上,也必能獲得極大的勝利了。(八)

    克己自制的果實--父母們哪,你們每次失去自制而發言急躁及做事不耐煩時,你們便是得罪上帝。掌薄的天使寫下在他們面前所講的每一句急躁和輕率的話語,無論是細心的或開玩笑的;他把每一句粗鄙而欠高雅的話,都錄為你們基督化品格上的污點。對兒女說話務要親切。當記得你們是如何敏感,如何難以忍受譴責,而不可將自己所不能忍受的加于他們身上;因為他們比你們更軟弱,不能忍受得那麼多。你們的自 制、關懷、和勤勞,必能結出百倍的果實來。

    惟愿那喜樂愉快的話語、常在你們家中發出,象陽光一樣。(九)

    父母若盼望兒女為人正直而行事公義,則自己必須為人正直,在理論和事實上都當如此。(十)

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    自稱為基督徒者的行為能影響孩童--有些遵守安息聖日者之兒女,自幼便受教導遵守安息日。其中有些是好兒女,在各種世俗的事物上忠于本分;然而他們卻未深深感悟自己有罪,也不覺得有悔改認罪的需要。這等人實在是處于危險之中。他們在觀望那些自稱為基督徒者的所作所為。他們見到有些人自命清高,但卻非忠實的基督徒,于是將自己的見解和行為來與這些絆腳石比較;而因自己的人生似乎無甚顯著的過犯,便自慶自詡為不算太差。(十一)

    只因有許多作父母和教師的,雖自稱是相信上帝真道的人,但在生活上卻否認這道的能力,故此所教的聖經便不能在青年人身上發生更大的效能。有時青年人也感覺到道理的能力。他們看出基督的愛是何等的寶貴。他們看出他品格的完美,以及奉獻一生為他服務的可能。但相反地,他們也看見那些自稱尊重上帝律例之人的生活。(十二)

    父母務必抗拒試探--母親們哪,你們可以因為不追隨世俗而行,而在兒女面前立下忠于上帝的好模范,借此教導他們拒絕試探。當教導兒女了解,惡人若引誘你,你不可跟從,這句箴言之意義。可是你們若希望兒女能抗拒試探,則你們自己也務須拒絕試探。成人也須抗拒試探,正如孩童一樣。(十三)

    溫和的榜樣--父母們哪,你們當以慈愛溫和對待兒女,使他們也能學得溫和的美德。讓我們在家中証明自己是基督徒。任何自稱為基督徒的人,若不能在家庭中實踐仁慈、寬容、與親切,我都看是分文不值。(十四)

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    當注意聲調象注意言語一樣--不可容許一句急躁、苛刻、或易怒的話語從口溜出。基督的恩典等待你去求取。他的聖靈會管理你的心思和良心,支配你的言行。切莫因急躁不慎而說話,以致失去自尊心。應使自己的話語純潔,行為聖化。要給兒女以所望他做人的榜樣。•••惟愿常有和婉悅耳的話語,以及春風滿面的笑容。(十五)

    父母們無論如何不可以專制為上策。他們絕不應當顯出專橫、批評、挑剔的作風。他們所發的言語,說話的聲調,都是給兒女以或善或惡的教訓。父母們哪,你們若口出苛刻的話語,那便是教導兒女用同樣的語氣說話,而聖靈要使人成為高貴的感化力也將歸于無效了。你們若希望能為兒女盡自己的本分,則恆久忍耐行善是非常必要的。(十六)

    在塑造品格上,父母乃上帝的代理人--你們兒女的智力正在形成,情感和品格也正在受模造,但請問,這是依照怎樣的模型呢?惟愿父母們記得,他們在這事上是上帝的代理人。縱使到了他們安息在墳,他們所留下的工作仍將存在,也必証明他們所作的是善或惡。(十七)

銘刻上神的肖像--你們務要教導、警戒、和勸勉,常常謹記著自己的面色、言語、與行動,對于所愛之人的前途必有直接的影響。你們的工作並非在畫布上描繪美麗的形象,或在大理石上雕刻出雕像,而是在人類的心版上銘刻上神的肖像。(十八)

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原文出處

(一)一八八六年三月十一日時兆。

(二)教會証言卷五第319,320面。

(三)一八九四年三月十三日評論與通訊。

(四)一八九○年三月太平洋健康雜志。

(五)一八九九年六月二十七日評論與通訊。

(六)一八九八年懷氏文稿第127號。

(七)一九○○年懷氏文稿第43號。

(八)一八九八年懷氏書簡第75號。

(九)一八八四年四月十日時兆。

(十)一八八○年一月良好健康雜志。

(十一)教會証言卷四第 40面。

(十二)教育論第251面。

(十三)一八九一年三月三十一日評論與通訊。

(十四)一九○九年懷氏文稿第97號。

(十五)一八九○年懷氏書簡第28號。

(十六)一八九六年懷氏書簡第8號A。

(十七)一八九○年六月份太平洋健康雜志。

(十八)一八八二年五月二十五日時兆。

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第十篇  訓育與施行管教

                                      第四十一章    訓育之目的

    最高的目標是自治--訓育的目的就是訓練孩童自治;當教導他自信自制。因此,孩童一到能懂事的時候,他的理智就當運用在順從這一方面。須使之在一切所受的待遇上,能認識順從乃是公正合理的,幫助他看出凡事都在規律的統 制之下;悖逆的結果,必至遭受災害。當上帝說:你不可的時候,他乃是憑著愛心警告我們悖逆所必有的后果,借以救助我們免遭損害。(一)

    徵用意志的能力--只有等到那犯過的人受到指示,看出自己的過失,並自愿改過的時候,譴責的真目的才算是達到了。完成了這一步之后,就當向他指出那赦罪和能力的根源。(二)

    凡訓練學生感悟到自己內在的潛能,足以使其成為高貴有用之人物的人,乃是獲得最長久成功的人。(三)

    糾正錯誤習慣和犯罪意向--父母的工作是約束、指導、並管理。他們所能犯的罪,沒有比讓兒女滿足其童稚的幻想和欲望,而容其隨從自己的嗜好之罪更大;他們所能作的錯,也沒有比讓兒女以為活著為人便是隨心所欲去享樂,選擇自己的道路、自己的娛樂,和自己的友伴等的錯誤更大。•••青年人需要父母給予教導和管教,以糾正其錯誤的習慣及意向,並剪除其犯罪的企圖。(四)

    攻破撒但的堡壘--母親們哪,你們兒女的命運,大部操在你們的手裡。你們若忽略當盡的本分,可能將他們置身于撒但的行列中,充當其瓜牙去敗壞別的生靈。反之,你們的忠誠管教和虔誠榜樣,也可能引領他們親就基督,和由他們來感化其他的人,這樣,借著你們的貢獻,可能令許多的生靈得救。(五)

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    惟愿我們深自省察,以補救已往的缺失。惟愿我們盡力攻破仇敵的堅壘。更愿我們以慈悲的心腸去糾正所愛之人的錯誤,保守他們脫離仇敵的權勢。不要灰心喪志。(六)

    教導尊重父母及上帝的權威--孩童•••都當受教導、蒙指示,並受管教,直至他們完全順服父母,尊重父母的權威。照樣,也當將尊重神聖權威的意念栽植在他們的心中,使家庭訓練變成參與天上家庭的事前訓練。童年和青年期所受的訓練,其性質應該是預備孩童能負起其宗教義務,而配進入天庭。(七)

    一切知識根源之主,曾用下述的話說明我們配進入天堂福地的條件,那些洗淨自己衣服的有福了,可得權柄能到生命樹那裡,也能從門進城。順從上帝的誡命乃是天國的代價,而在主裡面順從自己的父母,乃是兒女所當學習的最重要之一課。(八)

    順從當依照原則,而非出于勉強--當將你們對于兒女的要求,切實告訴他們。應當使他們明白,父母的吩咐便是律法,必須順從。這樣,你們便是訓練他們尊重上帝的誡命,因誡命明明的說,當,以及不可。你們兒女的順從當依照原則,遠勝于出自勉強。(九)

                                              -------- 兒童教育指南 41 % --------

    完全信賴的教訓--因為上帝已經這樣說了,所以這位可憐的父親只好動那發抖的慈愛雙手,把以撒縛好。這兒子的順服被獻,乃是因他相信父親的純厚忠直。•••

    亞伯拉罕的信心行動,是為我們的益處而記錄的。這件事給我們一個大教訓,使我們知道應當信靠上帝的命令要求,不論其何等嚴厲直率;也教訓兒女們當完全順服父母及上帝。亞伯拉罕的順從,教訓我們沒有什麼東西是太寶貴,而使我們舍不得獻給上帝的。(十)

    青年對信賴的反應--應當使青年感覺到,別人是信賴他們的。他們具有自尊心,而且也希望別人都敬重他們,這原是他們的權利。若果學生們的內心老是感覺到,自己的出入坐立,無論何時何地,甚至在自己的房子裡,都受人監視,有那吹毛求疵的眼睛在注意著他們,預備隨時批評及報告,這一定會影響他們意志消沉,連游玩也無快樂可言。這種不斷監視的感覺,遠超乎父母照護的本意之外,甚而更糟;因為聰明的父母往往能機巧地覺察青年的實在情況,辨識其內心的愛好,或于試探的勢力下,所起的不安表現,而為之設法消除諸惡。可是這樣繼續的監視,並不是自然的常態,反而造成其原欲避免的罪。青年人的健康,有賴乎運動、愉快、和周圍有歡樂的氣氛,因為這些才能養成健全的身體和勻稱的品格。(十一)

    克己自制好過專制統治--有許多家庭的孩童,在受訓練的時候,顯然是教養甚佳;但到了厘定的各項規率制度撤除了,他們似乎是茫然不能自行思想、行動、及決斷。這等孩童久受嚴格紀律的管教,甚至在各項本應善為自思自行的極為正當的事,也不讓其自行思慮及行動,以至他們對于實現自己的見解,及保持自己的意見,都失去了自信的心。到了他們要離開父母而自己行動之時,他們很容易受別人的見解引導到錯誤的方向去。他們沒有穩定的品格。因為沒有讓他們盡量敏捷而廣泛地運用自己的判斷力,所以他們的心思就沒有正當的發育及增強。他們久受父母的專 制統治,以致完全依賴父母,父母就成了他們的心思及見解。

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    從另一方面說來,也不應當讓孩童在思想及行動上獨立,而不采納父母教師們的見解。應當教導孩童尊重那些有經驗的見解,並受其父母教師們的引導。•••應當這樣教育他們,使他們的心思可與父母教師們的心思合一,並要這樣訓導他們,使他們能看出聽從父母教師們的勸導之確當。這樣,在他們離開父母教師們的引導之手以后,他們的品格就不至于象蘆葦在風中搖動一樣了。

    我們若正當合適地指導孩子們,照其能力所及與其心思所屆,去自行思想及行動,就可使他們有成長的思想,有自尊的感覺,及有辦事能力的自信心;反之,若無這種教導,而僅施以嚴格的訓練,那就要養成一班心力德力脆弱的人了。及至他們立身處世,自己行動之時,他們就暴露自己實際上所受的乃是象牲畜一樣的訓練,而非受過教育了。他們的意志未蒙循循善導,而乃是受父母教師們粗暴懲戒所 制服。(十二)

    不可支配別人的心思--有些父母教師揚言自己能完全控制所管教之孩童的心思及意志; 但他們若能揣想到這些被暴力及畏懼所制服之孩童的未來生活情形,他們就要停止夸口了。這些孩童簡直完全沒有預備好去分擔生活的嚴重責任。當他們不再受父母教師們的管教,而不得不自行思想及行動之時,他們幾乎一定會行于錯道及屈服于試探之力。他們未能使此生成功,並在宗教生活上也顯出同樣的性質。若是能將這般青年孩童所受錯誤管教之后果,列在那些指導人員之前,他們就必更改自己的教育方案了。那些以能幾乎完全控 制學生之意志而沾沾自喜的教師,也許暫時所表現的成績很可得意,但他們畢竟不是最成功的教師。

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    上帝從未欽定一個人的心思當受另一個人的完全支配。凡盡力設法使學生的個性與自己的個性同化,並使自己作他們的心思、意志、及良心的人,乃是負上可怕的責任。這些學生在某等情形之下,看來似是受過良好訓練的兵丁,但是到了約束解除之后,他們就要顯出缺乏由心中堅定道義而生的獨立行動來。(十三)

    技巧與堅忍的努力--需要技巧和堅忍的努力,才能予青年人以適當的陶冶。尤其那些自有生以來便負有罪惡遺傳的重擔,因父母犯罪而直接受害的孩童們,需要格外的細心培育,以發展及加強其道德及智力的本能。父母的責任真是重大。犯罪作惡的傾向,須予以審慎約束,和用慈愛的溫言譴責;也當激發起其向善的心思。應當勉勵孩童試行自治。這一切都當賢明地進行,否則所望的結果必遭挫敗。(十四)                                              -------- 兒童教育指南 41 % --------

原文出處

(一)教育論第276面。

(二)同前第280面。

(三)基督教育原理第58面。

(四)一八九八年懷氏文稿第12號。

(五)一八八二年二月九日時兆。

(六)一八九五年七月十六日評論與通訊。

(七)一八九四年三月十三日評論與通訊。

(八)一八九六年懷氏文稿第12號。

(九)一九○四年九月十五日評論與通訊。

(十)証言精選第一輯353面。

(十一)基督教育原理第114面。

(十二)証言精選第一輯316,317面。

(十三)証言精選第一輯317,318面。

(十四)基督徒節制與聖道衛生第138面。

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第四十二章    開始管教之時

    兒女忤逆乃末世時兆之一--末世時兆之一乃是兒女不順從父母。不過,父母們有否體悟到自己的責任呢?許多人似已忘記自己應該時刻照顧兒女,禁止其放縱惡欲,及不順從他們。(一)

    兒女是主所賜之產業,父母若不教訓兒女,使能遵主的道而行,他們便是忽略了那嚴肅的責任。上帝無意兒女們成為暴躁、粗野、無禮貌、不順服、忘恩負義、心不聖潔、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛上帝的人。經上明言,社會上有此現象,乃末世的一種預兆。(二)

    溺愛的父母抵消天國的秩序--天國有完全的秩序,完全的和諧與融洽。父母若在今生忽略了使兒女順服正當的權威,則他們怎能盼望兒女配與升平協和之世界中的聖天使交游呢?(三)

    凡在今生輕視秩序紀律的,也必輕視在天上所應守的秩序。他們絕不能被容入天庭,因為凡配進去的人,都是愛護秩序及重視紀律的。人在今生所陶冶的品格,將決定其來生之命運。當基督降臨之日,他必不改變每個人之品格。•••父母們切莫忽略了自己造福兒女的本分。他們應當訓練兒女,使他們可以造福今生的社會,並可在將來得永生為賞賜。

    凡于今世不重視秩序與規律的人,絕不會重視天國所遵守的秩序。他們永不被準許進入天國,因凡配進入天國的人都維護秩序,重視規律的。今生所養成之品格,必決定了來生的命運。當基督降臨時,他不會使任何人的品格改變。•••作父母的不該忽視其能造福兒女的義務。他們當訓練兒女,使他們在今世成為社會的福惠,在來生享受永生的報賞。(四)

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    何時當開始管教--以孩童開始選擇任從自己的意愿而行之時,就當給他開始管教的教育。這或者可稱之為無意識的教育。在此時就當開始這種自覺而強有力的工作。這種工作的大部分責任勢必落在母親的身上。她自起初就負有照顧兒女之責,而她也當為他們奠下那足使孩童養成堅強而勻稱之品格的教育的基礎。•••

    往往那最幼小的嬰孩,也會顯出非常倔強的意志來。倘若不使這樣的意志降服于那比孩童未蒙訓練之欲望更智慧的權威下,撒但就要控制其心思,而按照自己的意思來模造孩童的癖性了。(五)

    忽略了這管教訓練之工,以至邪惡的癖性根深蒂固,這對孩童乃是一種極嚴重的錯行;因他們長大時會變成自私、苛刻、與令人討厭。他們不高興自己的同伴們,正如他們不高興別人一樣;因此他們一直是常感不滿。母親必須從孩童幼小時期就開始工作,才不會給予撒但以機會去轄管其小孩子們的心思與性情。(六)

    制止罪惡于起初之時--作父母的人哪,你們的兒女在襁褓的時期,就當開始受初步的管教,教導他們順服你們的心意。只要方法公平,態度堅決,這事就可以辦到,父母應當完全的約束自己的脾氣,溫和而堅定地折服孩童的心意,直到他們只知服從,別無想望而后已。

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    父母們對于兒女沒有及時管教。在他們初次發脾氣之時不加以制服,他們就要長成頑固的性情,與年齡俱長,隨氣力增強。(七)

    太小不宜責罰?--以利沒有照著上帝的規律管理他的家庭;他乃是隨從自己的意志行事。這個溺愛的父親姑息兒子幼年時期所犯的過失和罪惡,而不加以管教,並且自慰地說,等他們長大成人之后,自然會丟棄邪惡之傾向。今日也有許多人犯這同樣的錯誤。他們以為自己有一種教育兒女的方法,比上帝在聖經中所指示的還要高明。他們在兒女的身上助長不正當的傾向,借口推辭說:兒女年紀太小,不宜加以責罰。等到他們長大之后,就可以同他們說理了。這樣,不良的習慣逐漸加深,以致成了他們的第二天性。于是兒女在毫無管束的情形下長大成人,他們品格的特性就成了終身的咒詛,而且禍及他人。

    世上沒有什麼事比讓少年人隨心所欲更能危害家庭了。父母若順著兒女的每一個愿望,雖然明知對他們有害而仍放任他們,不久兒女就會失去對父母的尊敬,以及對上帝和人間權威的重視,而變成順服撒但意志的奴隸了。(八)

    家庭管教當列為首務--許多人常指著牧師、教師、與其他被稱為有學問而虔誠的人物為借口,力言假若這班有優越才能的人在管理家庭的事上失敗,則比他們遠為遜色的人自屬無望成功了。要解決的問題乃是,這些人曾否給予他們的兒女以合適的幫助--美好的榜樣,忠實的教導、和適宜的約束呢?父母們因忽略了這些基本要素,給予社會的貢獻,就是這班精神不健全、不受約束,對人生實際義務絲毫不懂的兒女。在此,他們給世界所造成的損害,過于他們的服務所貢獻的一切好處。這等兒女也必將自己剛愎性格的特質遺傳給其后裔,同時他們邪惡的榜樣與影響也敗壞社會及為害教會。無論何人,不管其具有何等的天賦與有用之才,若只專注于事業而忽略了自己的兒女,我們都認為他們沒有向上帝或世人盡了至佳的服務。(九)

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    上天合作的應許--上帝必賜福與正當而無誤的管教。然而基督曾說過:因為離了我,你們就不能作什麼。對于那班忽略了自己的兒女,任從撒但去利用那小小的幼嬰為機械,以年輕人的心意為工具,而抵消了聖靈之工作的父母們,天庭眾智者是不能與他們合作的。(十)

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原文出處

(一)一八五四年九月十九日評論與通訊。

(二)一八九四年九月十七日時兆。

(三)教會証言卷四第199面。

(四)証言精選第一輯537面。

(五)一九○四年懷氏書簡第9號。

(六)一九○○年懷氏文稿第43號。

(七)証言精選第一輯76面。

(八)先祖與先知第586面。

(九)一八八二年二月九日時兆。

(十)一八九七年懷氏文稿第126號。

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第四十三章  家庭中的管教

    有良好規律和管教的家庭--自稱為基督徒的人有義務向世人表現有良好規律和管教的家庭,也就是那顯明真實基督教之能力的家庭。(一)

    若要明智地訓練及教育兒女,這並非容易之事。當父母們竭力要他們遵循敬畏上帝之道而行時,困難不免發生。兒女會顯出心中趨向邪惡。他們表明喜愛愚昧,放縱自由,恨惡約束與管教。他們慣行欺騙,常說謊話。有太多的父母不但不責罰兒女的這些弱點,反而盲目無視真實的情況及辨識這些事情的意義。因此,兒女們繼續其欺騙行為,養成上帝不能嘉納的品格。

    聖經中所立的標準竟被一些父母們廢掉了,因為他們不愿意使用那所謂之嚴格的管束去教育其兒女。許多父母也堅決不滿聖經所提的聖潔原則,因為這些原則將太多的責任加在他們身上。可是在事后反省之下,父母們不能不承認惟有上帝的道路最好,而唯一的安全幸福之道,乃在乎遵行他的旨意。(二)

    約束兒女並非易事--根據目前社會情形,父母要約束兒女,以聖經的行善規律來教導他們,並非易事。當他們欲照聖經的律例訓練兒女,象當年亞伯拉罕那樣吩咐家人眷屬效法他時,兒女卻認為父母過于慎重及不必要這樣嚴厲。(三)

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    對于約束的誤解--父母們哪,你們若希望能蒙上帝賜福,就當效法亞伯拉罕。制止邪惡,獎勵善良。有時命令可能比顧惜兒女的傾向與喜愛更好。(四)

    容任孩童隨其本性沖動,乃是讓他墮落及熟習惡行。賢明的父母絕不會向兒女說:任從你們去選擇,隨你們的心意行,你們愿意作什麼就作什麼。而乃是說,你們要聽從主的教訓。父母必須擬定並執行聰明的規則與律例,以便美好的家庭生活免受破壞。(五)

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    亞干全家為何滅亡?--你們曾否思量到何以凡與亞干有關的人都成為上帝施行刑罰的對象?這是因為他們沒有按照上帝律法所指示的偉大標準受訓練及教導。亞干的父母教導他們兒女的方法,竟使他認為可以自由違犯主的聖言。他一生所反 復受教的原則,使他也以同樣的方法對待他的兒女,以致他們也受敗壞。心與心能起反應作用,而所降的刑罰便包括亞干和他的親屬在內,顯明在犯罪的事上他們也都有份這事實。(六)

    父母的盲目溺愛乃訓練兒女的至大障礙--父母疏忽之罪,現今幾甚普遍。人常常出于天性,對親人盲目溺愛。這樣的溺愛可能過度,以致與敬畏上帝的智慧失去平衡。父母的盲目溺愛,對于給兒女以適當之訓練乃是至大的障礙。它會阻止主所要求的管教與訓練。有時,且由于這樣的溺愛,父母似乎顯得全無理智。它有如惡人的假慈悲--在所謂之愛的外衣下,潛伏著殘忍。它是危險的暗流,把兒女帶往滅亡。(七)

    父母時常有不順從上帝律法而放縱本性之危險。有許多父母為討取兒女的喜悅,竟讓他們行上帝所禁止的事。(八)

    父母為兒女的可能成就負責--假如身為家庭教師的父母讓兒女當權以致剛愎成性,則他們必要為兒女所可能成就的一切負責。(九)

    那些隨從己意溺愛兒女,任憑他們滿足私欲,而不奉上帝的權威去譴責罪過、糾正邪惡的人,顯明他們尊重自己邪惡的兒女過于尊重上帝。他們重視兒女的顏面過于上帝的榮耀;他們寧討兒女的喜悅,而不設法•••蒙上帝的喜悅。

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    那些缺少膽量,不敢譴責錯誤,或因懈怠懶惰,或從不關心,不努力促使家庭或上帝教會潔淨的人,必要為自己疏忽責任所引起禍害的后果負責。我們對罪惡的責任也正是如此。我們要以作父母或牧師的權威去 制止別人的邪惡,否則無異乎是自己犯了這些罪了。(十)

    沒有偏愛的餘地--父母偏愛兒女原是很自然的。尤其這些自認有優異天賦的父母們,必會看自己的兒女比別人的更卓越。因此許多在別人身上要受嚴厲譴責的行為,但在自己兒女身上卻被看為聰明能干。這樣的偏愛雖說是出于自然,但卻是不公正及非基督化的。我們若容許兒女的缺點而不加以糾正,對他們乃是大害。(十一)

    不可與罪惡妥協--當說明上帝的政權是不容與罪妥協的。無論是在家庭或學校中,都不宜容忍背逆的行為。凡以所照顧之孩童的幸福為念的父母或教師,決不與那藐視權威的倔強執拗妥協,也不容許借以規避順從的推托或遁辭。與犯過者作無理的爭論,希冀以甘言或賄賂誘人順從,而終于得非所望;這種行為乃是感情作用,而不是出自愛心。(十二)

    今日在大多數的家庭中,有過度的自我放縱與違背父母的事被忽視而不加以糾正,反而竟表現苛刻嚴酷的精神,以惹動兒女癖性上最邪惡的劣點。有時父母以毫無體諒的態度去糾正兒女的錯誤,致使兒女的人生不勝其苦,結果他們便完全失去對父母、弟兄、姊妹的尊敬之念了。(十三)

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    父母沒有了解正確的原則--每當見到父母們在運用上帝所賜的權威上顯示笨拙,實在令人心裡傷痛。有人在一切事上一貫表現聰明,卻在教導自己小孩子所當根據的原則上並不了解。他們也沒有在小孩最需要適宜教導時,給予正當的教訓、虔誠的榜樣、和堅決的判斷,以引導那缺乏經驗,而對于到處必須應付的誘惑與危險之種種影響毫不知情的心意。(十四)

    有極大的痛苦臨到全人類,皆因父母們偏離了神聖的方案,去隨從自己的幻想和不完善的見解。許多父母依從沖動行事。他們忘卻自己兒女的現在與將來之幸福有賴乎明智的管教。(十五)

    上帝不能接受處置不當之借口--背逆意念之在孩童們心裡養成,往往要歸咎于父母的不良管教所致,否則若是行之得當,孩童們是會養成良好而勻稱之品格的。(十六)

    父母們既賦有訓練、教育、管教兒女的權力,就當為上帝而善自運用。他所求于他們的,乃是純全、無疵、與絕對的順從。除此以外,他都不容許。他不認可任何處置兒女失當的借口。(十七)

    克服生來倔強的氣質--有些孩童生來就比其他孩童更倔強,不服管教,以致成為不受歡迎及令人厭惡的孩童。母親若缺少智慧處理這樣的性格,就必造成最不幸的境況;因這樣的孩童要隨己意而趨于滅亡。可怖的是孩童喜愛倔強的性格不單出現于幼年時期,甚至在成年時也是如此;而且因為在幼年時缺少和諧合意,到了成年時,也會對那未能約束兒女的母親,懷恨及不親善。(十八)

    切不可對孩童說,我真對你沒有辦法﹗--永不要讓兒女聽到你說:我真對你沒有辦法﹗只要我們還有機會親近上帝的寶座,我們作父母的便當以說這樣的話為可恥。當向耶穌呼吁,他必幫助你們將兒女帶到他面前。(十九)

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    殷勤研究家庭管理法--我常聽見有些母親說,她們沒有別人那樣治家才干,她們沒有這種天賦。凡自知有此缺欠的人,便當殷勤研究家庭管理法的課題,若非事先加以深思熟慮,就不當接納他人所謂最有價值的建議。因這些建議可能不適合于每一母親,也可能不適合于家中每一兒女的癖性和氣質。母親當細心研究別人的經驗,注意他們的方法與自己的有何不同,並慎重試驗那似乎有真實價值的建議。若某種管教方式沒有收到預期的效果,則當試驗另一種方式,並小心注意其后果。

    母親們應比其他的人更慣于思考研究。假如她們能恆心做去,就會發現自己正是逐漸獲得其認為缺少的天賦,也漸漸地學習用正確的方法陶冶兒女的品格。這種工作所付出的思慮辛勞,其后果必在兒女的順服、簡朴、文雅、與純潔上顯示出來;而且這收獲必豐豐富富地報答其所盡的一切努力。(二十)

    在管教上父母應合一--在為兒女奠下良好基督化品格的事上,母親所作的種種努力,當經常獲得父親的協助。溺愛的父親,不當因為糾正兒女的錯行是不愉快的事,便閉著眼睛不注意其缺點。(二一)

    務須在兒女的心田裡培育正當的原則。父母若在管教的事工上同心合意,兒女就會了解所求于他的是什麼。可是那父親若以言語或容色示意不贊成母親所施的管教,假若他認為母親太過嚴厲,並以為他可借溺愛和放任而補償母親的苛刻,則兒女必被敗壞。同情姑息的父母將必施行欺騙,而兒女也必很易發覺到自己是可以隨意而行。父母若在兒女身上犯了這樣的罪惡,是要為他們靈命的滅亡負責任的。(二二)

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    恩威並用的感化力--惟愿天庭恩惠之光照耀你們的品格,使你們的家中有陽光。惟愿家中常有平安快樂的言語,和愉悅的容色。這不是盲目的愛情,也不是因不智的放任而促進犯罪的姑息,因為那樣行乃是最嚴酷的殘忍,更不是讓兒女作主而使父母成其任性之奴隸的虛偽之愛。父母不當有任何偏見,任何壓迫;慈愛與權威並行的感化力,必在家中成為正確的模型。(二三)

    在施行管教上要表明上帝的聖德--應當堅決履行聖經的教訓,但卻要避免沖動易怒的現象。須牢記著,你們在兒女面前顯示苛刻無理,這就是教導他們成為同樣的人。上帝要你們負責教育兒女,在施行管教工作的策略運用上,作一位服從上帝管理的聰明教師。上帝使人悔改的權能若在你們家中發出影響力,則你們自己也當不斷地受教。你們要表明基督的聖德,你們在此方面的努力必蒙上帝的喜悅。總不要忽略了為主家中的小孩所當作的工。你們作父母的便是家裡的光,故當以愉快的話和悅耳的聲調使你們的光照耀出來。借著禱告求上帝賜予自 制的能力,並將一切能傷害人的話語剔除。于是天使必住在你們的家裡,他們也會觀察你們所發的光輝。你們對兒女所施行之管教,要從你們管理得當的家庭中象一股清流有力地涌向世界。(二四)

    勿偏離正當原則--古時的人重視父母的威權,作兒女的必須順服父母,敬畏他們,但時至今日末世,這種倫常顛倒了。有些父母還要順服自己的兒女,怕有背兒女的心意,事事依從他們。只要兒女在父母的家庭中,靠父母過活,他們就應當順服父母的管教。父母應當堅決,凡他們認為正當的見解,是必須遵行的。(二五)

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    若任性違命、不服約束,則當嚴加管理--有些溺愛而貪好安逸的父母,竟怕于其倔強之兒子身上執行適當的權威,免得他們會逃離家庭。這樣的孩童寧可讓他如此行,勝如留在家裡享受父母的充足供給,而同時卻蹂躪一切屬人和屬神的權威。這樣的孩童,若讓其有他們視為可羨慕的完全自由,俾能發現到必須勞碌才能維持生活,這對他們也許是最有益的。父母應當對以離家為威脅的孩童這樣說:孩子啊,你若決意要離開這家,以為勝于服從那正當的規律,我們不會攔阻你。假如你指望世人待你會比從幼照顧你的父母更優渥,這種錯誤非你自己發現不可。那時你若要回到父親的家,再服從他的權威,我們將歡迎你回來。一切的義務是雙方相互的。當你有衣有食和有父母照顧之時,你便有義務要順服家庭的規律和適當的管教。我的家絕不容許煙草的臭味、不敬的話語,和飲酒等作為所玷污。我希望有上帝的天使來到這個家中。你若一心一意地要事奉撒但,那麼,你就和你所愛交往的人在一起,好過住在家裡吧。

    這辦法會阻遏成千上萬的人沉淪。可惜許多孩童往往知道自己即使盡量作惡,仍有一位不聰明的母親會為其辯護,並遮掩其過犯。許多逆子因父母無勇氣去遏抑他們而洋洋得意。•••他們不強迫兒女順從。這樣的父母乃促令兒女放蕩,並因他們不智的放任而使上帝蒙羞。這班背逆成性敗壞墮落的青年,便是在各大學各學校中最難管束的分子。(二六)

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    行善不可喪志--父母的工作是賡續不斷的。不宜一曝十寒,時作時輟。許多人起初致力于這工作,卻不愿恆心繼續下去。他們渴想從事一些大事業,成就一些大犧牲;而對于須不斷照顧和努力之日常生活瑣事,及時刻需要修剪和訓練的剛愎性癖,和那須指導、譴責、或鼓勵等一點一點地做去的需要之工,反而退縮不前。他們希望兒女能立刻糾正其錯誤和養成良好的品格,一蹴而登,而非逐步攀升;以致所望不能立時實現,便感沮喪不已。這樣的人應當記得使徒的話而振作起勇氣來:我們行善,不可喪志;若不灰心,到了時候,就要收成。(二七)

    遵守安息日信徒的孩童們也許會被約束得不耐煩起來,以為自己的父母太嚴格;以致心中發生惡感,向那些為他們現今的、將來的、及永恆的福利而作工的人,懷存不滿及不快之意。但在再過幾年之后,他們就要歌頌父母在其無經驗的幼年時代,施以嚴格撫育及忠誠看顧他們之大功了。(二八)

誦讀聖經的忠告--當兒女犯錯誤時,父母應分點時間為他們念誦一些有關的聖經上的教訓,以作合適的忠告。在他們受試煉、被試探、或沮喪之時,向他們述說經中寶貴安慰的話,仁慈地引導他們信靠耶穌。這樣,那幼稚的心思便受指引響慕那純潔高貴之題旨。在以人生的各重大難題,和上帝對待人類的作為,來向他們的悟性啟發之時,他們理智的能力便得以運用,判斷力隨之出現,而神聖真理的教訓也將銘刻在他們的心版上。父母若能日 復一日如此陶冶兒女的品格,則將使他們配享受將來的永生。(二九)

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原文出處

(一)一八九七年四月十三日評論與通訊。

(二)一八九七年三月三十日評論與通訊。

(三)一八八四年四月十七日時兆。

(四)一八八七年懷氏書簡第53號。

(五)給家長導師與學生的勉言第112面。

(六)一八九四年懷氏文稿第67號。

(七)一八九七年四月六日評論與通訊。

(八)一九○一年一月二十九日評論與通訊。

(九)一九○四年九月十五日評論與通訊。

(十)先祖與先知第585,586面。

(十一)一八八一年十月十日時兆。

(十二)教育論第279面。

(十三)一八九八年懷氏書簡第75號。

(十四)一八九九年懷氏文稿第119號。

(十五)一九○一年懷氏文稿第49號。

(十六)教會証言卷三第532,533面。

(十七)一八九七年四月十三日評論與通訊。

(十八)一八九一年懷氏文稿第18號。

(十九)一八九五年七月十六日評論與通訊。

(二十)一八八六年三月十一日時兆。

(二一)教會証言卷一第546,547面。

(二二)一八九九年懷氏文稿第58號。

(二三)一八九一年九月十五日評論與通訊。

(二四)一八九八年懷氏文稿第142號。

(二五)証言精選第一輯75面。

(二六)一八八二年六月十三日評論與通訊。

(二七)一八八一年十一月二十四日時兆。

(二八)証言精選第一輯150面。

(二九)一八八二年六月十三日評論與通訊。

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第四十四章  糾正錯誤的教育

    懇求主進來管理一切--在你的家庭中需要嚴格的順從;在你這樣做時,也當與兒女一同尋求主,求他進來管理一切。你的兒女或許犯有一些當受責罰的過失;你若以基督的精神去對待他們,他們的膀臂必抱攬你的頸項;他們也要在主的面前自卑,承認自己的過錯。這就夠了。到此時他們也無需施予責罰了。我們當感謝主,因他開了門徑,使我們可以感動每一個生靈。(一)

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    假若你的兒女不肯順服,就當給予糾正。•••然而在沒有著手糾正他們之先,你卻當獨自退到一邊去求主使你兒女的心軟化順服,也求他賜你智慧來對待他們。據我所知,這方法沒有一次失敗過。當心裡為憤怒所沖激時,你是無法使孩童理會屬靈之事物的。(二)

    當耐心教訓孩童--主要這班孩童的心自嬰孩時期起便獻給他。當他們年紀太輕不能與他們理論時,最好盡量導使他們的心意轉變;而當他們年紀漸長時,則當以教訓和榜樣教導他們曉得,你不能放任他們有不正當的欲望。

    當耐心教訓他們。有時不免要責罰他們,但在施罰時萬不可使他們認為你是為發泄忿怒而處罰他們。若如此行,你無非要造成更大的禍害而已。倘若父母肯聽從主的勸告去訓練兒女,則必能免除家中許多不愉快的爭論了。(三)

    父母也當服從上帝的管教--母親們哪,不論兒女怎樣的蒙昧而使你動怒,但你總要加以容忍。當憑著耐心和愛心教導他們。要嚴格管教他們。萬不可讓撒但轄管他們。除非你們自己服從上帝的管教,就不要去管教兒女。你們若去向那位溫柔謙卑純潔無玷的主學習,則基督必在你們兒女的人生上勝利。(四)

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    然而你們若是不能克己自制、沒有秩序、思考、及禱告,而竟意圖管理兒女,你們將必收獲悲痛的后果。(五)

    不可在忿怒中施行糾正工作--你當憑愛心糾正兒女的錯誤。不讓他們隨己意而行,直至你怒氣發作時,才去責罰他們。這樣的矯正,無非是增進邪惡,而不會得到補救。(六)

    對犯錯誤的孩童若顯示忿怒,乃是加增禍害。如此作將激起孩童最惡劣的情緒,使他認為你不顧惜他。他的心在議論,你若真心愛惜,就不會如此對待他。

    你認為上帝不會知道這些矯正兒女的不良方式麼?他是知道的,他也曉得矯正工作所當采取的方式,若能得著兒女的好感而不打擊他們,可得何等有福的結果。•••

    我勸你不要在動怒的時候去糾正兒女的錯誤。在這樣的場面中,你當以謙卑忍耐與祈禱的心去行事。這時就當與兒女一同跪下,祈求主的饒恕。要顯示親切與仁愛,設法引領他們歸向基督,你就必發現有一種比屬世的力量更高的力量,在與你的努力合作。(七)

    若無可奈何而必須矯正孩童,也不可高聲喝罵。•••應當盡力控 制自己。父母若在矯正兒女時發怒,則其錯誤比兒女的更甚。(八)

    責罵與煩惱全無助益--苛刻而暴怒的話語,並非出自上天。責罵與煩惱是毫無助益的。反之,這將激發人心生出最惡劣的情緒。當兒女犯錯或心懷忤逆之念時,你也受試探以致說話行事流于苛刻,就當暫停糾正他們。要給他們一個機會思想,也好讓你自己的脾氣冷靜下來。

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    當你以親切與仁慈的心對待兒女,他們和你們都必同蒙主的福惠。當上帝審判之日,你會想起有什麼人曾以忍耐親切對待兒女,而有什麼后悔麼?(九)

    情緒不佳不足為暴躁的借口--有時父母原諒自己的過錯,說是當時的心情不好。他們的神精緊張,以為自己無法忍耐、鎮靜、及快樂地說話。他們這樣,乃是自欺,並使撒但開心,因為他們沒有認清上帝的恩典足供他們克服其天生弱點之用。他們是能夠和應當時時自 制的。這是上帝要他們行的。(十)

    有時因勞碌或掛慮所迫而感到疲倦,使父母不能保持寧靜的精神,而表現一種使上帝不悅的缺乏耐心,致令整個家庭籠罩上愁雲黯霧。父母們哪,當你們感覺不耐煩時,就不當犯這大錯,讓這危害性的暴怒毒害了合家的人。在這樣的情境下,自己就當加倍慎重,決志使口中所說的皆是和悅愉快的話語。由于如此運用自 制的能力,你們便會愈發剛強起來。你們的神經系統也不會那麼容易受刺激。•••耶穌曉得我們的軟弱,他也有過我們一切的經歷,只是沒有犯罪;因此他已為我們預備了一條合乎我們的力量和可行的道路。

    有時似乎在家中事事都不順利。大家都容易發怒,似乎各人都感到困惱與不愉快。父母歸咎于可憐的兒女,認為他們不順服而倔強,是世上最壞的兒女;可是真正的困難卻在于他們自己。上帝要求他們實行自 制。他們應該明白,自己在不忍耐與易怒之時,也是使別人受苦。他們四圍的人都受他們所顯示的精神所影響,而且這些人都表現同樣的精神,則禍害有增無已了。(十一)

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    緘默具有不可思議之能力--凡希望管理別人的人,必須先管理自己。•••父母或教師每遇不勝其煩而易出言不慎時,就當保持緘默。緘默是具有不可思議之能力的。(十二)

    少發命令;令出必從--母親們應當慎重,不可作任何不必要的要求,而想在別人面前顯示自己的權威。當少發命令,但所發出的命令都必須得到順從。(十三)

    在管教兒女的事上,不可放松自己命令他們當作的事。不可讓你的心思專注于別的事上,以致自己逐漸疏忽。也不可因兒女有時忘記而去作你所禁止的事,便厭倦自己監護的責任。(十四)

    一切所發出的命令,其目的當在使兒女獲得至上的益處,然而發出命令后,務要使他們遵行。你的魄力與決斷都當始終不變,可是還須時時服從基督聖靈的引導。(十五)

    處理疏忽的孩童--當你要兒女去作某一件事時,他回答說,知道了,我一定去做。隨后卻疏忽了而不履行他的諾言;你不當就此了事。你務須使兒女為這疏忽負責。你若不加注意地 將這事放過,便是教導孩子養成疏忽與不忠的習慣。上帝給每一孩童管家的義務。兒女當順從父母。他們須幫助分擔家中的責任;當他們疏忽不作所派定的工作時,務要責問他們,並命令他們去作。(十六)

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    急躁而間斷之管教的后果--孩童犯錯誤時,他們自己會感悟有罪,並含羞難過。指責他們的錯誤,結果往往會迫使他們倔強而越是心裡保密。象一頭不羈的小驢,他們似乎故意激動麻煩,責罵他們是無益的。父母當盡力使他們的意念轉移別方。

    但困難的關鍵在乎父母的管理法沒有始終一致,行事根據沖動過于根據原則。他們輕易發怒,不給兒女以基督徒父母所當有的榜樣。今日他們對兒女的錯行視若無睹,而明日他們卻顯示出毫無容忍與自 制的能力。他們不遵守主的正道而秉公行義。他們的罪過是比兒女的更重。

    父母所給予的不當對待,有些孩童很快會忘記了;但有一些存心不同的孩童,卻永不能忘記所遭受的無理與不當的苛罰。這樣,他們的心靈便受了傷,心思也昏亂了。母親失去了良機,無法將正確的原理灌輸入孩子的心中,乃因她自己沒有自 制,在言語和行為上未表現一種良好勻稱的心情。(十七)

    如果你的心情那麼寧靜,那麼全無氣憤的表現,兒女就會認定你是愛他們的,縱使有時你責罰他們,也仍是如此。(十八)

    有時誘導比刑罰更有效--對于這種工作我非常感到興趣,我也收了一些孩童作養子,按照適宜的方式去訓練他們。當他們行錯時,我便設法加以誘導,使他們行善以代替懲罰。有一女孩,若不能隨心所欲時,便習慣在地板上打滾。我向她說:你今天若一次也不發脾氣,你伯伯懷先生和我要帶你坐馬車,到鄉間過一個快樂的日子。可是,你若在地板上滾一次,這享樂的權利就要被取消了。我在這班小孩身上,此法很成功現在我心裡感激,曾有權利從事這樣的工作。(十九)

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    處理錯誤的行為要快速、賢明、而堅決--背逆必須加以懲罰。錯誤必須予以糾正。迷塞孩童之心的罪惡,父母和教師務必設法應付並克服之。應該快速、賢明、而堅決地處理過錯。厭惡抑 制,喜愛自我放縱,及不關懷永恆之事物,這些都當慎予處理。若不將罪惡根除,則必導致滅亡。再者:凡存心服從撒但指使的人,也會不斷地力圖引誘他人。從我們孩童最幼年時期起,我們就當竭力 制服其心裡屬世的精神。(二十)

    有時須用責打的仗--母親或問,難道我永遠不當處罰孩子麼?在別種方法全都失效之時,或該施行鞭撻,但若可以避免,則仍不宜使用責打的仗。可是比較溫和的方法若仍有缺欠,就當憑愛心給予懲罰來使孩童覺悟。在孩子的一生中,此種矯正往往只行一次就夠了,這要使其明白他手無掌握之權。

    若是必須采取這樣的手段,就使兒女深自感悟,此等責罰,並非為求父母的滿意愉快,或放任專橫的權威,而乃是為孩童之益處。他當受教知道,每一未曾糾正的缺點,將造成自己的不愉快,及要使上帝不喜悅。受這樣管教的孩童,必發現其最大的幸福,乃在于使自己的意志降服于天父的旨意。(二一)

    最后之手段--你往往會發現若以仁慈的心懷和兒女理論,便無須鞭撻他們,而且此種方法對待他們,必使他們信任你。他們會視你為心腹好友。他們會來你面前向你說,我今天某時犯了錯誤,求你饒恕我,並且請你求告上帝饒恕我。我曾親自經歷過這等的場面,所以知道實情真是如此。•••我存心感謝,因當兒女犯錯誤時我有勇氣以堅決的手段處理他們,與他們禱告,將聖經的標準立在他們的面前。我也心裡喜悅,因我將賜給得勝者的應許和忠信之人所要獲得的獎賞,指示了他們。(二二)

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   永不施以怒形于色的責打--永不可在盛怒之下責打兒女,除非你要他們學會怎樣爭吵和打架。你們作父母的人,在兒女之前乃是代表上帝,故當謹慎警惕。(二三)

    或許你出于無奈而必須要用仗責打兒女;有時此舉殆屬必要,但當先明白了自己的心情之后,這才著手處理難題。要捫心自問,我是否已將自己的作為和意念都歸順于上帝?我有否讓上帝可以支配我自己,以至我能以智慧、忍耐、親切、與仁愛之心去處理家中倔強的分子呢?(二四)

    警告一位易怒的父親--L弟兄啊,你有否顧念到一個孩童到底是什麼,以及他將來要往何處去?你的兒女都是上主家裡的幼小分子--是天父交托你的弟兄姊妹,要你訓練教導他們進天國。當你屢次以粗暴的手段處置他們時,你曾否顧慮到將來上帝必要你為此交帳呢?你不該以這樣粗暴的手段對待兒女。孩童並非犬馬,要聽從你這種無理專橫的驅使,或要在任何的情境下為棍子鞭子所控 制,或怒加掌摑。有些孩童性情固然十分邪惡而必須受點痛苦,但就大多數的情況而言,若施用這樣的管教,則害處更大。•••

    除非你能良心無愧地跪在上帝面前,求他賜福你將要施行的矯正,就不當舉起手來責打兒女。當激發起你兒女心中的愛。要向他們提到實行自制的高尚而正當之動機。不當使他們認為因你是這樣的專橫暴虐,因他們是弱者而你卻是強者,因你是父親而他們是兒女,就不得不服從你的管理。你若希望敗壞自己的家,只須繼續以獸性的暴力轄管家庭,就必定如愿了。(二五)

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    永不要以手搖撼兒女--許多父母從未給兒女以正當的教育。他們往往顯出與其兒女同樣的缺點。他們飲食不當,以致神經活力都集中于腸胃,無力展開其他的活動。由于自己沒有忍耐,他們不能好好地管束兒女;也不能教導他們行走正路。他們不耐煩地只知用粗暴的手責打兒女。我曾說過,用手搖撼孩童,想將一個邪靈搖掉,結果反搖來了兩個邪靈。孩童若犯了錯,如以手搖撼他,那只有使孩童更壞而已。這是不會使他順服的。(二六)

    先要與兒女說理及禱告--首先要與兒女理論,清楚指出其錯誤。使他們體悟到自己不但得罪了你,也得罪了上帝。你當為犯錯的兒女滿懷憐憫與憂傷,與他們禱告之后才去糾正他們。這樣,他們便會明白你責罰他們,並非因他們攪擾了你,或因你要在他們身上發泄忿怒,乃是由于責任感,使他們獲益;于是他們就會敬愛你。(二七)

    所獻上的祈禱,在他們心裡有了印象,使他們體悟到你並非不講理。若使孩童發現到你作事是合理的,你就獲致一場大勝利了。當這末世時代,這正是我們家庭范圍內所該推進的工作。(二八)

    禱告在管教中所收的效果--兒女若犯了錯,不宜以上帝的忿怒來恐嚇他們,乃當在禱告中將他們獻在基督的腳前。(二九)

    你若是一個基督徒父母,在要使兒女肉體受點痛苦前,就當顯明自己對這犯錯孩子所存的愛心。當你和孩子同跪在上帝之前時,就當在那富有同情心之救贖主面前提述他自己的話,說:讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們,因為在上帝的國的,正是這樣的人。(可10:14) 這樣的禱告會使天使來到你身旁。你的兒女也不會忘記這種經驗,而上帝所賜的福必配合這些教訓,引領他歸向基督。當孩童們覺悟到父母這樣全力幫助他們,則他們必將其精力發揮于正當的方向。(三十)

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    個人的管教經驗--當我的兒女年幼時,我從不讓他們以為他們可以使我感到煩惱。我也曾經接別人家裡的孩子在我家裡與我的孩子一同養育,可是我也從不讓他們以為自己有權使其母親感到煩惱。我從未容許自己說一句苛刻的話語,或向兒女顯示不耐煩或暴躁。他們從未勝過我--連一次也沒有,來激動我發努。設或有時我的精神受刺激,或稍微感到激怒,我就說,孩子們,算了吧;現在我們再也不提這事。等到就寢前,我們再討論這個問題。既有那麼長的時間來反省,到了晚上他們的激動冷靜了,我就可處理得很好。•••

    有正當的方法,也有錯誤的方法。我在沒有和孩子們講理之前,從沒有舉手打他們。如果他們軟了下來,如果他們看明自己的錯誤,(每次將他們的錯誤指出來,並與他們禱告之后,他們總會這樣的,)如果他們順服,(我每次如此行,他們也每次順服,)便接受了我的管理。我從沒有發現他們有什麼別的態度。當我和他們禱告時,他們似乎心都碎了的樣子,以手臂摟抱我的頸項痛哭著。•••

    當我矯正兒女的時候,我不許自己的聲調有絲毫的改變。若我偶爾發現情形不對,我便等待怒氣消退,讓他們有反省的機會后而心感羞愧,然后我才下手處理他們。我若讓他們有一兩個小時去思想這些事,他們總會感到愧怍。我每見有這樣的情形,就躲到旁邊去禱告。我當時避免和他們說話。

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    在將他們一時撇在一邊之后,他們就來到我面前問個究竟。好,我就回答他們,等晚上再說吧。到了那時,我們便一同禱告,而后我就向他們說,這樣錯誤的行為是害及他們自己的靈命,並且使上帝的聖靈擔憂的。(三一)

    須用時間祈禱--當我感到煩惱時,會受試探說出感到羞愧的話語,我便緘默而立刻離開那房間,去求上帝賜我忍耐的心,好教導這些兒女。隨后我便回去與他們交談,告訴他們再也不要犯這樣的錯誤。我們關于這事可采一種不至于惹兒女生氣的立場。我們發言時當態度親切忍耐,時時記得自己是怎樣的頑強,自己希望天父要怎樣對待我們。

    這一切都是父母必須學習的教訓,而當你學好了這些,就可算是基督學校中最好的學生,而你們的兒女也要成為最好的孩子了。這樣,你們可教導他們敬畏上帝,遵守他的律法,因為你們將有最好的管理,而且如此為社會教養的兒女,必為四圍的人造福。你們也是栽培他們配作上帝的同工者。(三二)

    管教的痛苦與事后的快樂--應付苦難的正法,並非設法逃避,乃是使之改變。對于一切訓育,不論是早期的或是后來的,都可以如此應付。孩童幼時疏忽訓練,結果養成許多不良的傾向,造成他日后的更難管教,以致訓育就往往成了一件痛苦的事。這對于低下的本性固然是很痛苦的,因它原與天賦的愿望和傾向相背;但在那更高的喜樂之中,這種痛苦便不足介意了。

    教導孩童及青年明了每一項錯誤,每一種過失,以及每一件困難,一經克服,便成了達到更高尚更美好之事的墊腳石。凡曾使一生有作為有價值的人,都是借著這種經驗而達到成功的。(三三)

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    順服神聖的指南--父母若盼望以正當的方式教養兒女,需要自天而來的智慧,以便對家庭管教的問題采取賢明的行動。(三四)

    聖經乃是管理孩童的指南。在此,父母若愿意的話,可尋得教養訓練兒女的方針,俾使自己不致有失。•••何時順從這指南,作父母的非但不容許孩子們作無度的放縱,還要多多用仗責打;非但不盲目無視他們的缺點和他們剛愎的性情, 而乃是體悟他們的德行,用清澈的辨別力在聖經亮光照射之下看明這一切事物。他們也必覺察到自己有義務命令兒女行走正道。(三五)

    上帝不能接納背逆的人進入他的國度。他以服從其命令為特別的條件。父母當殷勤教導兒女主說的是什麼。于是上帝必向天使和世人顯明,他要在其子民的四圍修築保障。(三六)

    你們當盡的分與上帝的分--父母們哪,當你們盡了自己之所能,忠實履行自己的任務,你們就可憑信求主為你們的兒女成就你們所辦不到的事。(三七)

    在你們對兒女忠實盡責之后,就當將他們獻在上帝面前,求他幫助你們。要向他說明自己已經盡了所當盡的分,而后憑著信心求上帝盡他的分,也就是你們無力成就的事。求他調和兒女的性情,借他的聖靈使他變為柔和馴良的人。他必垂允你們的禱告。他必喜愛垂允你們的禱告。借他的聖言他已命令你們矯正自己的兒女,不顧惜他們的哭泣,而且在這些事情上,你們也理當聽從他的聖言。(三八)

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原文出處

(一)一九○九年懷氏文稿第21號。

(二)一九一一年懷氏文稿第27號。

(三)一九○九年懷氏文稿第93號。

(四)一九○三年懷氏文稿第272號。

(五)一八八二年二月九日時兆。

(六)一八五四年九月十九日評論與通訊。

(七)一九一二年懷氏文稿第53號。

(八)一九○四年二月十七日時兆。

(九)一九○三年懷氏文稿第114號。

(十)証言精選第一輯134面。

(十一)一八八四年四月十七日時兆。

(十二)教育論第280面。

(十三)一八八二年二月九日時兆。

(十四)一八九九年懷氏文稿第32號。

(十五)一九一○年九月十三日時兆。

(十六)一八九九年懷氏文稿第127號。

(十七)一八九五年懷氏文稿第38號。

(十八)一九○三年懷氏文稿第2號。

(十九)一九○九年懷氏文稿第95號。

(二十)一九○一年懷氏書簡第166號。

(二一)給家長導師與學生的勉言第116,117面。

(二二)一九一一年懷氏文稿第27號。

(二三)一八九九年懷氏文稿第32號。

(二四)一九○一年懷氏文稿第79號。

(二五)教會証言卷二第259,260面。

(二六)同前第365面。

(二七)一八八四年四月十日時兆。

(二八)一九○九年懷氏文稿第73號。

(二九)一八九三年懷氏文稿第27號。

(三十)給家長導師與學生的勉言第117,118面。

(三一)一九○一年懷氏文稿第82號。

(三二)一八八七年懷氏文稿第19號。

(三三)教育論第283面。

(三四)一九九○年一月太平洋健康雜志。

(三五)一八八九年懷氏文稿第57號。

(三六)一八八九年懷氏文稿第64號。

(三七)一八八八年二月九日時兆。

(三八)一八八五年九月十九日評論與通訊。

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第四十五章  憑愛心與堅定行事

    兩種方式及其結果--有兩種處理孩童的方式--其原則與結果,也有極大的差別。忠誠與慈愛,結合了明智與堅決,遵照上帝聖言的教訓,必使今生和來生同蒙福惠。忽略責任,不智的放任,不予抑 制,不去糾正青年人的愚昧,結果必導致不愉快,而終至于敗壞兒女,及使父母沮喪和悲苦。(一)

    愛心有一個孿生的姊妹,那就是責任。愛心與責任是並肩而立的。單有愛心而忽略了責任,就會使孩童強項、頑固、偏執、自私、及背逆,但若是只盡嚴厲的責任,而沒有愛心去軟化及博得他們的心,也必有類似的結果。若要適當地訓練孩童,就當以愛與責任兼施並濟。(二)

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    未糾正的缺點會帶來不幸--何時若要拒絕孩童的想望或反對他的心意,就應使他深深體會到此舉並非為滿足父母的心意,或濫用專橫的權威,而乃是為其本身之益處。他當受教明白,凡未加以糾正的缺點,必招致其本身的不幸,還要使上帝不悅。在這種管教之下,孩童們必能發現到自己最大的幸福,乃在于將自己的意志降服于他們天父的旨意。(三)

    凡隨從自己的沖動與傾向的青年,此生不可能享受真正的幸福,而且至終還要喪失永生。(四)

    仁慈當作家庭的規律--上帝的管理方式便是一個模范,說明應怎樣訓練兒女。事奉主並非出于壓制,因此在家庭與學校中也不該有任何的壓制。然而,父母或教師,卻不應讓自己的命令被聽若無聞。他們若疏忽糾正兒女們的錯誤行為,上帝必要他們為其疏忽交帳。父母和教師當以少講譴責的話為宜。當以仁慈作為家庭和學校的規律。當教訓兒女遵行主的律法,以堅決仁慈的感化力,抑 制他們不犯罪作惡。(五)

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    體諒童稚的愚昧--父母們哪,在家庭裡你們當表現上帝的品性。你們務使兒女順服,但並非以一番的責罵,而乃以一種親切仁慈的態度。你們當滿懷憐憫,以至能吸引兒女歸順你們。(六)

    在家應當和悅。抑制凡能激動不聖潔脾氣的話語。你們作父親的,不要惹兒女的氣,這乃是一道神聖的命令。當記著兒女年紀還幼,經驗尚少。在管理和訓導他們的事上,宜堅決而同時又宜溫和。(七)

    孩童並非常常都能辨別是非,很可惜當他們犯錯時,往往遭受到嚴厲的對待,而非得到親切的教導。(八)

    聖經不許父母有苛刻嚴厲或壓制的行為,也不許兒女忤逆不孝。在家庭生活中,或國家治理下,上帝的律法都是由無限仁愛之心所發出。(九)

    同情沒有前途之孩童--我認為父母們有以基督的智慧去處理其犯錯兒女之必要。•••這班無望的孩童,實在需要極大的忍耐與親切,最仁慈的同情。可是許多父母卻常顯出冰冷而毫無憐憫的精神,這是決不會引領那犯錯孩童悔悟的。父母的心當被基督的恩惠所軟化,而他的慈愛必能通達孩童的心。(十)

    救主的規律:你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,(路6:31) 也當作為負責訓練孩童及青年之人的規律。他們原是上帝家裡的年輕分子,是與我們一同承受生命之恩的。對那最遲鈍的,最年輕的,犯大錯的,甚至對那妄行叛逆的人,都當恪遵基督的規律。(十一)

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    幫助孩童作得勝者--上帝用愛心關注孩童。他盼望他們每日得勝。我們也當竭力幫助孩童作得勝者。不可讓孩童自己家裡的人冒犯他們。不可讓你的言語和行為去惹動兒女的氣。然而當他們犯了錯誤時,仍須加以管教及忠實糾正之。(十二)

    盡可能隨時予以贊許--孩童若有好行為,就當稱贊他們,因為賢明的贊許對他們是大有裨益的,這正如年紀較長悟性較多的人一樣。在家庭聖所裡萬不可作一位剛愎者。當時常親切溫慈,表現基督化的禮貌,對兒女所給你的幫助,要感謝稱贊他們。(十三)

    要心裡愉快。不可聲色俱厲在說出生氣的話。約束管教兒女,要堅決而又親切。要勉勵他們,既是家庭公司之一員,就當盡其義務。對他們遏制自己犯錯傾向所作之努力,應表示賞識贊許。(十四)

    你們盼望兒女將來作家長時要作怎樣的人,自己就當作怎樣的人。你們希望他們怎樣說話,自己就當怎樣說話。(十五)

    保持良好聲調--說話當時時顯出鎮靜而帶著誠懇的聲調,其中毫無忿怒的表示。怒氣未必能得到立即順服。(十六)

    父母們哪,你們要為自己的兒女負責。當心你們所給他們的影響。不可因責罵易怒而損及自己使其向善的感化力。你們須指導他們當行的路,並非要激起他們惱怒之心。無論你們受何刺激,也要慎防自己的聲調表露忿怒的情緒。不要讓他們看到你們表現撒但的精神。因為這對于訓練兒女配享將來永生,是無補的。(十七)

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    公正當與憐憫結合--上帝是我們的立法者和君王,父母們理當將自己置于他的統治之下。這種統治禁止父母的一切壓制,和兒女的一切不順服。主是充滿仁慈、憐憫、與真理的。他的律法是聖潔、公義,良善的,也是父母和兒女必須遵守的。這應當管理父母與兒女之人生的律法,都是由無限慈愛之心懷發出,而且上帝的豐盛福惠,必降于凡在家執行他律法之父母的身上,也要降在凡遵守這律法之兒女的身上。這種憐憫與公正所結合的感化力當顯示出來。慈愛和誠實,彼此相遇;公義和平安,彼此相親。在這規律之下之下的家庭,必行在主的道路上,秉公行義。(十八)

    父母們若讓專橫霸道來治家,乃是制造可怖的錯誤。他非但得罪了兒女,也得罪了自己,將他們幼小的心中將表現于仁慈言行的愛心消滅了。向兒女所表現的親切、寬容、與仁愛,也必在父母的身上反映出來。他們種的是什麼,收的也必是什麼。•••

    當你決意執行懲罰之時,要記著她有個孿生的妹妹,名叫憐憫。兩者並存,不宜分開。(十九)

    嚴厲處罰會激發反抗精神。給嚴厲父母的勸告--嚴厲與公正,若不摻合仁愛,那是不會引導兒女行善的。當注意反抗的精神如何迅速地在他們的心裡發作。這裡有一種比強迫更好的管理法。公正有個孿生的妹妹,名叫仁愛。讓仁愛與公正攜手來處理一切,則你必獲上帝之助來與你的努力合作。主,就是你那施恩的救贖主,希望賜福與你,使你以他的心為心,將他的恩惠和他的救恩都賜給你,使你能培養上帝所悅納的品格。(二十)

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    父母的權威應當是絕對的,但這權力卻不應予以濫用。在管理兒女的事上,父親不該受變幻無常的癖性所制,乃當服從聖經的標準。當他讓其本性的苛刻作主時,他就要變成一個暴君了。(二一)

    需要譴責,惟當以仁愛親切出之--毫無疑問的,你會發現兒女身上的缺點和倔強。有些父母會告訴你,他們勸戒和責打兒女,但卻看不出這對于兒女有什麼實際的好處。惟愿這等父母們會采用另一種新的方法。最好他們在管理家庭的事上,要配合親切、愛心、與仁慈,而同時對于正義原則,卻當堅定如磐石。(二二)

    凡與青年有關的人不該是鐵石心腸者,而乃是親切、溫慈、有禮貌,有吸引力、與人善表同情的人;但他們還當知道,有時不免要施斥責,甚或必須嚴格譴責,以防止一些罪惡的行為。(二三)

    我蒙指示要向父母們說,你們在家裡做人的標準應當更加提高。要教導兒女順服。要以愛心配合基督化的權威來轄管他們。但愿你們生活為人的方式配蒙稱贊象哥尼流一樣;經上論到他說,他是個虔誠人,他和全家都敬畏上帝。(二四)

    過度嚴厲與過度放任都不相宜--我們不贊同那用苛刻的譴責使孩童沮喪的管教,或以惱怒的責打來惹兒女的氣,而當情緒一變,又連連地親嘴及饜以無理的滿足。過度的放任和不當的嚴厲都應予以避免。警覺和堅決是分不開的,照樣,同情與溫慈也是如此。父母們哪,要記著,你們所照管的兒女,乃是在與試探作生死之戰,對他們而言,這些犯罪作惡的傾向與攻擊,不下于成年人所受的那麼頑強。誠心愿意行善的孩童,可能會屢次失敗,也屢次需要受鼓勵繼續不倦努力。當為這班青年警醒作工祈禱,關注他們的心思行為。要強化每項向善的動機,要鼓勵每件高貴的行動。(二五)

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    保持一貫的堅定,及不動怒的管束--孩童們有敏感可愛的天性。他們很容易歡喜也很容易不快樂。借著溫慈管教所顯示的仁愛言行,母親能將兒女的心與自己的心相連。一貫的堅定,和毫不動怒的管束,都是每個家庭管教所不可或缺的要素。當以鎮靜的態度說明心意,慎重動作,堅決不變地履行自己的諾言。

    與兒女交往要常常表示親愛,這是合算之舉。不要對他們幼稚的游戲、喜樂、與憂傷,不表同情而將他們拒退。不可怒眉蹙額,或口出厲聲。(二六)

    即使是親切也須有其限度。當以堅決嚴正來保持權威,否則許多孩童會報以玩笑與輕蔑。所謂之溫慈,就一般父母和監護人對青年所行的而言,無異是甘言利誘與放任,這乃是加于他們身上的最大禍害。堅定、果決、肯定的命令,這都是每個家庭所不可或缺的要素。(二七)

    當記得自己所犯的錯誤--父母當記得自己也不過是長大了的孩童而已。雖然曾有大光照亮其路程,並擁有多年的經驗,但也會多麼輕易地被妒忌、嫉妒、和惡念所激動。由于自己的錯誤與謬見,他們應該學會怎樣以溫慈來對待自己犯錯的兒女。(二八)

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    或者有時因兒女的行動與你們的告誡完全相反,而使你們感到煩惱。可是,你們有否想到自己也曾屢次與主的吩咐完全相反呢?(二九)

    怎樣贏得親愛與信任--父母和教師有發命令和指揮太多,而同時卻缺少與兒女或學生取得社交友誼之危險。他們往往過度保守及以冰冷無情的態度去執行其權威,以致無從贏得兒女或學生的心。他們若能緊密地與孩童聯同一起,表示愛他們的心意,及對他們所作的一切,連游戲在內,表示關懷,有時甚至在他們中間自己也作為孩童,他們就會使孩童格外快樂而贏得其親愛與信任,並且孩童會更快地學會敬愛與尊重父母及教師的權威。(三十)

    竭力效法基督--他(基督)自己取了和卑微、困苦、有需要之人的同一身份。他將小孩子抱在懷裡,並自己降卑與青年同等。他那偉大的慈愛心懷能洞悉他們所受的試煉與需要,並分享他們的喜樂。他的精神因受擠迫之城市的忙碌與混亂而感厭倦,又因與狡猾假冒為善之人交往而感疲乏,卻在與天真孩童們的交往中尋得了寧靜和安息。他的在場從未拒絕他們。天庭大君屈尊回答其所發的問題,簡化他的重要教訓以適應其幼稚的悟性。他將真理的種子栽培于他們年輕而正在發育的心思裡,俾在他們年齡較長時,得以發芽吐穗,而有豐滿的收獲。(三一)

    犯錯之青年需要同情--我讀過你們寫的信深感興趣與同情。我要說,你們的兒子,現在空前地需要父親的照顧。他已犯了錯誤;這是你們所知道的,他也曉得你們知道。在他清白之時你們向他所說的話,可能無害而不發生不良之后果,而今卻似銳利的尖刀一般,很不仁慈。•••我深知父母對于兒女犯了錯誤,造成羞恥,深感傷痛,然而這犯錯兒女所予其肉身父母的傷心,豈能比身為上帝兒女的我們,使天父傷心更甚?他一直愛我們,還要繼續愛我們,邀請我們回轉,悔改我們的過犯愆尤,他就必赦免我們的罪孽。

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    如今你們不要將愛情收回。他現在比以前任何時候更加需要你們的愛和同情。當別人以冷面孔去看待你們的孩子,對于你們孩子所犯的錯誤作最壞的想法時,孩子的父母豈不當以溫慈和憐憫,並盡其所能地引導他的腳步走上安全之道麼?我不曉得你們的孩子犯了何種過失,但我要大膽地說,不論他犯什麼樣的過失,你們都不應聽那班自以為維持公正之人的閑話,和受他們行使的壓力,令你們采取一種叫孩子誤認你們感到太過羞恥與不名譽,而再也不會信任他和忘記他錯誤的行徑。無論是什麼情形,你們總不可絕望,以致割斷你們對那犯錯孩子的愛心與慈憐。正因為他有了錯,他才需要你們,希望父母來幫助他脫離撒但的網羅。你們當以信心和愛心緊緊地持守他,並握住那位存心憐憫的救贖主,記著有一位關懷他,而且其慈心顧念是比你們的更甚。•••

    不可說沮喪絕望的話。當談論勇氣。要告訴他,他仍可改過遷善,你們是他的父母,也要幫助他握住從上頭來的能力,使他的腳穩站在堅固的磐石--耶穌基督--上,並在耶穌裡尋得確實的支持和永不斷絕的能力。無論他所犯的過失怎樣嚴重,你們若時時向他提說這一切,這是不能救拔他的。須要采取適宜的行動,以拯救一個生靈脫離死亡,並防止這個生靈去犯許多的罪。(三二)

    尋求神聖助力克勝躁急性情--我愿向每一位父母說,你們若有躁急的性情,就當尋求上帝幫助勝過之。你們若受刺激顯示不耐煩時,就當進入內室,跪下求上帝幫助你們,以便能在兒女身上發揮一種善良的感化力。(三三)

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    母親們哪,當你們感到不耐煩則要嚴厲處罰兒女時,你們並非學習基督,而是向另一主人學習。耶穌曾說,我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息;因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。你們若覺得自己的工作很難,你們若埋怨那困難與試煉,你們若說自己無力抗拒試探,自己無法勝過急躁之弊,而度基督化的人生乃屬艱辛之舉,這時就可確知自己並非負著基督的軛;而是負著另一個主人的軛。(三四)

反照神的形象--教會亟需一班性情溫柔鎮靜而能經常受苦忍耐的人。他們應當在對待自己家人上學習這些美德。父母們應當多顧慮兒女的永恆福利,過于自己目前的安樂。他們應當視兒女為主家裡的幼小分子,好好教導並管教他們,使他們能反映神的形象。(三五)

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原文出處

(一)一八八一年八月三十日評論與通訊。

(二)証言精選第一輯325面。

(三)基督教育原理第68面。

(四)一八八九年六月二十七日評論與通訊。

(五)給家長導師與學生的勉言第155面。

(六)一九○一年懷氏文稿第79號。

(七)一九○四年四月二十一日評論與通訊。

(八)一八九八年懷氏文稿第12號。

(九)一八九六年懷氏書簡第8號A。

(十)一八九○年懷氏文稿第22號。

(十一)教育論第281面。

(十二)一九○八年懷氏文稿第47號。

(十三)一九○五年懷氏文稿第14號。

(十四)一九○四年懷氏文稿第22號。

(十五)一九○三年懷氏文稿第42號。

(十六)一八九六年懷氏文稿第69號。

(十七)一九○八年懷氏文稿第47號。

(十八)一八九九年八月二十三日時兆。

(十九)一八八一年八月三十日評論與通訊。

(二十)一八九一年懷氏書簡第19號A。

(二一)一八八一年八月三十日評論與通訊。

(二二)一八九五年懷氏文稿第38號。

(二三)一八九七年懷氏文稿第68號。

(二四)一九○四年五月二十一日評論與通訊。

(二五)一八八一年十一月二十四日時兆。

(二六)教會証言卷三原文第532面。

(二七)教會証言卷五原文第45面。

(二八)無日期懷氏文稿第53號。

(二九)一九一一年懷氏文稿第45號。

(三十)給家長導師與學生的勉言第141面。

(三一)教會証言卷四原文第141面。

(三二)一八九○年懷氏書簡第18號。

(三三)一九○九年懷氏文稿第33號。

(三四)一八八九年七月二十二日時兆。

(三五)一八九五年七月十六日評論與通訊。

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第十一篇  錯誤的管教

第四十六章    縱容之害

    真實的愛不是縱容--愛是開啟孩童之心的鑰匙,但那使父母縱容兒女遂其不法欲望之愛,卻不是對兒女有益之愛。那從耶穌之愛所出的誠摯慈愛,必使父母運用其賢明的權威,並使兒女迅予服從。父母與兒女的心必須結合在一起,以便使這一家庭成為輸送智慧、善行、寬容、仁慈、與愛的通渠。(一)

    過度自由造成放浪子女--孩童之變成不虔誠的人,乃是因為他們享受過度的自由所致。他們的意念與傾向都被容許放縱。•••許多浪子之所以成為浪子,乃由于家庭的縱容,同時他們的父母也並非行道的人。應當用堅定不變的聖潔原則來支持心思與宗旨,並當以始終如一的優美榜樣,去鞏固愛情與堅貞。(二)

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    越是縱容,越難管理--父母們哪,應當為兒女使家庭成為快樂的所在。我這並不是說你們要縱容兒女。因為越是縱容他們,則管理他們也必越為艱難,而且當他們長大離家要在社會生活時,他們也越難過著誠實而高貴的人生。你們若讓他們隨心所欲而行,他們那純潔優美之品格很快就要消失了。應當教導他們順服。應當使他們明白必須尊重你們的權威。這或許當時似使他們稍微不安,但卻能使他們免除許多將來的不安。(三)

    放縱年幼犯錯的孩童乃是一種罪惡。應當使孩童時時服從約束。(四)

    假使讓孩童隨心所欲而行,他們就會以為自己理當受人服侍、照顧、縱容、及歡娛。他們將認為自己的愿望及自己的意向,必須得到滿足。(五)

    是否作母親的應該有時由兒女隨心所欲,完全聽任兒女的主張,並容讓他不順服呢?斷乎不可,因為若是這樣,她就是讓撒但將他地獄的旌旗樹立在其家庭中。她應當打兒女自己所無力打的仗。這是她的任務,要斥責魔鬼,要懇切尋求上帝,並永不讓撒但從其懷中將孩子奪去放在他的懷中。(六)

    縱容導致不安與不滿--有些家庭,孩童的愿望就如同律法一樣。他要什麼,就有什麼。凡他所不喜歡的,便鼓勵他不喜歡它。一般人以為這等縱容會使孩童快樂,其實,這些只有使他不安、不快、及什麼也不滿意。縱容使他對于有益健康之清淡飲食的食欲受到敗壞,不用時間去從事簡單有益健康之活動。為要心滿意足,便使今生和永恆的品格都不穩定。(七)

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    以利沙對無禮少年之有效譴責--對于剛愎的孩童我們必須如此容忍,這種想法乃是一個錯誤。當以利沙開始負上任務時,他被伯特利的頑童們嘲笑戲弄。他為人極其溫和,然上帝的靈卻催逼他咒詛那班嘲笑者。原來他們曾聽見以利亞升天的事,竟將這嚴肅的大事作為嘲笑的話柄。以利沙表明了無論老幼都不可輕慢他神聖的職務。當他對他說上去罷,象以利亞先前上去一樣,他便奉主的名咒詛他們。臨到他們身上的可怖刑罰,乃是自上帝而來。

    從此以后,以利沙再沒有什麼困難來阻礙他的使命。五十年之久,他從伯特利的城門進出,來往于諸城市間,遇見成群最惡劣最粗暴的閑懶放蕩青年;可是連一次也沒有人敢于嘲弄他,或小看他作至高者先知的資格。(八)

    不可甘言勸誘--當總結算之日,父母必要為自己對兒女所作的邪惡放任,負重大的責任。許多父母滿足兒女一切不合理的要求,因為這比別的方法更易于擺脫其強求之煩惱。一個孩童當受這種訓練,使他會以正當之精神去接受父母的拒絕,並認此為最后之決定。(九)

    不可信孩童的話過于他人的話--父母不當將兒女的過犯輕易地放過。當一些誠摯的親友將這些過錯指出時,父母不該認為此舉乃侵犯其權限和被人攻擊。每個孩童和每個青年的生活習慣都與社會的福利有關。一個青年人錯行,會引許多別人的也走上邪惡的道途。(十)

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    莫讓兒女認為你們會相信他們的話,過于相信年長基督徒所講的話。若果如此,你們便是給他們最大的害處了。只因你們說,我相信我兒女的話,比相信那些上帝兒女們的明証為更有力,那麼,你們乃是鼓勵他們養成說謊的習慣了。(十一)

已敗壞之孩童的遺產--縱容孩童隨從己意所造成的惡果,乃是無法描述的。有些人在孩童時期因被疏忽而走錯了路,日后卻因蒙受切實的訓誨而覺悟過來;可是仍有許多人則永遠滅亡,皆因在孩童和青年時期中他們所受的教養,乃片面而不健全所致。縱壞的孩童必須終身背負重擔。當遇著試煉、沮喪、與試探時,他必聽命于那無管教受誤導的意志。沒有學習順從的孩童,將養成不健全和易于沖動的品格。他們力求管轄別人,但卻從未學會服從。他們毫無道德能力以控 制自己剛愎的性情,糾正自己錯誤的習慣,或制服自己未受約束的意志。孩童時期未受管教訓練之過錯,將成了成人的遺產。那已遭敗壞的智力,幾已不能辨別真假是非。(十二)

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原文出處

(一)一八九○年六月二十四日評論與通訊。

(二)一八九八年懷氏書簡第11號。

(三)一九○三年懷氏文稿第2號。

(四)一九○六年懷氏書簡第144號。

(五)一八九六年懷氏文稿第27號。

(六)無日期懷氏文稿第70號。

(七)一八九七年懷氏文稿第126號。

(八)教會証言卷五第44,45面。

(九)一八九○年五月份太平洋健康雜志。

(十)一八八二年六月十三日評論與通訊。

(十一)一八九七年四月十三日評論與通訊。

(十二)給家長導題與學生的勉言第112,113面。

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第四十七章  松弛的管教與后果

    錯誤的訓練必影響及整個的宗教人生--那沒有訓練兒女敬畏上帝,反而容縱他們于沒有紀律不服約束中長大成人,這樣的父母有禍了。他們自己在孩童時期,被容許顯示沖動易怒與剛愎行事,而今在自己的家庭裡他繼續顯示這同一的精神。他們的性情不健全,並在管理之下容易發怒。甚至在接受了基督之后,他們仍未能克 制孩童時主持的激動習性。他們的整個宗教人生深受幼年訓練結果的影響。要在主的植物身上,除去如此深刻的印象,乃是極端困難的事;因為樹枝受了怎樣拗折,樹木就照著這方向生長。這等父母若接受了真理,則他們要面臨著一場艱辛的戰爭。他們在品格上或許有了改變,然而他們的整個宗教人生卻要受幼年時期松弛訓育的影響。而且他們的兒女也因其有缺點的訓練而受痛苦;因為父母的缺點要傳及第三與第四代。(一)

    現代以利--父母若對兒女所犯的過犯加以容忍象以利一樣,上帝必使他們覺悟到,他們非但敗壞了自己的感化力,同時也是敗壞了自己應予約束之青年的感化力。•••他們必要從許多痛苦中學取教訓。(二)

    唉﹗那隨處可見的現代以利們,對于兒女的胡作亂為還在給予辯解,但愿他們能迅速而斷然地執行上帝所賦的權威,約束及糾正其孩子們。又愿父母和監護人們記著,寬恕原諒在他們照顧下之孩童所犯的罪,自己乃是幫同他們犯錯誤。假使父母不容兒女過度放縱,不惜勤動刑罰的杖,不是出于忿怒而是本著愛心與祈禱而行,則今日所出現的,將是一個更快樂的家庭,與更良好的社會了。(三)

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    以利的疏忽明顯地擺在世上一切父母的面前。由于他那未曾聖化的愛情,及他不愿盡一種討厭的義務,因此他在兩個敗壞的兒子身上收割了罪惡的產品。那容許罪過的父親,和犯罪作惡的兒子們,都在上帝的面前有罪,他也不悅納他們的任何贖罪祭或供物。(四)

    品格不良者成為社會之害--啊﹗父母們要到幾時才會有此智慧呢?他們要到幾時才能看明並體悟到,自己不照聖經的教訓去命令兒女順服與尊敬,這樣忽略的工作是何性質呢?這樣松弛的訓練,其后果將在兒女離家進入社會而成立了自己的家時,顯明出來。他們使父母的錯誤持續下去。他們品格之缺點得到了充分發展;他們還將自己所養成的品格上之不良嗜好、習慣、與性情一直遺傳下去。這樣,他們非但不是社會之福,反而成了社會之害。(五)

    今日世上存在的邪惡,可追溯于父母的疏忽約束自己和管教兒女。成千上萬的撒但之犧牲品,乃因他們在孩童時期受到不當的管理所致。上帝要嚴嚴譴責這種管理不當的錯誤。(六)

    放松管教的 繩--凡受不善管理,未有順服尊敬之訓練的兒女,乃與世俗聯合,一同控制父母,把 繩加在他們身上,使他們聽從其指揮。往往在兒女本當毫無疑問地尊重並順從父母的勸告時,而父母卻放松了管教的 繩。父母原來是有高度虔誠的模范者,如今卻受了兒女的指揮。他們失去了堅決的精神。曾背負基督的十字架,而一心一意地要保存主耶穌之印記在其身上的父親們,現在卻被兒女所誘導,行在令人懷疑而不確定的歧途中。(七)

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    放任年長的兒女--父母們必須明白那落在自己身上的責任,他們放松自己的管教,去迎合那正在長大之兒女的傾向。孩童的意愿被視為法律。母親們本是堅定的、一貫的、堅持正義不屈、及維護純朴忠貞的,而今卻在兒女漸長而快在成人時變為放任的。她們基于愛好炫耀之心,便親手將兒女獻給撒但,並且效學那背道的猶太人一般,使其兒女經火歸于摩洛。(八)

    羞辱上帝取悅兒女--父母們現今屈從不敬虔兒女的意向,以金錢和種種便利來幫助他們在世人面前炫耀。

    唉﹗這等父母將來要怎樣向上帝交帳啊﹗他們羞辱上帝,卻處處尊敬剛愎的兒女,認許自己先前根據原則予以譴責的娛樂。他們讓玩弄紙牌及開跳舞會等娛樂來吸引兒女去隨從世俗。正當他們應在兒女身上把感化力加強,証明真實的基督教之意義時,他們卻象以利一樣,竟羞辱上帝,不顧他的要求,以贏取兒女的好感,而使自己落在上帝的咒詛之下。可是當死亡臨頭之時,那種時髦的敬虔卻無多大的價值。縱然有些傳福音的牧師會贊成這樣的宗教,但作父母的將必發現自己是舍棄了榮耀的冠冕以求取那毫無價值的桂冠。但愿上帝幫助父母們能覺察到他們的義務﹗(九)

盼望兒女怎樣,就當自己怎樣--你們期望兒女要作怎樣的人,就當以身作則。父母們常借著教誨與榜樣,將自己品格的特征世世相傳給后代。易怒,粗暴、無禮的脾氣和言語,都能影響及兒女以至兒女的兒女,以致父母管理上的缺點也一代又一代地見証他們的不是。(十)

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原文出處

(一)    一九○○年十月九日評論與通訊。

(二)    一九○三年懷氏文稿第33號。

(三)    一八八一年十月二十四日時兆。

(四)    一八八六年四月四日評論與通訊。

(五)    教會証言卷五第324,325面。

(六)    一九○一年懷氏文稿第49號。

(七)    一八九七年四月十三日評論與通訊。

(八)    一八九九年懷氏文稿第119號。

(九)    一八九七年四月十三日評論與通訊。

(十)一八九四年九月十七日時兆。

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四十八章  孩童的反應

    對受刺激以致生氣的反應--有命令囑咐孩童當在主裡聽從父母,可是作父母的也奉命不可惹兒女的氣免使他們沮喪。(一)

    我們往往是惹氣多于勸導。我曾見一位母親從孩子手中奪取那正使孩子特別快樂的玩物。孩子不明其故,自然而然第感到受了虐待。于是母子發生口角,繼之是苛刻的責打。自外表看來,這事似已了結,然而這次的爭執卻在孩子弱嫩的心田中留下了一個不易磨滅的影響。這位母親的行動是不聰明的。她沒有研究因果的關系。她那嚴峻不智的行動激起了孩子心中最惡劣的怨忿,而且每遇同樣的局面時,都要激起孩子的怒氣,而且變本加厲。(二)

    對吹毛求疵的反應--你沒有權力為那微不足道的小錯誤加以吹毛求疵或嚴厲的苛責,致將幽暗的雲霧遮蓋了兒女的喜樂氣氛。對于真實的錯誤,果當指出其實情,也要采取堅定果斷的行動,以改善行為來贏得你的信任與嘉納。孩童或許盼望行善,心裡也是決志要順服父母;可是他們還是需要幫助和鼓勵。(三)

    對嚴厲管教的的反應--阿﹗一個家庭如不切實體悟到家規的意義,而孩童們也常感困惑不知何為紀律與管理,在這樣的家庭裡上帝將蒙受何等的羞辱阿﹗然而過度的管教,太多的批評,不必要的繁文苛例,卻會導致孩童蔑視權威,而終于不顧基督所望大家要遵守的規律。(四)

    父母們若顯示一種粗暴、嚴厲、專橫的意氣,則兒女的心中也會激起頑固反抗的精神,以致父母在兒女身上,無從發揮所當有的軟化感力。

    父母們哪,難道你們不能看明嚴厲的話語會激起反抗麼?假若有人對你們不禮貌,像你們對待兒女一樣,你們將要如何呢?你們有義務要研究因果的關系。當你們責罵兒女,和當你們以忿怒的手擊打那幼小無力自衛的孩子們時,你們有沒有捫心自問這樣的待遇若加諸自己的身上,結果將要如何呢?你們有否想到自己對于橫加責難的話語是多麼敏感麼?當你們以為別人不賞識你們的才能時,自己會多麼快地感到受了傷害呢?你們也不過是已長成的孩童而已。所以你們應顧慮到,當你們向他們講出苛刻冷酷的話語,和嚴厲地處罰其犯錯時,兒女的感想該是怎樣。在上帝眼中看來,他們所犯的過錯,還不及你們對待兒女的一半,那麼嚴重呢﹗

    許多自稱為基督徒父母們還沒有悔改。基督也沒有因信而住在他們的心內﹗他們的苛刻及粗暴,他們蛋白謹慎,他們那不順服的性情和態度,使兒女厭惡,以致難于接受他們在宗教上所授予的教訓。(六)

    對不斷制譴責的反應--我們在改除罪惡的努力上,須謹防有吹毛求疵或聲罪致討的趨向。繼續不斷的責難,僅能使人惶惑,卻不會助人改過遷善。對于許多人,往往是那些最具敏感的人,一種毫無同情之批評的氣氛,乃是極其有害的。須知百花在暴風摧殘之下是不會開花的。

    一個孩童在某種特殊的過失上常受斥責,他就會將該項過失看作自己的癖性,而認為是無法改正的。這樣,就必使他灰心絕望,而往往以似乎莫不關心或驕橫作太為掩飾。(七)

    對常發命令與斥責的反應--有些父母因為不能自制,往往引起風波。他們沒有和氣地叫這作那,只是粗聲厲色地下命令,同時口中卻吹毛求疵,亂加無理指責。父母們哪,你們這種作風,是會破壞兒女之朝氣及雄心的。他們行你們所吩咐的,不是出于愛心,乃是因為不敢不行。他們的心也沒有放在事情上。他們作事勉強,毫無快樂。這種情形往往使他們忘了照你們的全部吩咐而行,結果又增加了你們的躁怒,對于兒女尤其不利。這樣一再的吹毛求疵,把他們的錯行新鮮陳列在其面前,終至他們變成灰心喪志,對于凡事無所喜惡,養成了一種不在乎的精神。他們離開了家庭,離開父母,到外面去尋歡作樂。因為在家中沒有快樂,就去與街頭游伴相混,不久就墮落成了極壞的孩童。(八)

    對專制的反應--父母自己的心意必須順服于基督的管教。在上帝聖潔之聖靈的陶冶和控制之下,他們在兒女身上無疑地可樹立管理權。然而父母所施行的管教若過于嚴厲,則他們將造成一種無可挽救的工作。由于他們的專 制行為,他們在兒女的心內激起了不平之感。(九)

    對不公平的反應--凡屬不平的事,孩童都非常敏感,而且有些孩童會因此而沮喪,不怕大聲怒氣的命令,也不介意刑罰的威嚇。往往孩童之所以存心反叛,乃因父母所施的錯誤管教而致,父母若采取合宜的行動,則兒女會養成良好勻稱的品格。母親若不能完全控 制自己,就不配管理兒女。(十)

    對猛拉或擊打孩子時,你想這能使他看明基督基督化品格的優美麼?段然不會的﹗這只能在孩童心中激起惡念,他的錯誤卻毫無糾正的可能了。(十一)

    對苛刻絕情話語的反應--基督樂意教導父母成為真實的教育者,凡在他門下受教的……絕不會聲調苛刻,語氣無情;因為這等話語是逆耳的、耗損精神、使心靈傷痛的,在聽見這樣話語的孩童心裡,將造成無法抑 制其脾氣的局面。孩童對于父母表示不敬,往往即因此故。(十二)

    對于椰揄和嘲罵的反應--他們(父母們)無權發怒、責罵、及嘲諷。他們永不該嘲罵兒女如何性情剛愎,因為這性情的特質,原是父母傳給他們的。這種管教的方式不會治這痼疾。父母們哪,你們當以聖經中律例來勸導和譴責剛愎的兒女。你們所提出的每項要求,當向他們揭示耶和華如此說的証據。由上帝聖言所發的譴責,將比父母聲色俱厲的話語收效尤大。(十三)

    對不耐煩之表現的反應--父母的不耐煩,是會激起兒女的不耐煩。父母所表現的情緒,也會在兒女身上生出這種情緒,並會激起他們天性中劣質。……他們每次的不能自 制,言行暴躁,都是得罪上帝。(十四)

    對忽而咒罵及忽而甘言哄誘的反應--我多次看見那不能遂隨己意的孩童,在地板上亂滾亂跳,尖聲叫喊,大發脾氣,而不智的母親卻在那裡時而甘言誘哄,時而責罵,圖使孩童恢復常態。這樣組不過是鼓勵孩童發作脾氣罷了。再次事情發生時,孩童便更剛愎地故太 復萌,相信自己必會像以前一樣獲得勝利。這樣,顧惜責打,便使兒女受敗壞。

    母親不宜容許兒女一次占取上風。但要維持這樣的權威,卻也無須采取什麼苛刻嚴厲之手法。穩定不移的態度,和一種使孩童感服你對他的愛心與親切,就可成全這目的了。(十五)

    對缺乏堅決果斷之表現的反應--缺乏堅決果斷所造成的害處甚大。我曾聽見父母們向兒女說,你不能有這一件東西,但以后卻打發慈悲,惟恐過于嚴厲,便將原來拒絕一予的物件又給了小孩子。這樣作是能貽害終身的。心理學上有一重要的規律,也是人不該忽視的規律,說明了人若被堅決而無望改變之勢所拒絕,得不到要求的事物,過后不久,心中自會淡忘之,而轉注于其他的對象。可是人在有絲毫可得所望之時,就必會努力以求之的。……

    何時父母們若必要發出直接的命令,也當對背命應加以刑罰,猶如大自然的定律一樣不能變更。服從這堅決果斷管理的孩童,將必曉得某一件事物既被禁止或拒絕不予,無論怎樣甘言試誘或用巧計,都不會如愿以償。如此他們便很快學會順從,因而也更加快樂了。父母若缺少果斷而過度溺愛,兒女便會往往盼望以甘言、哭泣、或薄怒,來求達其所望,或冒抗命之險而不會受刑罰。這樣,他們便長處于一種欲望無饜及情緒不定參合之情勢下,而變成不安、易怒、和存心不服從了。上帝對這等父母,是要定以破壞兒女幸福之罪的。這種罪惡的管理法,導致千萬人頑梗不悟和不敬虔。它也是許多有名無實之基督徒的敗落因素。(十六)

    對不必要之約束的反應--父母臨老而仍有年幼的兒女需要教養,作父親或以為兒女必須效法自己堅強不屈地行走那崎嶇窄路。他很難體悟到兒女需要父母使其人生更為快樂有趣。

    許多父母不準兒女享受安全無罪的娛樂,甚恐助長兒女對非法事物之欲望,以致不讓他們得到孩童們應有的愉快。有因恐有不良的后果,他們便拒絕兒女參與某種簡單的娛樂,其實,這等娛樂是會避免他們所欲避免之邪惡的,而今因為這樣,使兒女以為無享受恩待之望,就不向父母去求。他們反偷偷地躲開,尋求自己預知必被禁止的娛樂。如此,父母與兒女之間的信任心便破壞了。(十七)

    對被拒享受合理之特權的反應--父母若因自己未曾有過快樂的童年生活,難道他們就因自己有這方面的大損失,便使兒女的人生也蒙上陰影麼?父親或以為這是唯一安全之途;然而他須記著,各人的思想構造並非完全一樣,越是加以壓力抑 制,則欲得被禁事物之心意將必越為無法約束;其結果便是違抗父母的權威。父親必因自己認為兒子剛愎而擔憂,及因兒子背逆而心痛。然而這豈不是他正應該想到兒子背逆的主要原因,乃因自己不愿讓孩子去享受你根本無罪的娛樂麼?父母認為既然拒絕孩子獲此特權,自有相當充分的理由。但父母們也須記著,兒女是有理性的人,就該對待兒女,像他們希望別人對待自己一樣。(十八)

    嚴刻待遇的反應--父母們的支配欲與權威的運用,乃是由自己父母所遺傳下來的,這將導致他們在管教和教導上作苛刻的強求,而不會給兒女以合宜的訓導。由于嚴厲處理兒女的錯誤,他們激起了人心最惡劣的情緒,使兒女懷著不平與冤屈之感。他們在兒女身上所遇到的癖性,原是自己所賦予他們的。

    這等父母若向兒女講述宗教的事物,反而驅使他們遠離上帝,這是他們誤表了真理,便剎基督的宗教顯得無吸引力,甚或叫人討厭之故。孩童們必說,好啦,假如這樣的行為要算是宗教,我才不相信它呢?抗拒宗教的念頭往往是如此成立的;且因這專橫的執行權威,使兒女對天上之律法和政權也連同蔑視。由于父母管理的不得當,便注定了兒女永恆之命運。(十九)

    對寧靜親切的反應--父母若想望兒女性情愉快,就永不要以責罵的口氣向他們說話。母親往往讓自己易怒與表現緊張不安。她常用手急促地拉動孩童並聲色俱厲地向他們說話。若能以寧靜親切的態度對待孩童,則對于維持他和藹愉快的性情必大有裨益了。(二十)

    對出于愛心懇求的反應--父親是家庭的祭司,應當以溫慈忍耐善待兒女。他也當謹慎,不要激動他們爭斗之心意。他不可容忍罪過而不加以糾正,然而糾正錯誤而不激發人心最惡劣之情緒是有良方的。但愿他憑愛心向兒女說話,講明救主因他們的行為怎樣地擔憂;而后卻要與他們一同跪在施恩寶座前將他們獻給基督,祈求他憐憫他們,引導他們悔改,並祈求他的饒恕。像這樣的管教,必使眾多的剛愎之心軟化下來。

    上帝希望我們以簡純的方法對待兒女。我們易于忘記孩童並不像成人那樣擁有長期訓練的優越經驗。小孩子們的行動若不能處處合乎我們的理想,我們有時或認為他們該受責罵。然而此行卻是于事無補。應當領他們到救主面前去,向他陳明一切;而后相信他所祝的福必加在他們身上。(二十一)

    原文出處

(一)    1895年懷氏文稿第38號

(二)    給家長導師與學生的勉言第177面

(三)    1884年4月10日時兆

(四)    1894年3月13日評論與通訊

(五)    1903年懷氏文稿第42號

(六)    1891年懷氏書簡第18號

(七)    教育論第279,280面

(八)    証言精選第一輯133,134面

(九)    1899懷氏文稿第7號

(十)    會証言卷三地532,533面

(十一)1911懷氏文稿第45號

(十二)1902懷氏書簡第47號A

(十三)基督教育原理第67,68面

(十四)証言精選第一輯148面

(十五)1890年4月太平洋健康雜志

(十六)1882年2月9日時兆

(十七)1912年8月27日時兆

(十八)1912年8月27日時兆

(十九)1894年3月13日評論與通訊

(二十)1898年5月17日評論與通訊

(二十一)1903年懷氏文稿第70號

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第四十九章    親屬的態度

親屬的溺愛是一大難題--要慎防放棄管理兒女的責任,而將之委諸他人。誰也不能合理地解除上帝所交托的責任。由于親屬或朋友的干預家庭管理,許多孩童變成全然敗壞。母親們對于管理兒女應有智慧之方,萬不可容許自己的姊妹或母親來干涉她們。母親雖曾受過自己母親的至好教導,然而十有八九是這樣,由于這位外婆的溺愛與不智的贊許,便將外孫們寵壞。這種教導孩子的方式,可能使母親所有耐心的努力全歸無效。大體說來,一般的祖父祖母都不配教養孫子孫女,這是眾所共知的。人對父母應表現其當然的尊敬和服從。然而關系到管理兒女的事而言,他們是不該讓任何人的干預,乃要將管理之 操在自己的手中。(一)

    他們容許無禮與發怒--我無論何在,看見忽視良好的家庭管教和缺乏約束的現象,便心裡傷痛。他們讓小孩子們向大人回口辯駁,表示不恭與無禮,說出小孩子所不該向長輩說的話語。容許他們說這類話語的人,應比兒女更多受責難。大人不該容忍小孩子無禮,連一次也不應該。可是父母們,叔伯姑嬸們,及祖父母們,卻為這才滿一歲的嬰孩有發脾氣的表現而縱聲大笑。他那發言不清之不敬話語,和那幼稚的頑固態度,都被視為巧妙有趣。這樣,錯誤的習慣養成了,而在長大時他成為凡與其交接之人憎惡的對象。(二)

    他們反對適宜的矯正--我為母親們格外地憂慮,因我見到她們十分盲目,十分不悟自己應負的責任。他們看見撒但在一個初生數月的嬰孩身上發揮其作為,使滿心怨忿,似乎撒但已掌管了一切。但在這家中,或有祖母,姑母,或另一親屬或朋友,卻力使母親相信矯正嬰孩便是虐待他;其實,情況完全相反;若讓撒但控 制那幼弱無助的嬰孩,那才是極度的虐待呢。必須譴責撒但。必須打破他控制孩童的權勢。如果需要矯正,就當忠心認真地執行。上帝的慈愛和真誠憐惜孩童之心,必令人忠實地履行義務。(三)

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    大家庭制度的麻煩--一個或兩三個因彼此有姻親關系的家庭,聚居在數裡范圍之內,這不是上策,其影響對各個家庭都不好。往往個人的事成了大家的事。每個家庭所免不掉的或多或少而本應盡量限 制于本家之內的困惑與難題;卻延及有姻親關系的各家中,也影響到宗教的聚會。有些事情是不應為第三者所知的,不拘那第三者是多麼親切與多麼有關系。各個人或各小家庭自當將之保密。可是常常因有親屬關系之家庭如此親密地交往,便損及各個家庭所當保持的尊嚴。在執行糾正家人難題的微妙義務時,除非運用極大的親切與慎重,往往會有傷害情感之危險。連品格最優美的模范者,有時也會顯示出錯誤與過失,所以應該格外慎重,以免有小事鬧大之弊。

    這等家庭與教會的關系•••在天性感情上也許是愉快有趣的;然而一般地說來,對于培養勻稱的基督化品格卻不見得是上策。•••各個家庭若分居各處,而隔一段時日相訪,必定更加促進快樂,而且彼此之間的良好影響也會加增十倍。

    由于婚姻關系而聯合一起的這等家庭,會因時時彼此交接,使各人都覺察到對方的缺點與過失,而認為自己有義務要矯正之。正因為這些親屬們彼此切實相愛,他們也常常會因微不足道的事情而擔憂,如果沒有這麼密切的關系,就不會注意到這些瑣碎的事了。有人或要忍受極大的精神上痛苦,因為心中覺得沒有得著公平待遇,沒有得到當得的體諒。有時也會興起莫名其妙的妒忌之念,以致小丘變為泰山、小題大作。這些細小的誤會與微末的勃溪,往往造成比從別方面來的困難更大的精神上痛苦。(四)

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原文出處

(一)一八九○年一月太平洋健康衛生。

(二)一八八二年二月九日時兆。

(三)一八八五年四月十四日評論與通訊。

(四)教會証言卷三第55,56面。

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第十二篇   智力的發展

第五十章    何謂真教育?

    真教育的博大--真教育的意義非僅研究某種規定的課程而已,其范圍甚為廣闊;包含一切體力和智能的勻和發展。它教導人敬愛上帝,並預備人忠心履行人生的種種義務。(一)

    適當的教育不僅包括智能訓練,也包括那獲致完善道德與正確行為的訓練。(二)

    一切教育的首要課題乃為認識並了解上帝的旨意。我們當在每日的生活上努力求得這樣的知識。單憑世人的解釋去研習科學,所獲致的乃是一種虛假的教育,但是學習有關上帝和基督的知識,便是學習屬天的科學。今日教育事業之所以混亂不堪者,乃因沒有高舉屬于上帝的智慧與知識所致。(三)

    消除自私競爭與貪婪之影響--在這樣的時代中,教育的趨勢如何呢?人類所要求達到的目的,往往是什麼呢?是自私自利。現時所施的教育,大都名實不符。真教育正是與為現今世界禍害的自私野心,貪圖權勢,以及忽視人類主權與需要等行為相反的。上帝所定的生存計劃,是人人都有分的。各人當竭盡所能;不拘天賦才干的多寡,只要是忠心運用,就必得著尊榮。在上帝的計劃中,毫無自私競爭的餘地。凡用自己度量自己,用自己比較自己的人,乃是不能達的。(林后10:12) 我們無論作什麼,都當按著上帝所賜的力量去作,都要從心裡作,象是給主作的,不是給人作的;因你們知道從主那裡,必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。(彼前4:11;西3:23,24) 遵照這些原理而作的服務以及所得的教育,乃是可貴的。但現今所施的大部分教育,卻是如何地與此大異其趣啊﹗從孩童幼小的時候起,就有競爭好勝之意,因而養成萬惡之根的自私的心。(四)

    在伊甸園中所賜的模范--太初時所定的教育制度,乃是后世人類永遠的模范。為要表明這種教育制度的原理,上帝就在我們始祖的居處伊甸園,設立了一所模范學校。伊甸園是校舍,大自然成為課本,創造主親自作導師。(五)

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    偉大的教師的示范--救主訓練門徒時,遵循了太初所奠定的教育制度。那最初揀選的十二個門徒,再加上少數因得到他們的服務而陸續與他們聯絡的人,便組成了耶穌的家庭。他們不論居家,用膳,或在內室,或在田間,都與他同在。他們與他同行,和他同甘共苦,對于他的工作,他們也無不悉力以赴。

    他有時與他們同坐山邊,有時在海濱,在漁舟之上,也有時當他們在路上行走時,教訓他們。何時他向眾人講道,這班門徒總是坐在裡圈。他們緊靠著他,以免疏漏了他的教訓。他們是專心致志的聽眾,極愿明白他們所要傳給歷代各方之人的真理。(六)

    真教育是文實並重的--在孩童與青年時期所受的教訓,應當文學與實用並重,使腦海充實知識。

    孩童當受教參加家庭義務。他們應受教怎樣在其能作的各種小事上幫助父母。應訓練他們的頭腦從事思想,他們的記憶力也當記住奉派的工作;這樣慣于在家作有用分子的訓練,便是教育他們從事與其年齡相符的實際義務。(七)

   並非青年自然的選擇--這種促使青年適應實際生活的教育,並非出于他們自然的選擇。他們堅持自己的欲望,自己的好惡,自己的愛嗜與意愿;然而作父母的若對于上帝、真理、和那應當左右其兒女的種種感化力與環境交游,有正確的見解,則必體認到自身負有上帝所賜的,須慎重引導那無經驗之青年的責任。(八)

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    並非逃脫人生重擔的法門--當使青年確切地明了;教育並非要教他們怎樣逃避人生一切不如意的職務與重擔;教育之目的乃是要借著教導更優良的方法和更高尚的目標,而減輕工作的困難。當教他們明了人生的真目的並非為自己求得可能最大的利益,而是履行自己在世上所有的一份工作,並援助那些較比自己更為軟弱無知的人,借此尊榮他們的創造主。(九)

    教育應激發服務的精神--能造就品格,規導人生,使人以公益為念的,莫如天天在平常的小事上為基督服務。父母和教員的責任,就是要引起、培養、和好好地指導這種在日常小事上為基督服務的精神。這種責任,可說是再重沒有的了。服務的精神原出于天,為培養鼓勵這種精神起見,人每有出力,天使必與合作。

    這樣的教育,必須以上帝的道為根據。因為它的原則,只有在上帝的道中可以完全找到。我們應把聖經作為研究和教授的基礎。認識上帝和上帝所差來的一位,這是最主要的學問。(十)

    道德訓練比智力教化更為重要--孩童極需受適宜的教育,以便在世上成為有用的人。然而凡高舉智力教化超過道德訓練的努力,卻是錯誤的指導。對于青年及孩童的教導、培養、磨練、及修養工作,應是父母與教師的主要重責。(十一)

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    以品格建設為目的--最高等的教育,乃是授予那能導致品格最佳發展,並使人適于享受那與上帝生命相等之生命的知識與管教。在我們的算計中,切不可將永恆置之度外。最高等的教育便是教授我們孩童與青年以基督教的科學,給他們有關上帝作為的實驗知識,並傳授他們基督所給門徒關于上帝的慈父聖德。(十二)

    用以指導及培養的訓練--訓練孩童有時,教育青年有時;把這兩件事在學校中盡量配合起來,尤為必要之舉。孩童可被訓練為罪惡服務或為正義服務。青年的早期教育,會鑄成他們在世俗生活及宗教生活雙方面的品格。所羅門王曾說,教養孩童,使他走當行的道,就是到老,他也不偏離。(箴22:6)這話說得很肯定。所羅門在此所提示的訓練,乃是指導、教育、及發展三項工作。

    父母及教師們若要作成這工作,他們自己必須先明白那孩童所當行的道。這是比較單有書本上的知識包括得更多了。凡是良善、德行、正義、及聖潔的事,都包含在內。至于實行節 制、敬虔、弟兄之愛、愛上帝、及彼此相愛等等,亦是含蓄其中。若要達到這目的,對于孩童的體育、智育、德育、及宗教教育,也都是必須注意及之的。(十三)

   準備為上帝的工人--父母負有責任,要使那交托他們的兒女得享基督化的教育。在任何情況之下,他們都不應讓任何事務吸收自己的心思、時間、與才能,以致聽任兒女隨波逐流,而遠離上帝。他們不可讓兒女脫離自己的掌握,而落在不信之人的手中。

    他們當竭盡一己之所能來保守兒女,以免吸收屬世的風氣。他們當訓練兒女成為上帝的同工。他們當成為上帝的人手,準備自己兒女得以享受無窮無盡的生命。(十四)

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    教導敬愛上帝--基督徒父母們哪,你們豈不當因基督的緣故檢討自己對兒女所存的心愿和所定的目的,看看這一切是否經得起上帝律法的考驗呢?最主要的教育,乃是那教導他們敬畏上帝的教育。(十五)

    被許多人視為舊式的教育--那永恆萬世長存的教育,現今幾乎被人完全忽略而視為舊式討厭的教育。那教育孩童從事建立品格,促進其今生的幸福、現世的平安與喜樂,並引導其腳步走在那為主救贖之人所建築之道上的工作,今日竟被認為是不合時尚而非必要。為要保証你們的兒女能以得勝者的身份進入上帝聖城之門,他們就必須受教在今生敬畏上帝及遵守他的誡命。(十六)

時時進步,永無止境--我們今世的人生,乃是來世永生的準備。今世所開始的教育,不會在今世完成的;卻要永世無窮地一直繼續下去,步步前進,沒有止境。在救人的大功方面,上帝的智慧和慈愛必將層出不窮地展顯。人類的救主把他的兒女引到活水泉前,也必將各種豐富的知識厚賜他們;上帝奇美的作為,和他創造與維持宇宙的明顯之神能,將在人的眼目中天天發現新的美點。從天皇的寶座上,神光所照,一切奧秘都要雲開霧散,人看見一切以前所從未想到,從未明白之事的簡單和明了,就要驚訝稱奇,感想不置。(十七)

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原文出處

(一)教育勉言第64面。

(二)同前第331面。

(三)同前第447面。

(四)教育論第219,220面。

(五)同前第19面。

(六)同前第77,78面。

(七)基督教育原理第368,369面。

(八)教育勉言第132面。

(九)教育論第215面。

(十)服務真詮第373面。

(十一)教育勉言第84,85面。

(十二)同前第45,46面。

(十三)証言精選第一輯315面。

(十四)基督教育原理第545面。

(十五)一八九○年六月二十四日評論與通訊。

(十六)基督教育原理第111面。

(十七)服務真詮第435面。

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第五十一章  預備入學

    開頭的八或十年--孩童不宜長久禁閉于室內,並且在他們身體的發育尚未奠定良好基礎之前,不宜過分專心致力讀書。對八歲或十歲以內的孩童,最適宜的課室乃是田野或花園,最好的教師乃是母親,最好的課本乃是大自然。即使孩童已經長大可以入學了,也當將他的健康問題看得比書本的知識更為重要。應當予以最適宜的環境,使他在身體與智力方面都能長進。(一)

    今人慣于把年齡很幼小的孩童送去上學,要他們讀那些很傷幼稚腦筋的書。•••此舉很是不智。神經衰弱的孩童,無論從哪一方面,都不應予以過度操勞的。(二)

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    嬰兒時代的孩童生活--在孩童時代的最初六或七歲中,應當特別注意體力的訓練,過于智力的訓練。過此之后,若是體格良好,才當注意兩方面的教育。嬰兒時代,連六七歲都算在內。在此時期之前,應當讓孩童,象小羊般,在室內或園中游玩,蹦蹦跳跳,無憂無慮,活潑自由。

    雙親,尤其是母親,應當是這等幼小心思的唯一教師。不應該用書本來教導他們。孩童們大半是對于自然界的景物有興趣,愛發問題。他們對于耳聞目睹的各種事物愛查愛問,父母便當利用這種機會來教導,耐心地回答那些小問題。他們可在這等方式中,比仇敵更占優勢,將好種撒在孩童的心田中,不讓惡種有生根之餘地,借以強固其心思。孩童們在幼稚年齡之時所需要的,便是母親的親切教導,來模鑄品格。(三)

    過渡時期中的教育--母親當為教師,而家庭則是每個孩童領受最初教育的學校;在這些教育中也當包括培養勤奮之習慣在內。母親們哪,讓小孩子們在戶外光天化日之下游玩吧;讓他們聽聆百鳥的歌鳴,並領會上帝在美麗的造化之工中所表現的大愛。從自然之書及孩童周圍的景物中,教導他們簡純的道理;及至他們的心思發展,才加以課本上的教育,強固其記憶。但也當讓他們,甚至在最幼小的年齡中,學習作有用的人。訓練他們想到,自己身為家庭的成員,就當以關心及贊助的精神來分擔家務,並在執行必要的家庭本分時,得到有益健康的運動。(四)

    這無需是一項艱苦的過程--對于孩童,此種訓練有非言語所能形容的價值,而且這也無需是一項艱苦的過程。我們可以這樣教導孩童,使其樂乎學習如何能幫助人。在教導孩童執行小小的家庭義務,小小的愛心服務之時,母親可使其感到快樂有趣。這就是母親的工作--耐心地教導兒女,命上加命,律上加律,這裡一點,那裡一點。在從事此項工作上,母親自己也會得到一種非常寶貴的訓練與修煉。(五)

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    同學間可能敗壞品德--不可太早送你們的小孩子們入學。母親應當小心,不可將模鑄幼稚心思的重任委托諸他人之手。

    許多母親們覺得自己沒有功夫教導兒女,而且因為要把他們打發開,及免掉他們的吵鬧和麻煩起見,便送他們入學。•••(六)

    把兒女太早送入學校,這不但有害及他們的身心健康之虞,而且從道德觀點來看,也是得不償失之舉。他們在那裡有許多機會,會與一些教養不佳的孩童們相熟。他們被投入粗俗不文的交游中,有些人會撒謊,咒罵,偷竅,欺騙,也有些人喜歡向比自己更年輕的人們傳授那邪惡的知識。年輕的孩童們,若被聽任不管,就必輕易學壞過于學好。人類的天性,易于污染惡習,在嬰兒及幼稚時代所見所聞的事物,會被深深銘刻在心不忘。那撒在幼嫩心田中的惡種,將要生根茁長,變成尖利的荊棘,刺傷父母的心。(七)                                              -------- 兒童教育指南 50 % --------

原文出處

(一)教育論第203面。

(二)基督教育原理第416面。

(三)一八九七年九月太平洋健康雜志。

(四)基督教育原理第416,417面。

(五)一九○二年懷氏書簡第55號。

(六)基督徒的節制與聖道衛生第67面。

(七)嚴肅的請求第130,132面。

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第五十二章  選擇學校

    我們蒙受慘重的損失--有些時候我真巴不得上帝用清晰可聞的聲音,向父母們說話,象昔日對瑪挪亞的妻子說話一樣,告訴他們應當怎樣訓練自己的孩童。由于忽略家庭教育,我們在工作的各方面,都正在蒙受慘重的損失。我們的心為此深感需要那些有宗教風氣為主的學校。若有任何足以反擊此項大害之舉,我們靠著耶穌的能力,將不惜為之。(一)

面對嚴重的后果--父母及家長們哪,你們要送孩童升學的訓練學校,應當選校風與辦理良好之家鄉學校的相同;校中的教員們將引導他們逐點上進,校中有屬靈的氣氛,也就是使人活的生之香氣。•••我們那些受過敬畏上帝之父母的賢明教導及訓練之青年們,能否繼續借著真理成聖,大有賴乎離家之后他們向其領受基督教育之人們的影響如何而定。(二)

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    何種教師?--世上有兩種教師。一種是上帝用為傳光的導管,另一種則是被撒但用為代理人,精于行惡。前一種教師,思量上帝的品格,增長上帝差來世上之耶穌的知識。他們完全專心的事物,是賜人天庭亮光,天庭智慧,超升人靈性的。他們的每份天資才能,都奉獻給上帝,又將所有的心意奪回,順服基督。而后一種教師,卻是黑暗君王的死黨,時刻留心,找機會傳授人邪惡的知識。(三)

    選擇以上帝為基礎的學校--在計劃兒女離家升學之時,父母應當明白,把他們送進公立學校,現已不是安全之策,而應當盡力送他們去那些可得聖經為基礎之教育的學校。在每位基督徒父母的身上負有一種嚴肅的責任,應送兒女去受那能領他們認識主,及順從上帝旨意方法而與上帝的性情有份之教育。(四)

    思念上帝對以色列人的指導--當上帝的刑罰降在埃及地之時,耶和華指示以色列人,不但要把他們的兒女留在家中,甚至于也要把田間的牲畜趕回家。•••

    正如以色列人,在上帝的刑罰降臨埃及之時,把兒女留在家中一樣,我們也應當在此末世危險之時,保守兒女與世界分別離開。我們應教導他們知道,上帝的誡命比我們所明白的更加重要得多。凡遵守誡命的人,必不效法那些干犯上帝律法之人的風俗習慣。

-------- 兒童教育指南 52 % --------

父母們必須尊重聖經,順從聖經的教訓。對于今日的父母,正如對以色列人一樣,上帝吩咐說: 這些話都要記在心上;也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。也要系在手上為記號,戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。

    有些上帝的子民,不顧此項明顯的教訓,將兒女送進公立學校,與那些道德腐化之人混雜。在此等學校中,他們的兒女既不能研究聖經,也不學習聖經的原理。基督徒父母們哪,你們必須籌劃,讓兒女可到有聖經原理的學校中受教育。(五)

    抵消了聖經真理,孩童混亂不清--我們的孩童從公立學校的教師那裡所接受的概念,是否與聖經相符?有否表明罪惡是一件觸怒上帝的事?有否教他們明白順從上帝的誡命就是一切智慧的開端?我們把自己的兒女送入安息日學,使他們可以受真理的教導,然后又讓他們到走讀的學校學習含有虛假性質的教訓。這些事混亂了他們的腦筋,這是不應該有的,因為如果少年人接受了與真理相反的觀念,這種教育的影響怎樣能被消除呢?

     有些本會的孩童,在這等環境薰陶之下,對于宗教權益不予重視,又何足怪呢?他們流入試探之中,豈以為奇呢?他們久被忽略,將精神消耗于對他們無益之娛樂,以致他們的宗教熱望薄弱,靈性生活黑暗,豈以為奇呢?腦筋吸收的是什麼滋養就變成什麼樣子,種的什麼收的也是什麼。這些事實豈不足以表明對于早期的教育應予留意之必要麼?我們寧可讓青年人長大,對于普通人所謂之教育茫然無知,那豈不是比使他們變成輕忽上帝的真理,理好得多麼?(六)

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    在本會各教堂應有學校--本會各教堂應設立學校,在這些學校中的教師乃是佈道士。教師們應受訓練,俾能勝任教育守安息日之信徒的孩童,不但通達科學,也是明白聖經真理,此事至為重要。這些學校,在各地區設立,由敬畏上帝的男女擔任,照情形需要,必須建立于古時先知學校的同樣原理上。(七)

    城市中的教會學校--應當設立教會學校,可使孩童就讀,而仍在母親的照顧之下,有機會實行上帝預期其在家中學到的有益教訓。•••

    對于拯救及教育目前無法離開城市的孩童,我們還有很多的工作要做。這是十分值得我們出盡大力的事工。應當為城市中的孩童設立教會學校,並要籌劃在有必要之時,加辦與這些學校有關的較高級課程。

    為小教堂籌辦學校--許多家庭為了他們兒女教育的緣故,就遷居到本會大學校之所在地,但若是他們留居在原處,就可為主作更大的服務了,他們應向當地教會提倡興辦一個教會小學,以便他們范圍內的孩童可得一種通才實際的基督化教育。若他們留居在那較小教會之處,這對于他們的孩童,對于他們自己,以及對上帝的聖工,都會有極大的好處,因為那裡是需要他們之幫助的,他們無須搬到那些較大教會所在之處,因為那裡並不需要他們,而且那裡常有試探,使人在靈性上消沉。

-------- 兒童教育指南 52 % --------

    無論何處,若是有幾位守安息日的人,父母們就當預備一個地方,合力辦理日校,使他們的孩童及青年可在那裡受教育。他們應當聘請一位基督徒教師,象一個獻身的佈道士,教育孩童,如此引導他們成為 佈道士。所要聘請的教師們,應當在普通的各科目上給人完全的教育,並以聖經作為一切研究之生命及根基。(九)

    在信徒很少的地方,讓兩三個小教堂聯合建立一座小屋,作為辦理教會小學之用。(十)

    如果父母們明白辦理這些小學之重要,合力從事主期望在現時完成的工作,我們孩童之敵的奸計就必受挫折了。(十一)

   家鄉教會小學--應當盡可能讓本會所有的孩童有受基督化教育之機會。為達此目的,我們有時必須辦理家鄉教會小學。最好由鄰近的幾家,聯合聘請一位敬畏上帝的謙卑教師,給父母們所需要的幫助,教導他們的孩童。這對于許多孤居僻處的安息日會信徒,將是一大福氣。這種計劃也比有時所行的其他辦法,讓年青孩童離家到較大的學校去升學,更蒙主的喜悅。

    本會的小群信徒當在鄰裡之前持守真光;他們的孩童也當在課余之暇,留家幫助父母。整齊有序的基督化家庭,可讓青年孩童在家按主的吩咐接受父母的訓練,這乃是他們最佳的場所。(十二)

    孤居僻處之教友的難題--有些守安息日的家庭,獨居一隅,或是與其他同信仰的人所居之處相離甚遠。這些人有時把孩童送到本會的寄宿學校中,在那裡得了幫助,回來造福家庭。但是也有些人不能把孩童送到遠方去受教育。在這種情形之下,父母們便應當盡力聘請一位模范的宗教教師,也就是那樂意為主作任何工作,而且甘心在主葡萄園中任何部分耕種的人,前來幫助。父母們應當與這位教師合作,為他們孩童的悔改歸主而懇切作工。(十三)

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    拯救孩童如救己命--在有些國家中,律法強迫父母們把孩童送到學校去。在這些國家中,何處有了教會,就當設立學校,縱使孩童人數還不到六個,也應當盡力象為救自己的生命一樣,去挽救孩童們免被世界污穢腐敗之風潮流所淹斃。

    在這件重大的工作上,我們所該盡的本分是落后了。在許多地方,幾年前早就該辦學校了。若如此做,許多地方就有真理的代表,使主的工作增光生色。我們與其把許多的大建築物集中于少數的地方,不如在較多地方去開辦學校。

    現今當在明智的指導下開辦這些學校,以便孩童和青年可以在自己的救會中受教育。當主已經為我們預備了這些利便的情形,可以從事這種工作,而我們卻一直那樣忽略了,這實在是嚴重地冒犯上帝。(十四)

    已成立的學校不應停辦--在已有教會小學成立的地方,不應停辦教育的工作,除非上帝明白指示必須如此。不法的勢力可能陰謀攻擊教會,但靠上帝恩助,教師可以作成偉大挽救的工作,把局勢扭轉過來。(十五)

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    救贖頑梗難管教的孩童--有時學校中有不良分子,使工作很感困難。那些未受過正當教育的孩童,制造很多麻煩。他們的忤逆反動,使教師傷心。但他不應因此灰心。試驗與試煉,使人得到經驗。若果有頑梗難管的孩童,那裡就更加需要格外的努力工作。由于有了這等性格的孩童,這種事實便成了應當開辦學校的理由之一。如果可能,就當盡力拯救這些已被父母疏于教育及管教的孩童們。(十六)

    感化世俗的青年--多年以前,除了//地方以外的別處地方,也應建築學校。建築物無需太大,只要適于辦理教會小學,以便孩童及青年可領受真教育。所用的課本,應當有一種特色,引人注意上帝的律法。應當以聖經為教育的根基。在此項工作中,應當發揚真理之光、力、與能。世俗的青年,若是心思未被情欲惡習的敗壞,就可參加這些學校,而在此受到感化。•••我蒙指示,這種 佈道之工,在擴大真理知識及亮光方面,有最效驗的感力。(十七)

    維持最高的標準--本會教會小學工作的特色,應當有最高的程度。耶穌基督是偉大的重建者,也是錯誤教育的唯一補救;應當用最動人的形式,在青年人之前時刻教導聖經的教訓。學校的管教規律,應補助家庭教育。無論在家及在校,都當維持簡朴與敬虔之精神。(十八)

    預備升入天上更高的班級--他向父母們發出這警告之聲,招集你的孩童們在自己的家內;召他們離開那些輕看上帝誡命之人,就是教人作惡及自己行惡的。應當盡速離開大城市。應當設立教會小學。給你們的孩童傳授聖經,作為他們一切教育的根基。此中充滿許多美麗的故事,如果學生在地上小學低年級就開始研究它,就可預備他們升入天上更高的班級。(十九)

    上帝已作安排--本會的學校乃是主的特別工具,預備孩童及青年作佈道之工。父母們應當明白自己的責任,並且幫助孩童賞識這偉大的機會及福惠,也就是上帝所為他們安排的種種教育便利。(二十)

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原文出處

(一)一八九九年懷氏文稿第119面。

(二)教會証言卷八第226面。

(三)基督教育原理第174面。

(四)基督教育之研究第205面。

(五)一九○二年懷氏文稿第10面。

(六)証言精選第二輯452,453面。

(七)基督教育之研究第168面。

(八)一九○三年十二月十七日評閱宣報。

(九)証言精選第二輯456面。

(十)教會証言卷六第109面。

(十一)一九○八年懷氏文稿第33面。

(十二)基督教育之研究第158面。

(十三)証言精選第二輯457面。

(十四)同前第457,458面。

(十五)基督教育之研究第157面。

(十六)同前第153面。

(十七)一八九九年懷氏文稿第150面。

(十八)基督教育之研究第174面。

(十九)証言精選第二輯454面。

(二十)基督教育之研究第149面。

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第五十三章      教會的責任

    教會是守望者--主用教會小學來幫助父母,教育及幫助其孩童為當前的時代作準備。因此,教會當懇切維持學校,使其不負主的期望。(一)

    上帝已派定教會的守望者,應當熱心照顧青年及孩童,像哨兵一樣見到敵人臨近,就發出危險的警告。可惜教會並不明白此種情形。她在崗位上睡著了。在此危急之時父母們應當警醒工作,像救命一樣,否則許多青年將永遠喪亡了。(二)

    應當高舉上帝的律法--教會有一番特別的工作,就是要教育自己的孩童,使他們在入校或作其他交游之時,不至于被那些習慣所影響。世上充斥著罪惡,不顧上帝的要求。……

    改正教會已接受了偽安息日,也就是天主教的冠冕,高舉之過于上帝特定為聖的安息日。我們的責任要教孩子們明白,一周之第一日不是安息日。在上帝賜我們亮光知道什麼是真安息日之后,若果再去遵守偽安息日,那就是與上帝的律法公然沖突。(三)

    必須為基督訓練精明能干的工人--照教會而論,照個人而論,我們若要在審判之日能站立得住,現在就必須下更大的努力,訓練本會的青年人,使他們更配參加那交給我們的大工之各部門工作。我們應當有聰明的計劃,以便那些天賦奇高之輩的機敏心思,可依最高的標準來予與強化、喜樂、及琢磨,而基督的聖工可不致因為缺乏精明能干的工人而受阻。這些人是會忠實勤懇地作工的。(四)

    大家分擔費用--大家分擔費用。教會應當負責使那些可以受教育之益的人入校受訓。應當資助貧苦的家庭。對于那些正在我們門前,正當重要關頭之年,需要我們的幫助,去得知識及經驗,俾能為上帝服務的人,我們如果忽略了他們,我們就不能自稱是真正的 佈道士。主愿我們在教育孩童的事上勤勞工作。(五)

    資助訓練有為青年--各地教會應當感到有責任在身,要訓練青年及教育干才,去從事佈道之工。當他們見到教會中許多有前途、能成有用工人的青年們,無力應付升學費用,便認為自己有責任,應資助他們到本會的一間訓練學校去受訓練。在各教會中有非常能干的人,應被派去工作。許多很可以在主的葡萄園中事良好服務的人,因為十分貧寒,若非有人資助,便不能得到自己所需要的教育。各教會應覺得這是一種特權,要參加分擔這等費用。

    凡有真理在心的人,總是慷慨為懷,樂助有需要之處。他們領頭發動,別人效法他們。若是有些人本當升學上進,但卻無力付清學費,各教會便該表現慷慨精神,資助他們。(六)

    籌款辦高等教育--應當慷慨捐輸,籌款創辦進行高等教育之學校。我們需要飽經訓練,備受教育的人,為教會的利益工作。他們應提供事實,証明我們不能放心讓本會的青年到別的公會所設立的大學或神學院去受訓,我們必須資送他們到那不會違害其宗教訓練之學校去升學。(七)

    捐款國外佈道之時,勿忘國內青年--教友們豈可捐錢為在別人當中推進基督聖工,反而撇棄自己的孩童去進行撒但的工作,並為他服務呢?

    固然我們應當為周圍的人民大眾懇切作工,及推進聖工到國外地區,但在這方面所盡的無論多大力量,都不能作為借口,原諒自己忽略教育本會的孩童及青年。應當訓練他們成為上帝的工人。父母們與教師們,都應當用訓誨及榜樣,將真理與誠實的原理灌輸進青年人的頭腦及心中,使他們在上帝及其聖工上,成為堅貞如鋼的男女。(九)

    憑著信心祈禱;上帝必會開始--有些人或會問說,怎樣創辦這等學校呢?我們並不富足,但我們若憑著信心祈禱,讓主為我們設法,他就會在我們之前開始,在偏僻地區辦理小學校,教育本會的青年,不但有聖經及課本上的學識,也是有多種的手工勞作。(十)

    讓我們興起建造吧﹗(注)--我們應當在加州療養院的水晶泉這裡辦理正事。這裡有本會的孩童。難道我們要讓他們被世俗污染,犯罪作惡,輕視上帝的誡命麼?我要問那些計劃送孩童到那易受污染之公立學校去的人們,你們怎能冒此大險呢?

    我們切望建造一間教會小學的校舍,讓本會的孩童就學。現今由于多方面要求捐款,看來似乎很難籌集足夠的款項,或是激發足夠的熱心,來建造一間小巧方便的校舍。我已告訴建校,委員會,我愿把一些地皮租給他們,盡可長期充為辦學用途。我希望能激發足夠的熱心,俾大家建一校舍,使孩童可以就學,領受聖經,也就是上帝聖子之血與肉的教訓。……難道那麼無意建立校舍,讓孩童在內受教明白聖經麼?有一個人,曾被問及是否愿意為建校出力,他回答只要我們肯付他三塊錢一天,外加食宿,他就可幫忙此項工作。但我們不要這種建議。我們將會收到捐款。我們希望有一校舍,可以在內教導聖經,在內祈禱上帝,及孩童們在內受教明白聖經的原理。我們希望每位凡肯支持的同道,都愿參加一份建校事工。我們希望在山頭的這一邊,能訓練一小隊的工人。(十一)

    出力出錢,同樣歡迎--我們知道大家都熱心希望此舉成功。那些可以抽出功夫的人,應當花幾天光陰來幫忙建校工作。現今單是應付必需的材料尚未籌夠捐款。我們為已經收到的捐款歡喜,而今請求每位熱心支持此舉,以便能早日有一學校,可讓我們的孩童們研讀聖經,也就是一切真教育的基礎。敬畏耶和華,乃是智慧的開端,也是應當教授的最初功課。

    無論如何,此舉不應拖延。每個人熱心不倦,盡力支持幫助,直到校舍完成。每個人都作出一些貢獻。有些人也許要在清晨四點鐘就起身,以便能夠幫助。我平常都在那鐘點以前就開始工作了。有些人可在黎明之時來開始建築工作,在早餐以前出力一兩個鐘頭。別的人也許不能這麼做,但大家都能作點事來表示熱心此舉,使孩童們可來此校受管教及訓練,為上帝服務。他必定降福在每一此項努力上。……

    弟兄姊妹們哪,在建築校舍這件事上,你們的貢獻是什麼呢?我們相信每位都會讓此為一特權及福氣,建立此校舍。讓我們擁有此種工作精神,說,我們要興起建造吧﹗如果大家都合力支持此項事工,行見不久就會一校舍建立,我們的孩童可以天天在此受教以主的法度。當我們盡了心力而為之后,上帝就會賜福我們。難道我們不興起建造麼?(十二)

    注︰本段乃節錄自1902年7月14日的演講詞,促請大家在她自己的家附近建立一間教會小學的校舍。

-------- 兒童教育指南 53 % --------

原文出處

(一)    基督教育之研究第167面

(二)    基督教育之研究第165面

(三)    証言精選第二輯452面

(四)    基督教育之研究第43面

(五)    証言精選第二輯475面

(六)    基督教育之研究第69面

(七)    基督教育之研究第44,45面

(八)    証言精選第二輯475面

(九)    基督教育之研究第165面

(十)    基督教育之研究第204面

(十一)1902年懷氏文稿第10

(十二)1902年懷氏文稿第10

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第五十四章    教師與父母們合伙

    需要同情了解--家庭中的教師們與學校中的教師們,應對彼此的工作有同情的了解。他們應該和諧第共同工作,擁有同樣的佈道精神,共為孩童身體、智慧、及靈性方面的利益而盡力,及發展他們那能在試探中堅立不動的品格。(一)

    父母們應當記住,若是自己明白孩子在教會小學所能得的益處,而全心全意第與教師合作,則教會小學的工作,必有更加奇大的收效。藉著祈禱,藉著忍耐,藉著恆心,父母們可以打消許多因急躁及不智的溺愛而發生的錯誤。父母們與教師們應當協力同工。父母們也當記住,若有一位誠懇而敬畏上帝的教師在鄰裡間出現,這對于他們自己也是很有益處的。(二)

    良好的感力,可因不和睦而失效--少數人心中所存的不和睦,將傳染到別的人,並會破壞了學校所發揮的勸善之力。除非是父母們隨時準備,切望與教師們合作,為自己孩童的救恩效力,就必在他們之間開辦學校的事上還沒有預備好。(三)

    合作是在家中開始--父母應在家庭生活中率先彼此合作。他們在教養自己兒女的事上有共同的責任,所以應當時常竭力將自己獻與上帝,求他幫助他們能彼此和衷共濟他們應當教導兒女忠事上帝,堅持正義,如是既以真誠律己,亦以真誠對待一切與自己交接的人。孩童有了這樣的訓練,在入學的時候,就不至于予人以煩擾或憂慮。他們必能擁護教師,並同學的榜樣和鼓勵。(四)

    孩童們會將受你們訓練的影響帶到課室中去。敬虔的父母們若與敬虔的教師們合作,就會使孩童們對教會中上帝之工作感到深刻的興趣。在家所培養的各種美德將被帶進教會中,而榮耀上帝。(五)

    如果父母們十分專心與業務及今生的歡樂,以致忽略了給孩童們合適的管教,這不但使教師的工作艱難而辛苦,也是往往使其徒勞無功,完全白費。(六)

    教師的工作屬于輔導性質--在品格的陶冶上,再沒有其他的影響比較家庭的影響更為重要了。教師的任務乃是輔助父母,而非取代了他們的地位。在一切均為孩童幸福著想的事上,父母與教師應當通力合作。(七)

    孩童在家庭所受的教導,應當是對教師有所補助。孩童在家受教,關于整齊、清潔及有始有終等美德之重要性;這些教訓都要在學校中重授。(八)

    及至孩童長大可以升學了,教師應與父母們合作,繼續予以手工訓練,算是課業之一部分。現今有許多學生反對學校中有此項工作。他們以為有用的業務,如學習一門技藝之類,乃是卑賤的;其實他們對于真正的高貴體面,有了錯誤的觀念。(九)

    家庭受學校之惠--教師若照基督的方法,忍耐、懇切、而恆心地操勞,則在校所行的感化工作,其功效將深及孩童們的家庭,為之帶來更加純潔,更加屬天的氣氛。這真實是最高尚的 佈道工作。(十)

    細心的教師必能發現許多機會領導學生幫作助人好事。小小的孩童對于教師更具有無限信任和敬畏的心。只要教師提示他們怎樣在家中助理家務,在日常的工作上忠心,為有病和貧苦的人服務,就不難看出成果來,而且在這事上也可得到雙重的益處。作這種良好提示的人,本身也必收獲效果。家長的感激與合作,也必能減輕教師的負擔,使他的前途光明。(十一)

    父母們可減輕教師的工作--如果父母們忠于執行自己的本分,教師的工作就必大為減輕,並會加增其希望與勇氣。父母們若心中充滿基督之愛,就必不會吹毛求疵,並要盡力之所能去幫助及鼓勵那位他們所選的孩童教師。他們將樂于信任這位教師必能勝任愉快,正如他們在自己的工作上勝任一樣。(十二)

    父母們若明白自己的責任,就會大大減輕教師們的工作。(十三)

    父母們可作教師的顧問--我們在家中講論上帝的愛;我們在學校中也當教導次事。應當將聖經的原理傳進家庭及學校的生活中。父母們若完全明白自己順服主明顯旨意的責任,就會在本會的學校及教育事業上作聰明的顧問;因為他們在家庭訓練方面的經驗,將教導他們明白如何嚴防那臨到孩童及青年的各種試探。這樣,教師們與父母們,就必在教育青年進入天國的工作上,變成與上帝同工了。(十四)

    父母們深悉兒女品格及體質上的特性與弱點;倘若將這一切轉告牧師,就必對他大有助益。可惜很多人未曾認清這一點。大多數作父母的,自己既不關心詢及教師的資格,也不在他的工作上與他合作。(十五)

    父母們必須感到自己的責任,要與教師合作,鼓勵他作聰明的管教,並為那教導其孩童之人多多代禱。(十六)

    作家長的既然很少與教師熟識,因此作教師的就更加應設法與學生的家長來往,這是很重要的。他應當拜訪學生的家庭,認清他們所處的環境和所受的影響。他這樣親自在與學生的家庭來往、與他們的生活接觸之中,就可以增強自己和學生之間的關系,並可以知道如何更有效地去處理他們各個不同的性情和癖性。

    教師這樣去注意學生的家庭教育,就有雙重的利益。許多家長因為專注于工作與掛慮,以致忽視了自己所具有感化兒女趨善的機會。教師很可以提醒這些家庭,使他們覺察到自己的可能與特權。他也必發現還有一般家長,因為十分關心自己的兒女,渴望他們將來成為優良有為的男女,以致覺得自己所負的責任乃是一種負擔。教師往往可以協助這些家長分擔他們的重荷,與他們共同商討,更使教師和家長雙方均可得到鼓勵,增進效能。(十七)

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原文出處

(一)    基督教育之研究第157面

(二)    基督教育之研究第155,156面

(三)    証言精選第二輯460面

(四)    教育論第272面

(五)    1902年懷氏書簡第29號

(六)    1882年6月13日評論與通訊

(七)    教育論第272面

(八)    1912年懷氏文稿第45號

(九)    基督教育之研究第146面

(十)    基督教育之研究第157面

(十一)教育論第208面

(十二)基督教育之研究第157面

(十三)基督教育之研究第148面

(十四)1907年懷氏書簡第356號

(十五)教育論第273面

(十六)基督教育原理第270面

(十七)教育論第273面

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第五十五章  合力管教

    教師需要機警處事--一般青年的品格及教育有頗大的不同。有些生長于專權、拘束、嚴謹之家,而養成了一種執拗及反抗的精神。另些則是家中的驕子寵兒,被父母溺愛,而十分任性,並且因為大人的姑息,以致品格變成畸形。若要順利應付這些不同的心思,教師必須運用頗大的靈巧與細心來處理,也要在管理方面態度堅決。

    孩童們往往表現不高興,甚或是輕視規矩的情形。有些是用盡心思來逃避罪罰,另有些則對于犯法之后果漠不關心。凡此一切都叫那受托教育他們的教師要更加忍耐與下更大的功夫。(一)

    規矩要少而且是經好好思想過的--在校及在家都當有賢明的管教。教師應制定規矩來指導學生的行為。這些規矩應當要少,而且是好好地思想過的,及至一旦成立了,就當切實執行。應當給學生說明與規矩有關的各項原理,讓他信服這規矩是公正的。(二)

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    教師要強令學生順從--在學校中,和在家庭中一樣,應當把管教的問題弄得清楚明白。我們不應希望在學校中始終無需采用教鞭。若是學校中有些學生十分頑梗,反抗一切教導及訓誨,反抗一切祈禱及為他們而費的苦心,則不得不強令他們明白,他們非順從不可。

    有些教員以為強令順從不是最好的辦法。他們認為自己的責任僅是教育而已。不錯,他們應當實行教育。但若是孩童不理那擺在他們前面的原理,而教師也不覺得自己有行使權威的權利,那麼這種教育又能有多大的成就呢?(三)

    他需要父母們的合作--不應當讓教師單獨自行其工作。他需要同情、仁愛、合作,及每位教友的愛護。父母們應當表示感激教師的辛勞來鼓勵他。切不可說什麼或作什麼來滋長孩童頑梗抗命的精神。

    但我知道有許多父母不與教師合作。他們沒有在家培養那在校發揮的良好影響。反而容縱孩童隨心行事,東跑西奔,毫無約束。如果教師行使權威,命令順從,而孩童卻向父母夸張報告,歪曲自己受處分的事實。其實教師所行,只是苦心盡責而已,而父母們卻同情孩童,縱使他們是錯,也是予以袒護。這等父母往往因為孩童在校受約束及管教而大發雷霆,他們自己實在是最不講理的。(四)

    父母贊成孩童反抗當局及學校的管教,殊不知此舉適足以助長今日流行到可怕程度的敗壞道德之風。青年人普遍遭受的各種影響,應當是正義的一方,很可惜今日青年墮落的情形正是與日俱增。(五)

                                              -------- 兒童教育指南 55 % --------

    他們應支持忠心的教師們--有些父母本當注意孩童靈性而從不注意,及從來不給孩童合宜的約束與教導,他們見到孩童在校受約束,受管教、及受矯正,便表示大力反對。有些此等孩童,使教會蒙羞,也是辱及安息日會教友之名。(六)

    父母們應當教導兒女忠事上帝,堅持正義,如是既以真誠律己,亦以真誠對待一切與自己交接的人。•••

    能如此教養兒女的父母,大概是不輕易批評教師的。他們覺得為了自己子女的利益以及對學校的公正起見,當竭盡所能地維持並尊重那分擔自己責任的教師。(七)

    切不可在孩童之前批評教師--父母們哪,如果教會小學的教師,想要訓練及管教你們的孩童,使他們可得永生,切不可在他們面前批評他的行動,縱使是你們以為他有些太嚴厲,也不可以如此。你們若盼望他們獻身給救主,就當與教師合作,盡力使他們能夠得救。孩童們若能從母親的口中聽到嘉獎教師工作的話,而非批評攻擊,那該是多麼好啊。這等嘉獎的話會長留不泯的印象,並感化孩童們要尊敬師長。(八)

    若是教師的工作有予批評或建議之必要,就當向他私下提出。若此舉証明無效,便可向負責學校行政的當局陳明。切不可說什麼或行什麼,使孩童們對于這位與他們的福利有十分重大關系的教師失敬。(九)

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    如果父母們自處于教師的地位,看出應付及管理這班級不同而心思各異的幾百個學生,必是何等的困難,他們或許在反想之時,就會持有不同的看法了。(十)

    頑梗抗命的精神往往在家中開始--讓孩童們為所欲為,在父母們以為這是表現親愛,其實卻是十分殘忍之行。孩童們是會講理的。不合情理的愛,不論在父母們的眼中看來是多麼正當,也是會傷害他們之心的。及至孩童們長大,他們也養成了頑梗抗命的精神。他們的教師可能想要矯正他們,但很可惜父母們往往偏護孩童們,以致情形越來越壞和被包蓋住;若是可能的話,甚至比以前更加深為掩蔽。由于此等孩童們的錯誤行動,其他的孩童們也被引入歧途,而父母們卻見不及此。他們聽了孩童們的話,先入為主,對那為其錯行而憂傷之教師們的話,便聽不進去了。(十一)

    父母們不合作,使教師的工作加倍辛苦--父母們忽略訓練自己的孩童,以致使教師的工作加倍辛苦。父母們表現的倔強不和癖性,給孩童們留下了印記。由于沒有家教,他們就以為學校的管教太過壓迫及嚴厲。這等孩童,若非嚴予監護,他們那桀傲不馴、畸形變態的性格,是會影響及別個孩童的。•••孩童在校可得的好處,本可抵消家庭之不足,而今卻困父母對孩童的錯行表示同情而破壞了。

    信仰聖經的父母們豈可繼續曲庇姑息,助長孩童的惡癖邪行呢?自稱信仰現代真理的父母親們,最好運用自己的清明感覺,不再對此惡事有分,不再接受自己尚未悔改之孩童們的誣告而使撒但的詭計遂行。單是孩童們的淘氣,用不著再加上父母們的影響,已夠教師忙于應付了。(十二)

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原文出處

(一)教會証言卷五第88,89面。

(二)基督教育之研究第153面。

(三)一九○四年九月十五日評閱宣報。

(四)基督教育之研究第153,154面。

(五)教會証言卷五第112面。

(六)同前第51面。

(七)教育論第272面。

(八)基督教育之研究第154,155面。

(九)同前第161,162面。

(十)証言精選第一輯537面。

(十一)一九○一年一月二十日評閱宣報。

(十二)一九○○年十月九日評閱宣報。

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第五十六章  中學及大學教育

    許多青年在世俗的學校中喪失了--現在社會上有一種令人驚駭也使凡為父母之人寒心的事,就是在許多學校和大學中,都有一種不良的影響盛行,使為求增進智慧鍛煉思想而來的青年,反踹殘了品格,墮落了德性,消失了人生的真觀念。因為與那些毫無宗教觀念,那些尋歡作樂,那些腐敗墮落之輩做了朋友,許多許多的青年,就失去了原來品格上的純正和廉潔,丟了信仰上帝的心,消沒了他們那虔誠信主之父母在懇摯的祈禱和嚴切的督責之下所希望他們養成的那種犧牲克己之精神。

    有許多抱著為救世的工作宣勞而來求學的青年,乃反埋頭于世俗的功課之中。高大的志向,移到了同學中分數的競爭和物質上功名富貴的追求方面去了。當初入學的宗旨,現在已忘記了。他們的行事為人于是都以自己的利益和世俗的企圖為中心。可怕的習慣往往從此養成,禍及今世,禍及來生。(一)

    家庭宗教影響勾銷了--你們既然禱告說,不叫我們遇見試探,那就不該同意把孩童置于他們將受不必要之試探的境地。別送他們到那些學校去,免得他們在那裡受到不良交游之影響,有如稗子撒在他們的心田上。

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    當他們年幼之時,你們的孩童在家鄉的學校中受訓練及管教,知道敬畏上帝。后來更當小心,別送他們到那些會消滅他們已接受的宗教觀念,及從中失去上帝之愛的地方。別受更高的待遇或其他表面上有更大的教育益處之引誘,而送自己的孩童到那離開你們的影響及將受重大試探之處。人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?(可8:36,37)(二)

    本會大學是上帝制定的--當我蒙上帝的使者指示,應當為本會青年的教育而設立一機關之時,我見到這乃是上帝所制定的最偉大救靈方法之一。•••如果本會大學有其所應有的感化力,則在此受教育的青年人將能見到上帝,及在他的一切作為上榮耀了;並且當他們一面培植上帝所賜的才能之時,一面也預備好可為他作更有效的服務。(三)

    應當鼓勵青年人到本會的學校去,這些學校也當越來越象先知學校。本會的學校是由主所創辦的。(四)

    寄宿學校之益處--從大體上說來,孩童們在本會的學校受教育,要比在家受錯誤的教育會有更長遠的進步。有些人或需要搬家到學校附近,方便孩童們在家食宿和省些費用,但在大半的情形說來,此舉對于他們的孩童們顯然是弊多于利。(五)

    個性頑強的兒女應住宿舍為宜--仇敵已在你兒女的身上下了功夫,好象鋼條把她牢牢綁住,以致需要堅強不倦之努力,方可救回她的靈命。你若已在這方面成功,就切不可半途而廢。多年養成的習慣不是容易打破的。應當把她安置在一個經常發揮堅強、穩定、而有恆久感化力之處。我想建議你把她送進X X地方的大學;讓她接受宿舍的管教。多年之前,她就本該到那裡去了。

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    辦理宿舍的原意,就是把它辦得象一個良好的家庭。這個家庭也許不合一些人的心意,因為他們已受了虛偽理論的教育,放縱自私,所有的習慣也都納入錯軌。可是,我親愛的姊妹哪,我們是生于時代結束之日;我們現今所要的,不是要迎合世界的風俗習慣,乃是要迎合上帝的心意,要查明經上怎麼說,而后行在上帝所賜給我們的亮光之中。我們的心意,我們的風俗與習慣,都沒有優先居上之權,只有聖經才是我們的標準。(六)

    寄宿的學生--有些教師似乎以為那些有父母住在學校鄰近地區的孩童及青年,若不是在宿舍與教師一同生活,就不應該來上學而享受學校的權利。這在我看來,真是一種新而且奇的想法。

    有些青年人,他們家庭的風氣不太好,若能一時住在規矩良好的校舍中,對他們乃是大有好處。對于那些有必要離家而享學校利益的人,學校的宿舍自是一大福氣。可是有些家庭,父母是敬畏及順從上帝的人,象這樣的家庭,永遠都該是青年孩童最佳的所在,那裡在父母的合宜訓練之下,他們可享受宗教家庭的照顧及管教,由自己的父母來管教。•••

    關于上了適當年齡可以進入學校寄宿的青年人,我們無需作何不必要而硬性的規定,一定要他們離開那住在學校附近的父母之家。•••

    除非父母們信服那送孩童去宿舍管理之舉,乃是對孩童有最大的益處,那就應當留他們在家,盡量受自己的管理。在有些地方,父母雖住在學校附近,但他們卻能看出,讓孩童到學校寄宿是有益的,因為在那裡孩童可接受一些教導,是孩童在自己的家中所得不到的。雖然這樣,但我們不應勉強所有的孩童都必須離開自己的父母,而到任何一間本會的學校去得到益處。•••

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    父母是自己孩童的天然監護者,他們有嚴肅的責任,要督察孩童的教育與訓練。

    難道我們不明白那照管孩童生長多年的父母,理當十分知道孩童該受什麼樣的訓練與管理,以便能發展及培養其性格的最優品質麼?我所要建議的是,應當讓那些住家只離學校二三裡之遙的孩童們上學,而同時仍可住在家中,身受父母良好影響之惠。我們應當盡可能,讓家庭的人聚在一起。(七)

    每個孩童都有受教育之權利--教會現今睡著了,不明白教育孩童及青年這回事是多麼地重要。有人問道,為什麼呢,何必那麼講究要徹底教育我們的青年人?在我看來,我們只要選拔幾個有志文學或其他需要特受職業訓練的青年們,予以合宜的關注,那就行了,用不著要我們所有的青年都受那麼完全的訓練。這不就應付了每一基本需要了麼?我的回答是,不行,千萬不行﹗•••我們應當讓本會所有的青年有到本會學校得教育的福氣及機會,以便受感化成為上帝的同工。他們都必須受教育,使自己成為有用的人,在私人或公共的生活中配任負責的職位。(八)

    一個平衡的課程--頭腦的所有功能應當予以啟發,以便能運用來榮耀上帝。應當小心照應智力的教化,使頭腦的各器官有平衡的力量,加以操用,而各盡其專職。父母們若讓孩童們隨自己的心意,自己的愛好及傾向,忽略責任,他們就會養成這一類的品格,並且將來在生活上不能擔任負責的職位。青年人的欲望及嗜尚應予以約束,他們品格上的弱點應予以強化,而他們太強的傾向也當予以壓 制。

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    若是有一項功能被壓制,沒有發育,或是逸出正軌,上帝的旨意就不能實現。所有的功能應有健全的發育。每一種都當予以照應,因為各個都要彼此支持,一切都要運用合式,以便頭腦有正常而平衡的發育。若是只有一兩種器官被啟發,而且孩童隨自己的心意一直繼續運用,使腦力偏于一方,而忽略了其他的精神能力,他們到了成熟之后,便有了不平衡的頭腦與不和諧的性格。他們在一方面擅長而強壯,但在另一相等重要的方面,卻是十分衰弱不振。他們不能成為精明能干的男女。他們的缺憾明顯,並會損害及整個的性格。(九)

    一年到頭不斷讀書之害--許多父母差不多一年到頭把孩童們留在學校中。這些孩童們機械似地修讀例常的功課,所學的東西,一點也沒有留在腦中。這些不斷死讀的學生們,有許多似乎是差不多完全缺乏智慧。無聊地不斷死讀,磨折了頭腦,對于功課毫無興趣。有許多人拿起了課本便感到痛苦。他們的內心不愛思想,也沒有求學問的志向。他們不鼓勵自己有靜思回想及勤學好問的習慣。•••

    現今能夠慎思明辨的人很少,這是因為那錯誤的風氣阻抑了智力的發育。父母及教師的假想,以為不斷死讀會加強智力,現已証明是錯謬了,因為在許多情形下,它已有了相反的后果。(十)

    往往咎屬父母--不應當期望教師來作父母們的工作。可惜有許多的父母們,對于責任有可怕的疏忽。他們象以利一樣,沒有實行正當的約束,然后把未受管教的孩童送進大學,去受父母本當在家施予的訓練。

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    教師們擔任的是一項很少被人賞識的工作。他們若在教化這些頑梗的青年上成功,也得不到多少的功勞。但若是青年人情愿與行非作惡之輩交游,日趨下流敗壞,愈來愈劣,大家就會指責教師及詆毀學校。在許多情形之下,這些指責應當是歸于父母才對。他們有最初及最好的機會,去管教及訓練自己的孩童們,因為那時他們有可教的精神,他們的頭腦及心思也是易于接受感化模鑄。然而由于父母們的疏懶,以致讓孩童們隨從己意而行,終至于在邪惡之道上執迷硬化。(十一)

    父母們應支持教師的權威--教師們要應付的最大難題之一,就是父母們沒有盡責,對于大學的管教訓練,末予合作。若是父母們,挺身答應支持教師的權威,則許多的頑抗、邪惡、及放蕩之事,便大可避免。父母們應當命令自己的孩童們敬重及順從合法的當局權威。他們應當殷勤不倦地照應及教導,引領及約束自己的孩童們,直到確實養成了正當的習慣。經過這樣訓練的青年人,就必順服社會上的機關,並會循規蹈矩,負起道義的責任。(十二)

    不應讓孩童們來評斷校規的是否合理。父母們若信任教師及學校所采的教育制度,送了自己的孩童們入學,就當表現良好的理性,道義上的力量,來支持教師執行校規。•••

    賢明的父母們應當十分感激學校,因為那裡不容許各種不法之事發生,孩童們在那裡受訓要順從而非放肆,並在那裡他們要身受良好的影響。

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    有些父母們存心送其品德不良的孩童們上學,這是因為他們在家怙惡不悛,無法管教。這等父母們到底要否支持教師們的管教工作呢,抑或是隨時聽信一面之辭的每一虛假報告呢?(十三)

    他們必須支持學校的管教--有些父母們把自己的孩童們送到//學校,卻告訴他們說,若對他們有什麼不合理的要求,不管是出于誰,盡可予以不理。這是給孩童們一個什麼樣的指教啊﹗他們缺少經驗,怎能分辨什麼是合理與不合理呢?

     他們也許要夜間外出,無人知道他們去哪裡,若是教師或監護人要他們據實報告,他們便認為這是不合理或侵害及他們的權利,他們的獨立精神不應被干犯,他們看任何的管教是無理的約束他們的自由,象這樣的青年,有什麼能力會管束他們;或有什麼權威能治理他們呢?

     在許多情形下,這等青年人留校只是一個短短的時間,沒有完成教育便回家,隨其未受訓練及管教的心愿而行那些在校不能行的事。他們愚蠢的父母所施的放任縱容,也有了一時或永久的成效,這些人滅亡的罪是要歸于他們項下的。(十四)

    大學課程之外的教育--孩童及青年們,在教育這件事上,應當培養貫徹始終的習慣,大學的課程並不包括他們所要接受的全部教育在內。他們或許從所見所聞的事物不斷地學習各種的學問。他們也許研究因果的關系,研究生活的周遭與環境。他們也許學習一些每天應當避免的事物,及一些可以實行而使自己高尚尊貴的事物,使品格堅固,並在那些作為高尚男女之根基的原理上剛強。

    他們在受教育時,若是心中漫無目的,輕易滿足,不肯用功,將來就不會達到上帝所要他們完成的標準。(十五)

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原文出處

(一)服務真詮第374,375面。

(二)一九○四年懷氏文稿第30號。

(三)教會証言卷四第419-422面。

(四)基督教育之研究第489面。(五)同前第313面。

(六)教會証言卷五第506面。

(七)一九一○年懷氏書簡第60號。

(八)一九一三年二月十三日評閱宣報。

(九)教會証言卷三第26面。

(十)基督教育之研究第84,85面。

(十一)同前第91。92面。

(十二)教會証言卷五第89面。

(十三)一八九九年懷氏文稿第119號。

(十四)一八九九年懷氏文稿第119號。

(十五)一八八六年四月二十一日青年導報。

第十三篇  體格發育十分重要

第五十七章    運動與健康(注)

    良好安排的工作及娛樂--孩童及青年們若要得健康,愉快,活潑,及均勻發育的肌肉與頭腦,就必須多在戶外及有安排良好的工作與娛樂。(一)

    孩童們應當善用其光陰。合宜的勞心工作及戶外體力活動,並不會傷害及你們男孩子們的身體。有用的操勞及熟諳家事之秘訣,對于你們女孩子們是有益的,而且有些戶外工作也是她們的身體及健康所必要的。(二)

    運動及新鮮空氣--終日不用四肢的人,在想試作運動之時,定會覺得弱不能勝。血脈與肌肉不能擔任其工作,來保持所有的活機械作健康之活動,身體的各器官也不能各盡其職。四肢借著運用才會強壯。每日溫和的運動,可使肌肉有力,肌肉若果無力,就會柔軟衰弱。人若能每日在戶外作活潑的運動,他的肝、腎、及肺也會強壯起來,執行其工作。

    應當借助意志的能力,抵抗寒冷,及使神經系有生機活力。在短短的一個時期之內,你將覺得運動及新鮮空氣之益處,以至你有若無這些福氣就活不下去之感。你的肺若無空氣,就象一個飢餓的人沒有糧食一樣。人沒有糧食,尚可苟延殘喘一些時候,至于空氣,那就不能須臾離之;空氣乃是上帝給肺預備的糧食。(三)

    學生們尤其需要體力活動--怠惰不動,會使身體衰弱。上帝創造男女,是要活動有用的。有用的操勞,可給所有的肌肉以合宜的運動,增益青年人的精力,莫過于此。(四)

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    各項功能賴運動而強化--孩童及青年們若果整天留在校中拼命讀書,是不會有健全之體格的。單是用腦讀書,而無相等的體力活動,勢必充血于腦,以致全身的血液循環不能平衡。腦部的血太多,四肢的血太少。應當安排孩童及青年們只讀書幾個鐘頭,然后用一部分時間作體力活動。他們的飲食、衣著、及睡眠等方面,若有合乎生理律法的好習慣,就可在受教育時不必犧牲及體力和腦力的健康。(二)

    應當趁著年輕之時,教導孩童們負起人生的一些較小責任,使其各部功能可因操用而強化。這樣到了青年之時,便可在主后來要他們去作的較大工作上勝任。•••

    現今受過訓練而有勤奮、精明、及負責等習慣的人很少。現代孩童們的最大禍根,便是怠惰,不活動。健全而有益的操勞,乃是一大福氣,有助于培養良好的習慣及高尚的品格。(六)

多方面的計劃及工作有變化--青年人活潑的心思與手,必須予以運用,若非納于有用的正事,培育去助人,就必行非作歹,傷及自己的身心。

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    青年人應當樂意同父母分擔人生的責任,俾能保全無愧之良心,這對身體及道德方面的健康,乃是切實必要的。在進行此事上,也當監護他們,不可在同一方面費太多的時間。若是青年人一直專注于一項工作,以至發生厭倦,則其成就遠不及那工作有變化,或有一段休息松弛時間之后所成就的那麼大。頭腦若太過用功,就會變弱及退化。若是工作有變化,則可恢 復健康及精力。我們不該棄有益為無益,自私的娛樂對于道義正氣是有害的。(七)

    勞作之后通常會有疲勞--母親們哪,你們不讓女兒們負起責任,也不給她們什麼特別的事情做,隨她們選取自己喜歡的工作,或是忙于一些女紅或其他花巧的工作,這是會出許多毛病的。應當讓她們有運用四肢及肌肉的機會。若是這會使她們很累,那麼該怎麼辦?難道你們自己作不會累麼?若不是工作過勞的話,她們的辛苦會不會比你們的更甚呢?不會的,一定不會的。(八)

    她們也許會很累,但在工作合宜份量之后的休息,真是多麼地舒暢啊﹗睡眠乃是自然的最佳復原者,使疲勞的身體應有飽滿的精神,為次日的職責作好準備。(九)

    貧窮往往是一種福氣--有些人以為有錢有閑真是福氣;其實世上最快樂而享最健康之福的人,卻是終日忙碌,樂乎進行其日常職責的人們。•••人必須勞苦方得糊口的判語,及人在將來可得幸福與榮耀的應許,兩者都是由于一個寶座所發出,而且兩者都是福氣。(十)

    在許多情形之下,貧窮乃是一種福氣;它可使青年及孩童們免被怠惰所害。體力與智力都當予以培養,及妥善發育。父母們首要注意及不斷留心的,就是應照顧孩童們有結實的身體,以便成為健全的男女。欲達此項目標,非有體力運動不可。

    應當教導孩童們作工,縱使是經濟上無此需要,但為他們自己的體格健康與道德利益起見,也應如此。他們若要有純全佳美的品格,就當受安排妥當的勞作訓練,因為這可操用所有的肌肉。孩童一生所能享受的最大健康之樂與滿足,便是成為有用之人及克己助人。(十一)

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    腦力及體力活動應當平等--學生們不應用太多的功夫讀書,以致沒有時間可作體力訓練。除非每日用一部分時間在戶外作肌肉活動,他們的健康就不能保全。應當有指定的鐘點從事勞作,作些能使全身各部都能活動的事。智力及體力若能有平等的操用,學生的心思就必新鮮活潑。他若是生病,體力運動往往可助身體康 復正常。學生們在離開大學之時,應比在入學之時更健康及更明白生命之律法。健康應象品格一樣得到神聖的保障。(十二)

    青春活力慘遭無謂浪費--青年人在體壯力強時,往往不覺得自己豐富精力之寶貴。這種精力較比精金更為可貴;對于上進方面,亦比學識、地位、或財富更為重要。但今人的精力卻是多麼可惜地被忽視,被無謂地浪費了啊﹗•••

    孩童的活動應加誘導而非抑制--我們的孩童,現在正所謂是站在道路的交叉之點。在各方面有世俗的迷惑,要誘他們違離上帝為被贖者所開的一條路,去走自私自利滿足自身欲望的歧途。他們的一生禍福,全在乎他們的選擇。青年人原是好動的,他們那活潑的精力,溢乎一舉一動之間,不竭倦的才能,正在躍躍欲試,必須有一條出路來發泄才好。他們為善或是為惡,都是很活躍的。

上帝的道,對于人的動作,只施正當的誘導,不加什麼抑制。上帝並不叫青年人降低希望。人的堅決的意志,積極奮斗的精神,百折不回的剛毅之氣,和步步向高的進取之心,原是使人有真正的成功。達到人生高處所不可少的品格,是應該獎勵的。如天之怎樣高于地,我們賴上帝的恩惠也應該使這種志氣高出于自利之目標和世俗之企圖。(十四)

    注:請參閱《復臨信徒的家庭》第十七編 〞休閑與健康活動〞全文。

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原文出處

(一)基督教育之研究第83面。

(二)教會証言卷四第97面。

(三)同前第533面。

(四)一八七五年八月十九日時兆。

(五)基督教育之研究第83面。

(六)一八八一年八月三十日評閱宣報。

(七)一八九三年七月二十九日青年導報。

(八)教會証言卷二第371面。

(九)一八八四年四月十日時兆。

(十)基督徒的節制與聖道衛生第97面。

(十一)教會証言卷三第151面。

(十二)基督徒的節制與聖道衛生第82,83面。

(十三)教育論第193,194面。

(十四)服務真詮第368面。

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第五十八章  為實際生活而訓練

    上帝為何要始祖勞作--上主創造亞當及夏娃,安置他們在伊甸園中,為主修理看守這座園子。這是為他們的幸福起見,才安排一些工作給他們去做,否則主不會這麼安排的。(一)

    在創世之前,天父主持的會議中,便計劃好由耶和華上帝設置一個伊甸樂園,讓亞當夏娃住在其中,並由他們負責修理果樹,培植花木。有益的勞作,原是他們的保障,歷代相傳,直到人間歷史結束之日。(二)

    耶穌是模范工人--當年在世生活之時,基督•••在家中順從及幫助父母。他學習了木匠的手藝,親手在拿撒勒的小店裡作工。聖經論到耶穌說,孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧;又有上帝的恩在他身上。他在童年及青年時代作工,身心日見發育。他並未無謂地浪費體力,乃是從事運動,保持其健康,以便在各方面都能作最好的工作。他不愿作軟弱無用的人,甚至在操用工具也很熟練。他是十分完全的工人,正如他在品格方面也是十分完全一樣。(三)

    他制作每件東西都是非常美好,各部分切實配合,整個受得起檢驗。(四)

    他的手天天耐心操作--耶穌以身作則,把人生低微的道路變成神聖的道路。•••他過勤奮的生活。他本是天庭之君,卻穿著平民勞工的粗布衣服,在街上走。他上山

下坡,出入進行卑微的工作。天使沒有鼓翼張翅來減輕他登山越嶺的辛苦,也沒有在他操作粗工時助以一臂之力。但他每天出去辛苦工作,供養家庭,用出同樣的力量,正如他在加利利海邊行神跡喂飽五千飢餓的生靈一樣。

但他沒有運用其神能去減輕自己的負擔或緩和自己的辛苦。他采取人的形式,經歷百般的苦難,對于最艱難的磨練也毫不退縮。他生于平民之家,穿粗佈衣服,與卑微的人們相處,每天親手忍耐地操勞。他給我們留下榜樣,表明勞工神聖,及人有勤奮盡職的本份。(五)

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    耶穌在拿撒勒生活頗久,默默無聞,無人尊重,以便能教導人如何在操勞人生卑微本分之時,仍能過著親近上帝的生活。在眾天使看來,此事十分奧秘,基督是天庭之君,竟虛心下降,不但采取人形,而且身受最慘重的負擔,及進行最羞辱的工作。他這樣行,是要與我們相同,借以熟悉人類的辛苦、憂患、及勞瘁。(六)

    立志得有用的成就--孩童與青年們應當立志運用身手,操作一些福己利人的事。運動能培育心思及品格,能使雙手有用,能訓練青年人共負人生責任,既會給人增加體力,又會使人的每一功能有活潑生機。在培養人生行善的習慣上,勤奮的美德是有美滿報酬的。(七)

    須教導青年明了人生就是殷勤作工、負責、與操勞。他們需要受一種訓練,卑成為實用的人,能應付種種緊急事故。當教他們明了那有系統有規律之勞作的訓練乃是必不可少的,不但足以防御生活上的浮沉變遷,且能有助于各方面作均勻的發展。(八)

    體力勞作並不下賤--大多數的人流行著錯誤的觀念,視勞作為下賤,因此青年人們都急于教育自己成為教師、書記,商人,律師,及得到任何不必操用體力的職位。青年女子們小看治家工作。體力操作,若是不太煩重,大可當作促進健康之舉,但她們仍是追求一種教育,使自己配當教師或書記,或學習一些限于戶內,整天坐著的職業。(九)

    世上有很多的青年男女,自抬身份,瞧不起各種有用的勞動;其實,他們差不多一律是輕浮、虛榮、愛奢華、不快樂、不滿足,及往往是消費無原則之輩。這等人乃是社會之恥辱,並使其父母蒙羞。(十)

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    無論何人均不應以工作為恥,不拘在表面上那工作是多麼微小卑賤。勞工是使人高尚的。凡是勞心勞力的男女,一概可稱之為工人。人洗衣服或洗碗碟,正如去赴會一樣,都是盡本份尊榮他們的宗教。在用手操作最普通的工作時,人仍可用清潔神聖的思想,提高心思,保持高尚的精神。(十一)

    青年人應成勞作的主人,而非勞作的奴隸--當導使青年看出勞作的真正高貴性。(十二)

    勞力之所以被人輕視的一個最大原因,乃是因為勞力所采的方式往往是不整飭的,不加思想的。人們作工是出于不得己,而不是出于自愿。他們作工並不用心,既不自重,也得不到他人的重視。手藝的訓練,當糾正這一錯誤。這種訓練能養成準確徹底的習慣。學生當學習機敏與規律;他們當學習節省時間,使每一行動均有價值。不但應教他們學習那最好的方法,更應鼓勵他們立志不斷地力求進步。他們的目標應在促使自己的工作能盡人智力與技巧所能地達到完善的地步。

    這種訓練能使青年成為勞作的主人,而非勞作的奴隸。它能減輕辛勤工作者的勞苦,而使那最卑微的職業也能成為高尚的。凡僅認工作為苦役,而陷于自滿的愚昧,不力求上進的人,必發覺工作實在是一種重擔。但那些承認最卑微工作中也有學問的人,必能看出它的高貴與美質,並能忠心有效地樂意從事。(十三)

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    有錢的人也不應避免實際的訓練--在很多情形下,有錢的父母們卻不覺得有給孩童們受實際人生責任教育之重要,象受其他的科學教育一樣。他們看不出此種必要,為孩童們的心思及道德之利,及為他們未來前途之益起見,應當使他們對實用的勞作有徹底的了解。這是他們對自己的孩童們當盡的本分,以便在萬一遇到天災人禍或其他不幸之時,他們能昂然挺身而立,知道如何運用自己的雙手。他們若有一筆精力資本,縱使是分文不名,也不至于窮困潦倒。

    許多在青年時有豐裕家境的人,可能突遭奇變,失去所有的財富,留下父母兄弟姊妹們要靠他們瞻養。這樣看來,每個青年當受勞作教育,俾能應付任何意外急變,真是多麼重要啊﹗擁有財富的人,若是讓財富攔阻其兒女得不到有用勞作之知識,以便能應付實際的人生,財富真是一大禍害了。(十四)

    孩童應分擔家務--忠心的母親不應,也不能,醉心時髦,更是不該作家務的奴隸,容縱孩童,讓他們不必操作。她應當教導他們分擔自己的家務,以便有實際生活知識。孩童們若分擔母親的操勞,就必學會看有益的工作是得幸福的要素,予以尊重而非看輕。但若是母親教導兒女們怠惰,而自己負起家務重擔,那便是叫她們看輕自己如她們的奴隸,侍候她們,替她們作她們自己應當作的事。無論何時,母親是應當保持自己莊嚴的。(十五)

    有些母親們讓其兒女不必操勞工作,這是錯了。因為這麼做,乃是鼓勵她們怠惰。這些母親們有時借口說,我們的女兒們身體不強壯。殊不知她們這個辦法,正是切實使兒女們軟弱無用。其實她們所需要的,便是善于指導的操勞,這會使她們強壯、活潑、愉快、幸福,及有勇氣來應付今生四圍所有的各種磨練。(十六)

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    分派孩童有益的操作--由于父母們的粗心大意,沒有分派孩童們工作,結果有了說不出的害處,危及許多青年們的人生,十分損害他們的貢獻。

    上帝要父母及教師們,給孩童們實施日常人生實際責任的訓練。鼓勵他們有勤奮的美德。女孩子們--連那些沒有戶外工作的男孩子在內--都應當學習如何幫助母親。男女孩童應當從幼受教負擔逐漸加重的工作,精明地幫助家庭事業。母親們哪,你們當忍耐地指教孩童們如何運用其雙手。應使他們明白,他們的雙手也能作熟練的運用,正如你們在家務上善用你們的雙手一樣。(十七)

    家中的每個孩童,都應當有一份家務要作,並要受教執行其工作忠實而愉快。若能這樣地分派工作,孩童們在生長之時就會慣于分擔相當的責任,而家中無人要太過辛苦操勞,家中的事事也都可順利愉快地推動。在每個家人熟悉家境及關心之下,一個適當的經濟自可得以維持。(十八)

    烹飪及縫紉乃是基本功課--母親們應當帶女兒們下廚房,徹底教導她們烹飪的功夫。她們也當教導女兒們以實用的縫紉技術,教她們怎樣小心剪裁,不會浪費材料,而且會縫制得整齊合式。有些母親們不肯耐心地指教自己毫無經驗的女兒們,而寧可自己動手做完全部工作。可是這麼做來,她們是忽略了教育的最重要部分,而大大地對不住自己的孩童們;因為她們今后終生將因不知這些活兒,而深感不便及難堪。(十九)

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    無論男女孩童都該受訓練--既然男女同是組成家庭的分子。因此男女孩童均應學得處理家務的知識。鋪床疊被,整理房間,洗碗煮飯,以及洗滌修補自己的衣服等事,決不至使男孩子減少丈夫氣概;反足以使他成為更愉快更有用的人。反過來說,女孩子若能學習怎樣駕車馭馬,使用鋸、錘、耙、鋤等工具,這樣,她們就必更能應付生活上的各種急需了。(二十)

    女兒們應當學習善用光陰,一如兒子們有此需要一樣,這是非常必需的。他們的如何利用光陰,應當向上帝負同等的責任。主賜給我們生命,是要我們賢明地增進自己所賦有的才能。(二一)

    保養母親的精力,乃是兒女的特權--每天都有家務要作,例如烹飪,洗碗,掃地,及抹塵之類,母親們哪,你們有否教導兒女們作這些日常本分呢?••• 她們的肌肉需要運動。應當讓她們作些有意義的運動,來代替那由蹦跳,玩球、或木槌球戰而得的運動。(二二)

    應當教導孩童們分擔他們的家務責任,使他們忙于一些有用的工作。指教他們怎樣作他們的工,又容易又好。幫助他們明白,若能減輕母親的擔子,便是保養母親的精力,而延長她的壽命。許多母親身心交瘁,早年離世,原因無他,而是沒有教導其兒女分擔她的擔子。借著鼓勵在家無私服務的精神,父母們正是吸引其兒女們更加親近基督,他乃是無私美德的具體表現。(二三)

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    幸福的實驗--兒女們哪,讓你們的母親坐在安樂椅上,請她指示你們,她要先作的是些什麼事。對于許多過勞疲憊的母親們,這將是一種多麼意外的快樂啊﹗在忠心執行家務,讓母親疲勞的腦心手得到休息之前,孩童及青年們千萬不可逍遙自在。這些乃是進步的階梯,會推動他們向前接受更高級的教育。

    忠心執行日常本分,可使忠實的家庭工作者得到滿足與平安。那些不負家庭責任的人,便是深感孤寂及不滿之苦的人;這是因為他們還不明白此項真理。那些快樂的人之所以快樂,乃因他們分擔那落于母親或其他家人身上的日常家務之故。許多人尚不明白此最有用的教訓。為他們將來的益處起見,這原是他們必須明白的。(二四)

    忠心家務之報償--忠實執行家庭本分,擔任你所處的職分,無論多麼簡單與卑微,都要作得至美至善,這乃是真實的高尚。此種神聖的風氣乃是現今所需要的。此中有平安及聖潔的喜樂。它擁有醫治之能力。它會靜靜而慢慢地減輕靈性的傷痛,甚至解除肉身的痛苦。那由純良聖潔的動機及行動而來的心靈平安,將是全身各器官大量精力的泉源。內在的安寧及對上帝無愧的良心,會激發及增益人的慧性,猶如甘露滴在嬌嫩的植物上一樣。這麼一來,意志便受了良好的指導及約束,更堅定,而又免于剛愎頑固。各項靜思默想因被聖化而十分可喜可愛。你所得的心靈平安,將造福凡與你相交的人。此種安祥與鎮靜,習久成性,將向你周圍的人返照其寶貴光輝,而后又返照到你的身上,你越嘗到天庭平安及心靈寧靜之滋味,它也就越發增加。這種生氣盎然,活力充沛的喜樂,將不會使人的意志能力昏迷消沉,而是喚醒其增加活動。美滿的平安乃是天使們所賦有的上天特性。(二五)

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    天庭是忙碌活動的--天使們都在作工;他們是上帝的使者,奉派為人類服務的。那些視天庭為無所事事的懶惰仆人們,他們對天庭的組織有錯誤的觀念。創造主並未給惡性懶惰的滿足留有餘地。天庭是富有樂趣活動之所在,但對于已經打過信心美好之仗而辛苦負重的人,仍不失為光榮安息之境,不朽的青春活力將屬于他們,他們也不必再與罪惡及撒但抗爭。對于這些精力充沛的工人們來說,永久懶散的環境,乃是十分令人厭煩的,也不是他們的天堂。那派定給基督徒在世所行的勞苦道路,雖是艱難而疲乏,但卻榮留救贖主的足印,而那跟蹤行在聖潔道路上的人,亦可穩得安全。

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原文出處

(一)一八九四年懷氏文稿第24號。

(二)一八九六年八月十三日時兆。

(三)基督教育原理第417,418面。

(四)傳道論第378面。

(五)一八七六年十月衛生改革。

(六)一八七六年十月衛生改革。

(七)基督教育之研究第147面。

(八)教育論第210面。

(九)基督教育之研究第291面。

(十)一八七七年十二月衛生改革。

(十一)証言精選第二輯588,589面。

(十二)教育論第209面。

(十三)同前第215,216面。

(十四)教會証言卷三第150面。

(十五)一八九○年六月衛生雜志。

(十六)一八七五年八月十九日時兆。

(十七)一九○四年九月八日評閱宣報。

(十八)一八七七年八月二十三日時兆。

(十九)向母親們請求第15面。

(二十)教育論第211面。

(二一)一八七七年十二月衛生改革。

(二二)一八九八年懷氏文稿第129號。

(二三)一九○三年懷氏文稿第70號。

(二四)一八九八年懷氏文稿第129面。

(二五)教會証言卷二第326,327面。

(二六)基督徒的節制與聖道衛生第99面。

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第五十九章  教授實用技藝

    每個孩童應當學習一些技藝--由于父母們的粗心大意,對于自己所生在世的孩童們沒有分派工作,結果有了說不出的害處,危及許多青年們的人生,十分損害他們的貢獻。讓青年人長大而不學習一些技藝,這乃是重大的錯誤。(一)

    耶穌借摩西從雲柱中給希伯來人指導,他們應當教育其孩童們作工,教授他們技藝,無一閑懶。(二)

    應當幫助你的孩童們獲得知識,若有必要,他們應當靠自己勞作生活。你當教導他們定意隨從職責之所求而行。(三)

    教導操用工具--孩童們到了適當的年齡,就當供應他們以工具。若是他們的工作做得有趣,他們就會容易學習操用工具。父親若是木匠,就當教導其男孩子們學習建築房屋的教訓,隨時向他們引用聖經的教訓,也就是主在經上所說的把人來比作他的殿宇的話。(四)

    訓練兒子們參加農作--父親們應訓練兒子們參加其技藝及職業。農夫們不應看輕農業,說它是不夠高尚,不屑給兒女們去學。農業應當因科學知識而進步。

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    農場素來被認為無利可圖。人們說土地之所出不及勞作之所費,而惋惜耕種之人的苦命。•••但若是人們對此種職業有相當的本事,學會怎樣種植、培養,及收成,就可見到更樂觀的成果了。許多人說,我們曾試過農業,並知道其后果,其實這等人正是應該學會怎樣培養土地及使自己的工作科學化。他們的犁應當耕得更深、更寬、並要學會在耕種之時,不可苟且馬虎從事。•••他們也應學會隨著季節及時撒種,照顧其農作物,並照上帝所設計的計劃實行。(五)

    特別有價值的訓練--在手藝教育中最有價值的,莫過于農藝了。當多多努力提倡並鼓勵,使人對農業感到興趣。作教師的當使學生注意聖經論到農藝所說的話;使他們注意到耕種田地原是上帝為人所定的計劃;那掌管世界的第一個人,就有一個園子要他耕作;而且世上的許多偉人,真正的君子,也曾為墾殖田地的人。當顯明這種生活所有的機會。•••

    那以農務為生的人,能避免許多試探,並享受那些在大城市中作工之人所不能享受的無數權利和福樂。況且在現今企業聯合及商業競爭的世代中,很少人能如那耕種田地的人一般可以真正的自立而不依賴他人,並確知自己的辛勞必獲相當的報償。(六)

    新鮮的產品有特別的價值--許多的家庭及機關應當多多學習培養土地及增加生產之法。只要人們能知道土地生產之利,可以按時收獲,就必更加勤力培育土壤了。大家都當熟識田園新鮮出產的水果及疏菜有特別的價值。(七)

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    學校應教導有用之技藝--現今手藝教育應比以前更受人的注意。當設立一些學校,使在實施最高的智育與德育以外,更具有最良好的設備,以便實施發展體育及實業訓練。當教授農藝、工藝--盡量地包括各項最切實用的手藝,也須教授家事,合乎衛生的烹飪、縫紉、以及護病等科目。須具有園圃、工場、以及診病室等的設備,而且每一部門的工作均應置于熟練的教師的指導之下。

    這種工作必須具有一定的目的,並應辦得徹底。每人對于各種不同的技藝,固然需要一些常識,但至少須專精一藝。每一青年在離開學校之時,當學得一種專門的技藝或職業,俾在必要時可借以謀生。(八)

    有雙重價值的訓練--應當辦理一些與學校有關的業務,進行各部門的勞作,好讓學生們在課余之外,可以就業及從事必要之運動。••• 這樣,他們在修讀文科教育之同時,也可獲得實用的業務知識。(九)

    工業知識比科學更有價值--應當有經驗豐富的教師,在烹飪科教導青年女子。應當教導她們剪裁及縫補衣服,以便受教能負起人生實際的責任。

    應當為青年男子開辦可以學到各種技藝的業務,使他們能操用其肌肉,象操用其智能一樣。如果青年人在對健康及生活無補之科學知識或實際生活之勞作知識兩者之間只能受一面之教育,到底是哪一種有更大的效果呢?我們會毫不猶疑地回答,寧取后者。若是其中之一必須予以放棄,那就放棄課本教育吧。(十)

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    有些人可能受過錯誤的訓練,也有些人對于訓練孩童有錯誤的觀念。這些孩童及青年們需要最佳之訓練,你們必須在教導他們運用智力之時,也要運用體力,兩者應當並行,不可偏廢。(十一)

    耶穌留下勤奮的好榜樣--擔任機師,商人,律師,或農夫的人,比那在開發地區作工之人眾共知的佈道士,必須有更文雅與嚴格的品格修養,方能為上帝作工,把基督教的道理在日常生活業務上實行出來;這是因為后者的身份在該地區已為人知,而一半的困難也會因此而消除之故。人須有剛強的屬靈神經及肌肉,方能把宗教信仰帶進工場及辦公室,聖化日常生活的細節,及照基督徒的標準處理每一世俗的業務。

    耶穌在拿撒勒默默無聞的三十年生活中,日復一日,年復一年,起居飲食作息都與他同時代的平民匹夫一樣。他沒有叫人注意他是一個顯赫人物;但他卻是世界的救贖主,受眾天使的尊崇擁戴,用全部光陰作他父的工作,照那應當留供人類效法直到末時的教訓而生活。

    在日常生活必需的責任上,無論其多麼卑微,都必須有令人滿意的勤奮表現,可惜大多數的基督徒尚未學會這教訓。雖然沒有人眼評定我們的工作,也無人出口加以褒貶,但我們仍當好好地作成,如在無窮之主親自鑒察之下所作的一樣。我們應當在業務的瑣事細節上忠心,正象在人生較大的事業上要忠心一樣。(十二)

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原文出處

(一)一九○一年懷氏文稿第121號。

(二)一八九四年懷氏文稿第24號。

(三)一八七五年八月十九日時兆。

(四)一九一二年懷氏文稿第45號。

(五)一八九六年八月十三日時兆。

(六)教育論第213面。

(七)對飲食的訓言第312面。

(八)教育論第212面。

(九)基督教育之研究第83,84面。

(十)教會証言卷三第156面。

(十一)一八八七年懷氏文稿第19號。

(十二)一八七六年十月衛生改革。

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第六十章    認識及順從生命之律

    奇妙的人體--我們是上帝的制造品,聖經稱我們受造奇妙而可畏。他為人的心思預備了這座活的居所,是他奇妙的作為,也是主親自安排配作他聖靈居住的聖殿靈宮。人的心思管理整個的人。我們一切的動作,無論善惡,都是發源于心思。我們的心思敬拜上帝,並使我們與天庭的眾生聯合。然而很多人卻虛度一生,不知此珠寶盒(身體)中藏有這個寶貝。

    全身的生理器官乃是心思的仆人,神經乃是信使,將其命令傳達全身各部,指導這部活機器的動作。(一)

    在研究身體的構造時,當令學生注意各部構造是何等奇妙地各盡其用,各種器官又如何地動作和諧,彼此相賴。這樣引起了學生的興趣,並使他看出了體育的重要,教師便能多幫助他獲得適當的發育,並養成良好的習慣。(二)

   健康應予保障--人的心思與靈性既是借著身體而有所表現,因此心思與靈性方面的能力,大部分有賴乎身體方面的能力與活動;凡足以促進身體之健康的,也必能促進健全思想與均衡品格的發展。人若缺少健康,就無法清楚地明了並充分地克盡他對于自己、對于人類、以及對于創造他之主所有的義務。因此,人當忠心地保持健康,如同保持品格一般。生理衛生的知識應為一切教育努力的基礎。(三)

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    許多人不愿研究健康之律--許多人不愿付出所需的力量去認識生命之律及用以恢復健康的簡法。他們並未置身于與生命有正當的關系上。到了干犯自然律法之后果的疾病發生時,他們不設法去糾正其錯誤,后來卻求上帝來施恩賜福。(四)

    我們應當教育自己,不但要過與生命之律和諧的生活,也要教導別人以更好的方法。許多人,甚至那些自稱信仰現代特別真理的人們也在內,對于健康及節制的道理可憐無知。他們需要受教育,律上加律,例上加例。在他們之前一直要保持這題目新鮮動人。不可輕忽此事,看是無關重要,幾乎每個家庭都要被鼓動來注意這問題。應當激發人的良知以實行真正改良原理之職責。(五)

    對于飲食、運動、育兒、護病等。以及許多類似之事的衛生原理,尤應特別加以注意。(六)

    研究預防之道--現今世上的疾病增多,人的壽命減短,甚至在最文明最優秀的地方,也是如此。然而世人對于這種災禍的根本原因,實在也太不加研究了。人類是在退化墮落。•••使人類遭受痛苦敗亡的災禍,大多數是可以防止的,其能力大半是在乎父母。(七)

    教導孩童查明因果關系--教導孩童們查明因果的關系。指示他們明白,若是干犯他們生存之律法,他們必須要受罰痛苦。你若不能如愿見到快速的進步,切不可灰心,反當耐心教導他們,堅持到底,直到勝利在握。(八)

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    凡研究及實行正當生活原理的人,無論身體靈性都必蒙受大福。對于健康哲學的了解,可保障人免去今日許多有增無已的禍害。(九)

    應作積極性的教導--當趁早用簡易的課題,將生理衛生的初步教導孩童。這種工作應由母親在家中開始,而后繼續在學校中忠實地施教。學生年齡漸長,這一方面的教導仍須繼續,直至他們足能照顧自己的身體為止。當教他們明了保持身體各部分器官之活力,借以防御疾病的重要性;也當教他們知道,各種看護普通疾病與意外創傷的方法。(十)

    單是明白事實,還是不夠--須教學生知道研究生理學的目的,不僅在獲得有關生理方面的事實和原理,只學得這種知識,並沒有多大用處。他可能明了空氣流通的重要,他的臥室中也許有清新的空氣,但除非他能合適地使他的肺部充滿這種空氣,他仍必受空氣不良的危險。同樣地,他也許明了清潔的重要,並且也具有各種必需的設備;但是若不實行,這一切就都歸于無用了。故此教授這些原理的主要條件,就是要使學生真正地覺得這些原理的重要,俾能自愿付諸實行。(十一)

    必須認識自然律法--有些事件雖然通常並不包括在生理學內,但亦不可不加以注意,因為這些事件對于學生,其價值遠超過他們在這一門功課內所學得的一些專門知識。須教導青年學生明了自然的規律乃是上帝所 制定的律法,正如十條誡命一樣的神聖--這乃是有關生理衛生方面一切教育的基本原理。上帝已將管理我們身體組織的規律寫在身體的每一條神經、肌肉、和纖維上。凡忽略或故意違犯這些規律的,都是得罪了我們的創造主。這樣看來,有關這些規律之徹底知識的傳授,該是何等地必不可少啊﹗(十二)

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    飲食睡眠當有規律--飲食與睡眠須有定時的重要,乃是不容忽視的事。建立身體的工作既是在睡眠的時候作成的,則定時及充分的睡眠,實為必要,尤其對于年輕的人,更是如此。(十三)

    關于睡眠應有定時,此事不該隨便。學生們不應養成白天睡覺而半夜點燈苦讀之惡習慣。他們若是在家慣于行此,就當改變這習慣,而按時就寢。這樣,便可清早起身,精神活潑,可以應付日常的工作了。(十四)

    堅持正當的健康習慣--關于飲食衣著的正當習慣,有予堅持之必要。各種惡習會使青年人不易領受聖經的教訓。應當保守孩童們避免放縱食欲之罪,尤其是應當禁用刺激品及麻醉劑。基督徒父母們的桌上,不應擺滿各種含有香料及調味品的食物。(十五)

    我們不應養成任何足以消弱體力及智力的習慣,或是隨便濫用自己的精力。我們應當竭盡所能,力保健康,以便有柔美的性情,清明的心思,及能分辨聖俗,而在我們那本來屬他的身體及靈性上榮耀上帝。(十六)

    良好姿勢之重要--最重要的一件事,就是不拘或坐或立都應有良好的姿勢。上帝所造的人是正直的;他不但要人在肉體方面得益,也要他在心智與道德上得益;溫雅,莊重與沉著,有勇敢與自持,都是正直的姿勢大可促成的。教師在這事上當一面循循教導,並一面以身作則。指明何為正當的姿勢,並堅執要保持這種姿勢。(十七)

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    呼吸及聲調的訓練--僅次于正當姿勢的,乃是呼吸與聲調的訓練。那坐立真正的人,大概較比別人呼吸得正確些。但教師當使學生確知深呼吸的重要。當指明呼吸系統各器官的健康動作足以幫助人血液循環,振奮全身的精力,增進食欲,幫助消化,使人獲得安眠酣睡;這樣,非但使身體得到恢 復,連心情也得到慰藉安逸了。在指明深呼吸的重要時,也須堅持實行深呼吸。當予以促進深呼吸的運動,並使之養成此一習慣。•••

    聲音的訓練在體育上也占有重要的地位,因它足以使肺部擴張增強,借以抵御疾病。欲求在演講或誦讀時有正確的發音,首須注重腹部的肌肉在呼吸時有充分的活動,使呼吸器官全無阻滯。發音時的力量當出自腹部肌肉,而不是由喉部的肌肉。這樣,方可避免喉部與肺部的過度疲勞與患嚴重的疾病。須特別小心,務使發音清晰,語調和緩平順而不過分急促。這非但能增進學生的健康,而且也能大大增加他工作的令人滿意與效率。(十八)

    家庭幸福三要件--在研究衛生的時候,熱忱的教師必利用每一機會,向學生指明在個人習慣以及一切環境方面,都需要完全清潔。須強調每日沐浴在增進健康並促進心智活動方面的價值。同時也須注意日光與空氣的流通,以及臥室與廚房的衛生。當教導學生知道一間合乎衛生的臥室,一個全然清潔的廚房,和一桌味美適口而富于營養的膳食,較比那 佈置得不論如何富麗堂皇的客廳,更足以獲致家庭的幸福及每一有見識之賓客的稱許。那位神聖教師在一千八百年前所給予人們的教訓--生命勝于飲食,身體勝于衣裳,(路12:23)仍是現代所需要的。(十九)

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    明白天然的療病法--清潔的空氣,陽光,節制,休養,適宜的食物,運動,水的應用,信靠神力--這都是真正的治病。每一個人對于自然的治病之功和應用的方法,都應有一種知識。我們應當明白醫治病人的原理,也當受一種切實的訓練,以至可以使用我們的知識:這兩樣都是一樣要緊的。

    要利用天然的方法治病,須有相當的熱誠和細心,這是許多人所不愿意表現的。天然的治病和恢復是一步一步逐漸而來的;在不能忍耐的人看來,就要嫌得太慢了。放棄有害的私欲,非有克己的精神不可。但是我們終于能夠知道,我們若不去阻礙自然之力,那麼自然就會巧妙地做成它的工作。凡能恆心遵照自然之律而行的人,就能收身體和精神雙方健康的報酬。(二十)

    健康總論--關于我們能為自己而行的事,有一點是我們應予小心詳加考慮的。那就是我必須了解自己。我必須時刻學習如何照應這座靈宮,也就是上帝所賜給我的身體,以便保持其于最佳的健康情況中。我必須吃那些對身體最為有益的食物,也必須特別注意自己的衣著,以便有健康的血液循環。我不應剝奪自己的運動及空氣。我必須盡力之所能享受陽光之惠。我必須聰明地擔任自己身體的忠心監護者。

 

    我不應在出汗之時走進寒冷的房子裡,因為這是很愚蠢的;我不應坐在風涼或通氣之處,讓自己傷風著涼,因為這是顯明自己乃不智的管家。我不應雙臂雙足寒冷地坐著,以致把血液由四肢驅回頭腦及體內各器官。在潮濕的氣候中,我必須經常保護雙足干燥溫暖。我應當定時進食那最健康而能生產最好血液的食物。在我力能避免之時,我不應毫無節 制地過度操勞。我若干犯了上帝設立在我身上的律法,就當悔罪改良,並在上帝所安排的各位醫生--清潔的空氣,清潔的水,及能治病的寶貴陽光--之下,置身于最有利的情況中。(二一)

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我們要個別向上帝負責--我們的身體,是基督付了代價買來的產業,所以我們不能依自己的意思對待身體。凡人既明白上帝在人體中所定的衛生之例,就該覺到服從這種規例的責任。這種服從原是一種個人的責任。若是我們干犯這種規例,受苦的還是我們自己。在上帝面前,我們各人也必自己交帳,自己承當我們的習慣和行為。所以我們的問題並不是‘世界上的風俗是什麼?卻是我個人應該怎樣對待上帝所賜給我的身體?(二二)

原文出處

(一)基督教育原理第425,426面。

(二)教育論第195面。

(三)同前193面。

(四)基督徒的節制與聖道衛生第112,113面。

(五)同前第117面。

(六)教育論第194面。

(七)服務真詮第353面。

(八)基督教育之研究第126面。

(九)同前第138面。

(十)教育論第194面。

(十一)同前第197面。

(十二)同前第194面。

(十三)同前第202面。

(十四)基督教育之研究第297面。

(十五)同前第126面。

(十六)一八九三年八月二十四日青年導報。

(十七)教育論第196面。

(十八)同前第196面。

(十九)同前第197面。

(二十)服務真詮第114面。

(二一)醫藥服務第230面。

(二二)服務真詮第290面。

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第十四篇   維持體格健康

第六十一章  在廚房中的治家主婦

    治家是高尚職業--治家的工作乃是最重要的職務,別無其他可比。把飯菜烹飪得好,將健康的食物令人饞涎欲滴地擺在餐桌上,這是需要智巧及經驗的。人預備那入胃的食物,變成血液來滋養身體,他和職分是最重要而高尚的。(一)

    最基本的,乃是每個青年應當對于日常職業有徹底的熟識。一個青年的女子,在必要時,寧可不學外國語或代數,甚至連鋼琴也可以不學;但不可或缺的,就是要學習烹飪美好的飲食,縫 制整潔合身的衣服,並有效地處理家庭中的一切任務。

    就整個家庭的健康與幸福而言,最要緊的莫過于負責烹調之人的技術與才智。她所預備的膳食若不適當,不合乎衛生,適足阻礙甚或破壞成人的效能及孩童的發育。反之,她若能使飲食既適合身體的需要,而同時又悅目可口,則她因行之得當所能收獲的利益,也與她行之不當所能造成的害處有同樣的比例。這樣,從各方面看來,人生的幸福端在乎忠心擔任日常的職務。(二)

    烹飪學是基本的藝術--烹飪這門學問,非同小可。•••此項藝術是與人生有十分密切的關系,所以應算為一切藝術中之最有價值者。我們對此應當多加注意;因為若要良好的血液,身體是需要良好之食物的。烹飪良好這門醫藥 佈道工作,乃是保持人健康的基礎。

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    由于食物的烹飪不適口,健康改良的工作往往變成健康不良的工作。缺乏健康烹飪的知識,必須先予補救,然后健康改良的工作方能成功可期。

    良好烹飪的人,現今很少。許多,許多的母親需要學習烹飪的學問,以便能在家人之前擺上色香味俱全的健康食物。(三)

    要作烹飪能手--本會的姐妹們往往不知如何烹飪。我愿對這等人說,我很想遍訪國內最優的烹飪能手,向他請教學習,如有必要,可留彼數星期之久,直到自己成為技精藝熟的聰明廚子。我現今若是四十歲,我一定要追求這門學問。你們有本份學習怎樣烹飪,也有本份要教導兒女們以熟飪之術。(四)

    學而實習之--食物可以烹飪得很簡單而又有益于健康,但這要有技巧,方能使之既可口而又富于滋養。婦女們若要學習怎樣烹飪,首當用心研究,然后耐心地多加實習。許多人因為不愿麻煩,以至很辛苦受罪。你們應當喚醒自己潛藏的精力,增加自己的見識學問。要用功追求徹底的知識及經驗,來烹飪健康而可口的食物,這不算是浪費光陰。不論你們在烹飪方面已有多久的經驗,你們對家人還是負有責任。學習如何妥善地照顧他們,這乃是你們的本分。(五)

    簡單與變化乃是必要的--飯菜應當時常更換,不可天天老是吃一樣的東西,一樣的煮法,免致生厭。因飯菜時常更換,食時必覺更有滋味,身體也更得營養。(六)

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    我們的身體是由所吃的東西制造的;若要有素質良好的體質,我們便必須有良好的食物,並要有技巧來烹煮,使其能最適合身體的需要。這是擔任烹煮之人的宗教本分,要學習如何用各種不同的方式來烹煮健康的食物,使之既可口又健康。(七)

    甚至在餐桌的擺設,時髦與排場,也會發生有害的影響。食物的健康烹煮,現今變成次要之事。菜式太多花樣,會浪費人的時間、金錢、及勞力,而又沒有什麼益處。六道以上的菜可能時髦好看,但這種風俗卻破壞了健康。有理性見識的男女,應當用教訓及榜樣來譴責這種時髦。•••如果餐桌的飯菜能夠更簡單些,這對于家人的健康可更好得多了。(八)

    烹煮不佳之后果--不良的烹飪現正消耗了千萬人的生命精力。如此而喪失的生靈,多過許多人所知識的。它使身體衰弱及產生疾病。在此種情形之下,人是不易辨識天庭事物的。(九)

    菲薄而烹制不良的食物,不能供給制血器官的營養,以致虧及血液,減低全身的活力,並引起疾病,而且身體既到了衰弱之境,神經就呈過敏之象,人的脾氣也就變成急性而易怒。為烹飪粗劣而受害的人,每年何止數千萬。許多人的墓碑都可以加上這兩句:為飲食烹調不得法而死的,’‘因腸胃受虐待而死的。(十)

    教導孩童們如何烹飪--不可忽略教導你們的孩童們如何烹飪。如此行,便是把他們在宗教教育上所應有的原理傳給他們。你們在給孩童們講授生理學時,教他們如何烹飪得簡單而又技巧,這正是為最實用的教育部門奠下基礎。要 制作良好的輕松面包,那是需要技巧的。良好的烹飪中含有宗教,對于那學習烹飪太無知及太粗心的人,我懷疑他們的宗教。(十一)

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    耐心而愉快地教導他們--母親們應在女兒們年幼之時,帶她們同下廚房,教她們以烹飪的技術。母親不能期望其兒女們未受教育而明白治家的奧秘。她應當耐心而親愛地教授她們,用和顏悅色及鼓勵嘉許的話,來使工作盡量稱心合意。(十二)

    如果她們失敗一次、兩次、三次,也不可加以責難,因為灰心正在進行其工作,並引誘她們說,這事無用;我辦不到。這是不責難之時。意志開始搖動。應當用鼓勵、愉快、樂觀的話來策動她們的勇氣,例如說,做錯了,不要緊。你剛開始學習,自屬難免做錯。你不妨再試一下。專心你的工作。要很小心,你一定會成功的。(十三)

    怎樣灰心冷淡了--許多母親們不明此項知識之重要,與其麻煩及費心去教導孩童們,在她們學習之時忍受其失敗與錯誤,倒不如一切自己動手去做。當兒女們出力之時有了失敗,便把她們支開,說,真沒用;這也不行,那也不行。你是越幫越忙,把我搞糊涂和麻煩死了。

    這麼一來,孩童們初次學習所出的力量被擊退,而初次的失敗也冷漠了她們學習的興趣與熱心,以致不敢再試,寧愿作縫紉、針織、洗掃、或其他的工,而不要烹飪了。母親在此實是犯了大錯。她本當耐心地指教她們,以便她們借著實習,可得一種經驗。這種經驗會使那無經驗的工作者除去粗手笨腳之苦,及補救其不熟練動作之弊。(十四)

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    青年婦女應為實際的人生作最必須的準備--青年女士們應當徹底受教如何烹飪。不論她們的生活環境如何,總該有這種實際有用的知識。這一部門的教育,對于人生,尤其是那些最親愛之人的生命,有最直接的影響。(十五)

    我重視我的裁縫;我重視我的打字員;但是我的廚子,也就是那十分知道如何預備食物,以支持生命,以滋養頭腦、骨頭、及肌肉的一位,卻是在我家所有的助手中居于最重要的地位。(十六)

    一般青年的婦女,大都以為烹飪和一切家中的雜務,是下賤的工作;因此許多女子出嫁以后,雖然負了治家之責,卻不知道怎樣做妻子,怎樣做母親。(十七)

    這樣便是建起一道防御愚蠢及邪惡的柵欄--當你教導女兒們烹飪的技術之時,便是在她們周圍建起一道柵欄,保護她們免去愚蠢及邪惡的事;若非如此,她們很可能被引誘會去參加那些事的。(十八)

    男人和女人一樣應學習烹飪--男人也象女人那樣,需要學習簡單衛生的烹飪之法。他們往往因公務而到那不能獲得適宜飲食的地方,在這種時候,若是他們有一點烹飪的知識,就必能大有補助。(十九)

    青年男女都應當受教,學習如何經濟地烹飪,及免除各種的肉食。(二十)

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    研究經濟;避免浪費--在各種的烹飪中,首當注意的問題是,怎樣以最天然而最經濟的方式來預備食物?應當小心研究,桌上的剩飯剩菜不至于浪費掉。應當研究,有什麼方法可使這些剩余的飯菜不至于糟蹋。這種技巧、經濟、及機變,真是一份寶貴的財產。在此較溫暖的季節,預備的食物應當少量。多用一些干質的食品。許多窮苦的人家,常有不大夠吃之感,若肯查明自己為何窮苦,往往可能省悟;原來有許許多多零零碎碎的東西浪費了。(二一)

    應予反省的嚴重問題--你們或吃或喝,無論作什麼,都要為榮耀上帝而行。在你們預備食物上桌及叫家人來進食之時,有否這麼行呢?你們是否只將自己所知能 制造最佳血液的食物,擺在孩童們之前呢?那食物能否保持他們的身體于極少刺激的程度?是否會置他們于生命與健康之最佳的關系中?這食物就是你們現在所研究要擺在孩童們之前的嗎?或是,你們不管他們將來的福利,而為他們預備那不健康、刺激性、及使人沖動的食物呢?(二二)

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原文出處

(一)教會証言卷三第158面。

(二)教育論第210,211面。

(三)對飲食的訓言第263面。

(四)教會証言卷二第370面。

(五)基督徒的節制與聖道衛生第494面。

(六)服務真詮第280面。

(七)基督徒的節制與聖道衛生第48,49面。

(八)同前第73面。

(九)同前第49面。

(十)服務真詮第282面。

(十一)教會証言卷二第537面。

(十二)同前卷一第684面。

(十三)同前第684,685面。

(十四)同前第685面。

(十五)同前第683,684面。

(十六)同前卷二第370面。

(十七)服務真詮第283面。

(十八)教會証言卷二第370面。

(十九)服務真詮第301面。

(二十)基督教育之研究第313面。

(二一)對飲食的訓言第258面。

(二二)教會証言卷二第359,360面。

第六十二章    為生存而飲食

    上帝制定的嗜好與食欲--我們天然的嗜好與食欲•••原來是上帝所 制定的,在當初他賜給人類之時,本是純潔而神聖的。上帝的計劃,理性應當管理食欲,使之為我們的幸福服務。它們若是受聖化的理性所管理約束,便是歸于耶和華為聖的。(一)

    上帝懸念此事--以色列人的教育包括他們的一切生活習慣。舉凡有關他們幸福的事,無不在神聖懸念之中,而且也被列入神聖律法范圍之內。甚至在供應食物上,上帝也為他們謀最大的福利。他在曠野所供給他們的嗎哪,原是具有促進他們體力、智力、和德力之特質的。•••他們在曠野的生活縱然困難萬分,但在各支派中卻沒有一個軟弱的人。(二)

    我們是由吃進的食物所建造的--我們的身體是由所吃的食物造成的。人身的細胞,時刻在那裡新陳代謝,每一器官的一舉一動,都有廢料發出,這種廢料要靠我們的食物補足。身體的每一器官,都需要一定的營養。腦筋要腦筋的養料,骨髓、肌肉,和神經各需它們的養料。至于食物如何化成血液、血液又如何化成身體的肌肉筋骼,這實是一種神妙的作用,而且這作用是繼續不停的,因之神經、肌肉、及體素就能得到精神和活力。(三)

    從正確的嬰兒喂食開始--教養孩童在飲食方面有正當的習慣,這件事重要極了。在極小的時候,就要使他知道,人是因為要存活而吃,並不是因為要吃而存活的。這種訓練,應當從襁褓的時候,在母親懷中開始。嬰孩進食須有一定的時間,等他漸漸長大,進食的次數就漸漸減少。至于糖果以及成人所吃的不易消化之物,完全不可給嬰孩吃。這種飲食的謹慎與按時,非但能使嬰孩的身體強健,性情溫和快樂,且可養成一種良好習慣的根基,是他將來一生的福氣。(四)

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    教育口味及食欲--孩童從嬰孩時代長到童年時代的時候,父母必須注意教育他們的口味與食欲。往往有許多做父母的,隨孩童在無論什麼時候去吃他所歡喜吃的食物,對于身體有益有害都不問。那往往耗費在預備美味而無益于身體之物的金錢和心思,會使孩童以為人生之最高目的和最大樂趣,就是放縱食欲,大吃大嚼。這種教育的結果就是貪吃,跟著便是生病。•••

    父母應當訓練孩童的食欲,禁止無益的食物。(五)

    靈力、智力、及體力都受飲食的影響--父母們若付出健康及快樂的性質為代價,來滿足孩童們的欲望,那便是播撒禍害的種子,而將來必會生長及結果的。恣情縱欲,會隨著幼童們的生長而俱長,他們的智力及體力,也都慘遭犧牲。凡行此事的父母們,將必收獲得種的惡果,痛苦不堪。她們見到自己的孩童們長大不成器,心思和品格都不配在社會或家庭擔任高尚及有用的角色。靈力也和智力及體力一樣,同受不健康之食物的影響。良心變成遲鈍,對于善良的觀感也都木木無動于衷。(六)

    選擇最好的食物--若要知道什麼是最好的食物,我們就必須研究上帝太初所給人類食物的計劃。他創造人類,也明白人類的需要。他給亞當所定的食物,•••五谷,水果,硬殼果,及蔬菜。這些便是創造之主為我們所選擇的食物。(七)

    食物應當預備得簡單而可口--上帝已供應人類豐富的食物,可以滿足其沒有偏差的食欲。他把地上的出產展示人前,各種各式的食物,既是美味可口,又復滋養身體。我們慈愛的天父說,這些食物你們可以隨意吃用。水果、五谷、及蔬菜,若以簡單的方法烹飪,不用香料及各種的油脂,可和奶或乳酪同食,便是最健康的飲食。它們會滋養人的身體,也賜人精壯持久的能力與健旺活潑的智慧;這些都不是那刺激性的飲食所能產生的。(八)

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    口味食欲不足憑恃--選擇食物,必須視其建造身體原料成分的多少為取舍。在這一方面,口味食欲是不足恃的,因為人的食性,大多已被不良飲食的習尚所腐化了。往往那有害健康而足以使人患病的食物,我們偏以為美味。•••現今各處流行的困苦病痛,多半是由于飲食方面通常的錯誤所致。(九)

    順從未受訓練之食欲--在車上的時候,我聽到父母們提到其孩童們的食欲很是挑剔麻煩,若果無肉無糕餅,就吃不下飯。到了中午進餐之時,我觀察他們所給這些孩童食物的質料。原來是細白的面包,擦上黑胡椒的火腿片,香辛的泡菜,糕餅,及淹漬的食物。從這些孩童蒼白萎黃的氣色,可以一望而知他們的胃正是慘受蹂躪之苦。其中有兩個孩童,看到別家的孩童們要吃酪餅助餐,便對面前的食物沒有胃口,直到其百般姑息的母親要拿一塊酪餅來求他們,生怕自己寶貝的孩童們吃不下飯。這母親還解釋說,我的孩子們十分喜歡吃這個或那個,我也讓他們吃他們所喜歡吃的;因為他們的食欲要求身體所需要的食物。

    如果他們的食欲沒有偏差,這話也許是對。須知食欲有天然的和敗壞的兩種。父母們若教導其孩童們從小吃用不健康及刺激性的食物,直到口味有了偏差,想吃土塊,粉筆,燒焦的咖啡,攪碎的茶葉,香料,丁香,及各種調味品,那就不能說這種食欲是要求身體所需要的食物了。這種食欲已受錯誤的教育,直到敗壞了。胃的精細器官已被刺激及燒焦,終至失去其靈敏的感應性。簡單而健康的食物,對于他們似乎是毫無味道。那被濫用的胃不能進行那交給它的工作,除非是用最有刺激性的材料來強迫它。這些孩童們,如果從襁褓時代起,只給他們那些有益健康的食物,經過最簡單的方法來烹飪,盡量保留其原來天然的性質,戒用肉食、油指,及各種香料,他們的口味及食欲就不至于受破壞了。那保持天然狀態的食物,大可顯出是最適合身體需要的食物。(十)

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    肉食如何--我們在飲食上,不規劃出一成不變的方針;然而我們卻要說,在一般豐產五谷疏菜水果及硬殼果的國家,肉類的確不是上帝子民的適當食物。我蒙訓示:肉食有一種使人性淪于獸性的傾向;又劫奪了男女對于眾人所應有的愛與同情;並使卑鄙的情欲控 制了人高尚的機能。即使肉食向來是有益健康的,現在也不完全了。各種毒癌,腫瘤以及肺部的疾患等,大部都是由食肉造成的。(十一)

    戒用肉食之理由--吃肉的人無非是在那裡間接地吃五谷和菜疏;因為牲畜是靠菜蔬的滋養而生長的。牲畜的生活力,是從所吃的菜蔬中得來的。我們再去吃牲畜的肉,就轉從肉中吸收生機活力,與其如此,何不直接吃上帝所賜給我們的食物,豈不好得多麼?

     肉類從來就不是最好的食物。近代牲畜的疾病突然增加,肉食于是乎格外有害了。那些吃肉食的人,很少知道自己所吃的究竟是什麼。往往他們若果真能親見那牲畜的生活狀況,和肉的原質,他們就要厭憎而避之了。往往在人所吃的肉中,充滿了癆病和癌症的毒菌。于是乎這兩種惡病,和其他的險症,便傳到人的身上了。(十二)

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    肉食的惡果未必立刻出現--吃肉的危險也許不是立刻被人發覺,但這卻不能因此而就証明其為無害。很少人肯相信自己所受的痛苦是因為食肉而血中毒所致。有許多人完全是因為食肉致病而死,可是他們本人或家人從未疑及致病的真實原因。(十三)

    應該恢復當初有益健康的飲食--現今豈不是我們大家都應該一致廢止肉食的時候麼?那些正在力求清潔神聖,而得與天使為伴的人們,怎能依然繼續用任何極有害于身體和靈性的質料為食物呢?他們怎能單為了口腹之欲而宰殺上帝所造的牲畜呢?但愿他們回 復太初上帝所給予人的滋養甘美之飲食。(十四)

   等候基督復臨之輩的行徑--凡等候主復臨的人,早晚終必廢除肉食;從飲食中戒掉肉類。我們應當時刻念念不記忘此事,並盡力切實達到此目標。我真想不到,這種肉食的習慣,怎樣會與上帝所樂于賜給我們的亮光相合不背。(十五)

    回到上帝太初的計劃--我一再地蒙指示,上帝正在引領其子民回到他太初的計劃,不要食用死畜之肉。他也要我們教導人以更好的生存之道。•••現今若能戒除肉食,若能教育口味不流于此方,若能培養愛吃五谷水果的習慣,行之不久,就會達到太初上帝所要人應有的飲食。他的子民將不會采用肉食。

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    關于飲食改良的指示--有人以為肌肉的力量全靠肉食供給,這是一種謬見。人要供給身體的需要,多享健康的樂趣,不用肉倒反更好。五谷、水果、硬殼果、及蔬菜之中,含有各種營養的質料,盡足以 制造優良的血液了。這種種質料,在肉食中倒沒有這樣多,也沒有這樣好。若果人身體的精力和健康少不了肉食的供給,那麼太初上帝指定人類的飲食之時,早就把牲畜的肉也包括在內了。

    慣于食肉的人,一旦停止肉食,初時往往要覺到疲倦乏力。許多人就以為這是人身必需肉食的証據。殊不知肉類的食物,是刺激胃腸,使血液發炎,使神經興奮的。所以有的人難于廢除肉食,正象喝酒的人不易丟開酒杯一樣。但若能把它們丟開,自必更好。

    肉食戒除之后,當代以各種五谷、菜蔬、水果,和硬殼果等滋養而味美的食物。凡是身體素來衰弱或長日做勞苦工作的人,尤不可不注意這一點。(十七)

    良好的烹飪有助此事--在那些以肉類為主食的地方,尤其需要研究良好的烹飪方法。應當烹飪一些可以代替肉食的食物,必須加以良好的烹飪,以便使人不再想望吃肉。(十八)

    我知道有些家庭戒了肉食之后,卻取了菲薄的食物。他們的食物因烹調得這樣惡劣,以致倒胃厭食,而他們卻對我說,健康改良的道理對于他們不合宜,因為他們的體力漸漸減弱。他們簡化食物,費力而不成功的一個原因,就是他們的飲食菲薄而惡劣。他們預備食物時,並沒有下過功夫,而且常是一成不變的。

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    每一餐的食物,固然不可樣數太多。但也不可每餐常是同樣的食物而無變化。食物應當預備得簡單,但也應美好而增進食欲。(十九)

    克服不自然的食欲--慣食豐膩而多刺激性食物的人,有一種不自然的胃口,一時自不能愛好清淡簡單的食物,必須經過相當的時間,才能使食性回反自然,使胃從以前所受的虐待恢 復原狀。但是只要堅持到底地吃合乎衛生的食物,不久就能領略菜蔬的美味,食時也必格外覺得愉快,而且胃既恢復了原狀,不因刺激物而發炎,不因不易消化的食物而負過重之擔,就能很靈敏地做它消化的工作了。(二十)

    健康性的飲食不算是犧牲--父母應該教導孩童管束食欲,遵守衛生之道。然而在教導的時候,須使孩童明了他們所節制的無非是于身體有害的食物。他們舍棄有害的,無非是因為要得到有益的。每餐的桌子上應有好看好吃的食物,就是上帝憑著他豐盛的恩惠所賜給世人的。(二一)

    應考慮時令、氣候,及職業--一切有益健康的食物,未必在一切情形之下都合于我們的需要。我們在揀選食物的時候,應當十分謹慎。我們的食物須過于時令,適于我們所居之地的氣候,和我們所操的職業。有些食物適于這一種氣候,卻不適于另一種氣候;也有的食物則適于這種職業的人,而不適于別種職業的人。往往那做操勞工作之人所可吃的食物,就不適于那終日靜坐苦用心思的人。但上帝為我們預備了很多種類的補身食物,各人應憑經驗和靠判斷,來選擇最合于個人需要的食物。(二二)

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    烹飪要用智慧及技巧--飲食單為口腹,這是不對的,然而飲食的品質和烹飪的方法,卻也不可不講究。口裡所吃的,心裡若是不歡喜,身體就不會得最大的益處。所以食物的選擇不可不計議考慮,烹飪不可不求其精明技巧。(二三)

    我們什麼都會吃。--有許多的家庭,會為客人們預備滿桌子的飯菜,各種各色都有。對于那些沒有吃慣這等豐富餐食的人,這些食物真是令人饞涎欲滴,不能罷箸。•••

    我認識有一家的人,就是這麼會為客人大擺餐食的。他們對自己的家人,飲食毫無規定。每餐食物,都是隨妻子及母親的方便來預備。雖然他們能為客人大擺那麼一桌子的飯菜,但對于只是我們自己人,卻是隨便吃什麼都好。往往所見到的,是桌子靠著牆,飯冷菜涼,不費心機去使其會引起人的食欲。只是我們自己人,他們說,我們什麼都可以吃的。(二四)

    當使進餐時間成為愉快的交談機會--膳食的時間,應為一個互相交談振作精神的時間。凡足以使人憂慮或不愉快的事情,都須置之度外。當存著信賴、親切,和感謝那賞賜一切恩典之主的心;這樣,所談的話必是快樂的,所懷的心意也必是和善的,足以使人振奮而不使人抑悶。(二五)

    父母不應當采用一些不合理的方法,以致使餐桌成為養成孩童反抗精神的地方。全家的人應當存著快樂而感謝的心情進食,記著凡敬愛順從上帝的人將在上帝國中享受羔羊婚姻的筵席,耶穌要親自招待他們。(二六)

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    飲食有定時--飲食若無定時,腸胃就不強健,腸胃既不強健,全身就不能安康快樂。(二七)

    無論在何種情形下,飲食不可無定時,若是在平常進餐之前提早一兩個鐘頭就進食,胃是尚未準備好這項新的負擔的,因為上一餐所吃進的食物還未清理好,便沒有活潑的力量來做新的工作。這樣,身體便會過勞辛苦了。

    有時為要應付某些特別的情形,或是為要完成一些工作,而把進餐時間延遲一兩個鐘頭,這是不應該的。胃到了慣常吃飯的時間,是會要求食物的。若是把那時間推延了,身體的活力便減低,終至于到了一個低潮,而食欲幾乎全失的程度。若在此時進食,胃是不能妥予應付,而食物也不能化為良好的血液。如果大家能按時進食,並在兩餐之間不吃任何零嘴,他們就會為每餐飲食作好準備,並在進餐之時有快樂的心情,而使他們的努力不至于徒勞。(二八)

    教導孩童何時吃,如何吃,及吃什麼?--孩童們多半未被教導以何時吃,如何吃,及該吃些什麼的重要性。父母們讓他們隨意放縱胃口,隨時進食,見到蘋果便口饞而自行取用;也是幾乎不停地吃糕餅、點心、面包、奶油、及各種甜品,以致變成饕餮而胃弱之輩。他們的消化器官,猶如磨石不停轉動,變成軟弱無用,而要由頭腦支取精力來幫助胃進行其工作,這麼一來,腦力也便衰弱了。這種不自然的刺激及精力的消耗,使他們神經衰弱,沒有耐心約束之力,剛愎,及急躁。在父母們見不到之時,他們也是很靠不住。在許多情形下,道德能力象死了一樣,很難被喚醒,對于罪的可恥及可憎性質,毫不為動;他們輕易養成滿口胡言、欺詐,及往往公開扯謊之惡習。

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    父母們痛心其兒女們有了這些惡習,卻不知道這是由自己的不良管理而招來的禍害。他們沒有見到孩童們有約束其食欲及情欲之需要,以致這些隨他們的年齡而俱長及加強。母親們親手預備及放在孩童們眼前的食物,卻是對他們的體力及智力有害的。(二九)

    兩餐之間不可零吃--胃必須予以小心照顧,不應使其不停地工作。應當給這被人謬用及過分濫用的器官,以平靜休息的機會。•••

    在正餐吃過之后,應讓胃休息五個鐘頭。在下次進餐之前,不該有任何食物進入胃中。在此間歇時間內,胃可進行其工作,然后才可接納更多的食物。(三十)

    母親們讓其兒女在兩餐之間吃東西,這是一大錯誤。胃因此種惡習而衰弱,奠下了未來病苦之基礎。他們的煩躁不安,可能是由不健康而尚未消化的食物所引起,而母親們卻覺得自己沒有功夫去查明此事,及矯正自己的有害管理。她們也沒有停下來,設法解除自己的急切煩惱,只是給受苦的孩童們以糕餅或其他美味,來加以安撫,而其實這只能益增其害吧了。•••

    母親們往往訴苦,說孩子們的健康衰弱,去請教醫生,其實,她們若稍能運用一點常識,就可明白毛病是由于飲食不當所致。(三一)

    吃宵夜乃是一種惡習--還有一種害身體的習慣,便是在臨睡之時進食。晚飯或已吃過了,但因覺得疲乏無力,就再吃一些食物。久而久之,這種貪吃的心理,就因放縱而成習慣,甚致臨睡之前,不吃就不能睡著了。殊不知因為臨時進食或晚餐過遲,胃就不得不在睡眠的時間仍進行消化的工作;但胃的工作,雖然進行,卻不能有良好的效果;而且睡眠不能酣熟,往往要做惡夢,早晨醒來,必覺周身不爽,早餐也就沒有胃口。我們在到床上休息之時,胃的工作應當完全結束,那麼胃就得與身體其他器官同得休息。對于整日靜坐的人,遲的晚餐尤其是有害的,往往且足以發生致死的疾病。(三二)

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    早餐十分重要--你的孩子有神經衰弱,浮躁不安的氣質,她的飲食尤當特加小心。不可讓她選吃那徒滿口味之欲而無良好滋養的食物。•••切不可讓她不吃早餐,空肚子上學。對于此事,切不可大膽冒險地隨自己的心意而行。應當完全置身于上帝的管理之下,他會幫助你,使自己的一切心愿與他的要求能和合而並行不悖。(三三)

    社會的風俗習慣,流行輕便的小早餐,但這卻不是善待你胃的上策。在早餐之時,胃內空虛的情形,比午晚兩餐之時,可打理更多的食物。早餐少吃,晚餐大吃,這種習慣乃是大錯特錯。應當使早餐作為幾乎是這一天中最開心滿意的一餐。(三四)

    供應充足最佳的食物--孩童及青年們,最低限度,不應受食不飽的飢餓之苦;乃當供應他們充分豐富的健康食物,不過這也不是說要把豐膩的糕餅點心之類擺在他們面前。他們應當作最佳之運動,吃最佳的食物,因為這些對于智力及道德力的健康有重大的關系。正常健全的飲食,乃是保持消化器官健康的方法之一。(三五)

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    飲食也當節制--父母們往往給孩童們太多的食物,這事作錯了。孩童們受了這種待遇,長大了會患胃弱病的。縱使是良好的食物,飲食也當節制,這是必要的。父母們哪,你們把孩童們應當吃的份量擺在他們面前吧。別讓他們隨自己的心意高興,拼命地吃個夠。•••父母們哪,除非你們能注意到這一點,孩童們將會悟性遲鈍。他們雖然上學,卻不能學習到所當得的學問;因為那本當運行腦部的精力被用來打理胃部所負額外食物之重擔。應當教導父母們知道,若給孩童們太多的食物,不但不會使他們健壯有力,反而是衰弱軟化。(三六)

    此事當由父母主張,不應聽孩童指使--應當教導他們克服自己的食欲,對上帝所賜的簡單平常的食物滿心感謝歡喜。你們不應聽他們的指使,說他們當吃什麼,而是你們應當主張,什麼食物對他們最有益處。你們若讓孩童們,單因不合他們偏差的食欲,就對良好健康的食物嘖嘖埋怨及挑剔,這乃是一種罪。(三七)

    別給兒女有此種印象,因為他是兒女,所以必須由你們來讓與不讓他選擇及采取自己的方法。你們不應當讓他們,單單因為自己的喜歡,而選取那些與其無益的食物。父母的經驗,應在兒女的生活上有一種控 制的力量。(三八)

    孩童的意見若是合理,應當予以尊重--我們須各自決定自己的人生是由心智或是由身體來統治。青年必須各自選擇自己的生活方式;並當盡力明了他一生所須應付的種種勢力,以及那足以型成他品格與決定他命運的種種影響。(三九)

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    在教育孩童及青年們上,應當指教他們有關飲食服裝的種種習慣。如果這些已經隨從了世俗的標準,與生命及健康之律不合,就必須運用理性及智慧來予以控制。食欲之能與習慣之力,不應讓其越過理性的指示。為達到此項目的起見,在飲食方面,青年人必須有比野性獸欲更高尚的目標與動機。(四十)

   偏差食欲之遠大影響--有些人尚不明白當在飲食上榮耀上帝之必要。他們放縱食欲,勢必影響及人生各方面的關系,可見之于家庭、教堂、祈禱會、及其孩童們之行為上,成為他們人生之禍害,使他們不明白末世的真理。(四一)

健康生活乃個人義務--我們吃什麼,喝什麼,對于自己的人生及品格有重大的關系。基督徒應使自己的飲食習慣與自然律法相符合。應當殷勤研究順從健康之律,因為對此題目的故意無知,乃是罪惡。每個人應當覺得,實行健康生活之律法,乃是一種個人的義務。(四二)

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原文出處

(一)節制論第12面。

(二)教育論第35面。

(三)服務真詮第276面。

(四)同前第356面。

(五)同前第357面。

(六)對飲食的訓言第230面。

(七)服務真詮第277面。

(八)對飲食的訓言第92面。

(九)服務真詮第277面。

(十)對飲食的訓言第239面。

(十一)証言精選第三輯359面。

(十二)服務真詮第292面。

(十三)同前第294面。

(十四)同前第296面。

(十五)對飲食的訓言第380,381面。

(十六)同前第82面。

(十七)服務真詮第295,296面。

(十八)一八九六年懷氏書簡第60號。

(十九)証言精選第一輯194,195面。

(二十)服務真詮第279面。

(二一)同前第358面。

(二二)同前第277面。

(二三)同前第280面。

(二四)一八七六年懷氏文稿第一號。

(二五)教育論第202面。

(二六)一八九二年懷氏書簡第19號。

(二七)服務真詮第357面。

(二八)對飲食的訓言第179面。

(二九)一八九○年五月衛生雜志。

(三十)對飲食的訓言第173,179面。

(三一)基督徒的節制與聖道衛生第61面。

(三二)服務真詮第284面。

(三三)一八九六年懷氏書簡第69面。

(三四)對飲食的訓言第173面。

(三五)一八九二年懷氏書簡第19號。

(三六)一八九九年懷氏文稿第155號。

(三七)一八八八年懷氏書簡第23號。

(三八)一八九六年八月十三日時兆。

(三九)教育論第199面。

(四十)一八八○年七月良好健康雜志。

(四一)基督徒的節制與聖道衛生第151面。

(四二)一八九六年懷氏文稿第47號。

第六十三章    凡事節制

人生病苦多由不節制而來--人生病苦的根源,大半是出于不節制。每年受其戕害者,成千累萬。提到不節制,這事不以酩酊醉酒為限,總而言之,任何有害的恣情縱欲或飲食無度之舉,也都可算在內。(一)

    有些人竟犧牲了自己的精力智力道德力的一半--有的人甚至犧牲了三分之二,而成為仇敵的玩物。(二)

    過度放縱便是罪--在飲、食、睡眠視聽方面,過度放縱便是罪惡。人的全部體能及智力,若有和協健全的運用,結果就必快樂幸福。這些能力愈高尚、愈優雅,人的幸福也愈純全、愈切實。(三)

    節制是宗教生活原則之一--應當教導人實行今生凡事節制。人在飲、食、睡眠、及服裝上要有節制,這乃是宗教生活的重大原則之一。帶到心靈殿宇之中的真理,將導人善待自己的身體。凡與人體健康有關的事,都不應予以忽視。我們的永恆福利,有賴乎今生善用自己的光陰、精力、及影響力而定。(四)

    我們只能一度今生為人;各人應當自問道,我怎能善用此生,俾得至大之利益?(五)

    我們對神及對同胞的第一本分,便是自強不息。創造主所賦予我們的每一官能,都應有至美至善的發育,以便克盡所能,作最大的貢獻。人若能培育及保養身心的健康,便是善用光陰。我們不容過勞或濫用這活機器的任何部分,而阻滯或斫喪身心的任一功能。因為這樣行,必蒙慘重的后果。(六)

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   節制有奇大之能力--凡事有節制有規律便能生出奇妙的能力這比環境或天賦更足以助長人溫和寧靜的性情,這種性情在使人生獲有安穩的坦途上極有價值。同時,也必發現這樣得來的自治力,正是每個人在與艱苦的世事及現實作有效奮斗的一種最有價值之工具。(七)

    節制可助長人思想清明--現在我們對于一般終日靜坐而且工作多半用腦的人,有一個建議。那些有相當的意志和自治之力的人,不妨一試;每餐只吃兩三樣簡單的蔬菜;不可吃得過飽。每天作戶外運動,且看究竟能否獲益。(八)

    節制的習慣能給人豐厚的賞賜--我們這新生的一代,是受許多的試探包圍,引誘人放縱食欲。尤其是各大城市,有形形色色的放蕩,方便而動人。凡象但以理那樣潔身自愛的人,必從其節 制的習慣而收獲賞賜。他們有更大的體能及充沛的耐力,象銀行裡存款豐裕,可應付緊急之開支。

    良好的體能習慣,可促進優越的智力。人的智力、體能、及長壽,有賴乎不變的律法。關乎此事,絕非碰巧,偶然而生。自然之神必不挺身保全人免受其破壞自然律法之懲罰。(九)

    凡事節制方得美滿健康--如欲保養健康,凡事節制誠屬必要。•••天父發出健康改良的亮光,使人可以防免那由卑劣食欲而來的惡果,使愛慕純全與聖潔的人可知如何善用他供應的美物,及因在日常生活中運用節 制,而借真理成聖。(十)

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    先有節制方可成聖--上帝的子民當查明凡事節制之要義。•••應當從生活中割除一切自私放蕩。在能切實明白真正成聖之意義,及順從基督的旨意之前,他們必須借著與神合作,戰勝諸般的陋規惡習。(十一)

    在讀書方面--在讀書方面,不節制猶如酩酊醉酒一般;沉迷讀書的人,好象醉漢偏離正道,顛顛倒倒,而陷入黑暗之中。主要每位學生記住,應當專神注目上帝的榮耀,不可消耗其體能與智力去追求一切能得的科學知識,乃當保養其全部精力新鮮活潑,從事主所委派的幫助生靈同登義路之工作。(十二)

    在工作方面--在操勞方面,當有節制。我們的本分,不是要自置于鞠躬盡瘁之境地。有些人有時或有此必要,但只能算是例外,不能當作常規。我們應當實行凡事節制。我們若盡自己的分尊重主,主也會盡他的分保養我們的健康。我們對于本身的各器官,應有聰明的管理。若在飲、食、服裝、操勞、及凡事上實行節 制,我們就會好好照顧自己,這是醫生所辦不到的。(十三)

    照樣來說,白天的操勞不應延長到傍晚。•••我蒙指示,凡如此行的人,因其精力消耗,及精神緊張地工作,往往會得不償失。他們或許不覺得有何眼前的傷害,但他們卻是切實摧殘自己的身體。(十四)

 

    凡在規定的時間內,克盡心力,完成諸多的工作,而在理性告訴他們應當休息的時候,仍然繼續操勞的人,他們是決不會得益的。他們是借債度日,他們耗費那將來要用的活力。他們這樣浪費精力,及至正要用力之時,力不從心地失敗了。體能消耗之余,智力也甚衰弱。他們曉得自己已遭到損失,但卻不知錯在哪裡。在有需要之時,他們的體能資源卻衰竭了。凡是犯健康律法的人,總有一天多少成為受害者。上帝賦予我們體能,以應人生不同時期的需要。我們若繼續操勞過度,浪費了此精力,則早晚必成為失敗者無疑。(十五)

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    在服裝方面--衣服在一切方面必須合乎衛生,因上帝要我們凡事興盛,身體強壯,--靈體和身體都強壯。我們須與上帝合作,以求身體和靈體的強壯。合乎衛生的衣服,能促進身體和靈性雙方的健康。(十六)

    在飲食方面--真實的節制之道,教我們完全遠避各種有害之物,並對有益健康之物,妥善采用。現今照理應當明白自己的飲食習慣,是與其健康、品格、今生的貢獻,及永恆的命運有何等重大關系的人,真是風毛麟角﹗食欲應當永遠順從于道德及智慧的權力。身體應服事心思,而非心思來服事身體。(十七)

    凡在飲食及工作上不節制及不合理者,他的談話及行動也會不合理。人無需乎喝酒才會不節制。飲食不節制之罪,如頻繁進食,吃得太多,及采用豐膩、不健康的食物等,都會敗壞消化器官的健全功用,影響頭腦,顛倒是非,及阻止人作合理、鎮靜,健全的思想與行動。(十八)

    特別小心食勿過飽--十成其九,進食太多會比進食太少,有更大的危險。•••許多的病人,身受非病之苦,其病因便是放縱食欲。他們以為,如果食物是對健康有益,不妨隨意盡量多吃。這乃是一大錯誤。體力衰弱的人,應當吃中庸而有限量的食物,然后身體才能容易進行其工作,勝任愉快,而避免諸多的病苦。(十九)

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    不可用不節制行動來背棄上帝--我們是重價買來的,故此應當在身體及心靈上榮耀上帝,因為這些原是屬于他的。我們不可用分毫不節制的行動來背棄他,因為上帝的獨生子,已用無窮的代價,也就是他自己的生命,買了我們。他為我們死,並非使我們可成為諸般惡習的奴隸,而是成為上帝的兒女,全心全力來事奉他。(二十)

    凡時刻體會自己與上帝存有此種關系的人,必不將那徒快食欲而有害消化器官的食物,裝進胃中。他們必不在飲食及服裝方面,放縱不良的習慣,來敗壞上帝的產業。他們要細心照顧這部人體機器,認明自己必須如此行,才是與上帝合伙同工。他愿見他們成為健康、喜樂、及有貢獻的人。他們若想達到此目的,就當將自己的心志順服他的旨意。(二一)

    家庭生活無論繁瑣,都當實行節制--我們堅請,家庭生活無論繁瑣,都當實行節制的原理;父母應當在節制之道上以身作則,應當教導兒女克己自制,從襁褓時期起,就當予以貫徹實行。(二二)

    無論在家庭或在教會,我們都當高舉基督教的節制道理。這應當是一種活潑有用的元素,會改良人的習慣、氣質、及品格。(二三)

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原文出處

(一)一八九○年四月太平洋健康雜志。

(二)告青年書第236面。

(三)食物與節制的勉言第44面。

(四)教會証言卷六第375面。

(五)一八九○年四月太平洋健康雜志。

(六)一八九○年十一月十七日英文時兆月刊。

(七)教育論第206面。

(八)服務真詮第309面。

(九)基督徒的節制與聖道衛生第28面。

(十)同前52面。

(十一)醫藥佈道第275面。

(十二)給父母導師及學生的勉言第405,406面。

(十三)論節制第139面。

(十四)健康勉言第99面。

(十五)基督教育原理第153,154面。

(十六)服務真詮第288,289面。

(十七)論節制第138面。

(十八)基督徒的節制與聖道衛生第155面。

(十九)一八七六年懷氏文稿。

(二十)一九○三年懷氏書簡第166號。

(二一)論節制第214面。

(二二)一八八四年九月二十三日評閱宣報。

(二三)論節制第165面。

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第六十四章  家庭與節制運動

    不節制之罪,風行世上--不節制之害(指酗酒),現仍繼續猖獗風行。各種不法之事,猶如堅柵當道,阻擋真理及公義前進。由無知及邪惡而生的種種社會不法行為,現仍引起無窮的禍患,並給教會及國家投下痛苦悲傷的陰影。青年人的墮落罪行有增無已。只有誠懇不斷的努力,才能消除可悲的禍害。那與私心、嗜好、惡習、及邪情所起的抗爭沖突,將極慘烈而致命;只有那些根據正義原理而前進的人,才能在這場戰爭中得到勝利。(一)

    不節制(酗酒)之害現今日見增加,雖有種種努力予以制止,仍未稍戢。在阻遏此害之滋長上,在救拔墮落之輩上,以及在保護人免受此項試探上,我們無論如何懇切努力,均不為過。然而單靠我們軟弱的人手,成就很微,但我們有一位從不失敗的幫手。我們切莫忘記,基督的膀臂可達人類墮落及禍患極深之處。他能幫助我們勝過這可怕的不節 制魔鬼。(二)

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    完全戒酒才是解決辦法--那能幫助任何人抵抗不節制之害的唯一方法,就是完全禁戒酒、啤酒、及各種烈性的飲料。我們必須教導孩童們,他們若在作大丈夫,就當遠離這等事。上帝已指示我們,真正的大丈夫是怎麼成的。那得勝的人將得尊榮,他的名字也不會從生命冊上被涂抹。(三)

    父母們可用懇切不倦的努力,在不受時髦生活的風習影響之下,在其孩童們的周圍建起道德的堡壘,保護他們免受不節制之害所引起的不幸與罪行。不應讓孩童們過隨心所欲的生活而不加以管束,那些不宜發育的癖性,應當在其萌芽之初即予剪除。應當小心管教他們,教導他們采取正直、改良、及戒酒的立場。這樣,在每次危機之中,他們有道德獨立的精神,可以力抗那向擁護真正改良之立場之人侵襲的反對大風暴。(四)

    不節制之害往往是由家庭放縱生活之后果--本國現正大力遏阻不節制之害;可是這種工作難得好象要制伏及鏈往一只已經完全成長的猛獅一樣。但若是用一半這等力量來指導那些開明的父母們,他們有責任培養其兒女們的習慣及品格,那就會有比現今的工作更佳千倍的收效了。我們祝福從事節 制運動的每一位順利成功;但我們也請他們對自己所抗爭之禍害的原因作更深的觀察,並要更堅決徹底地進行改良運動。(五)

    不節制之害的根底,除了吸煙飲食之外,我們還得作更深入的研究。懶惰、缺乏志向、以及濫交等,都可能是招致不節制的因素。那些自以為勵行節制的家庭,在飲桌上卻往往顯出不節 制的情形。凡阻礙消化的,使精神分外興奮的,或是任何足以使身體軟弱,妨害身心能力,使呈不均衡現象的,都足以消弱心智,使身體不受它的管束,這樣就傾向于不節制的行為了。許多很有希望的青年們之所以墮落,追源溯始,往往就是那不合衛生之飲食所引起的不自然嗜好。(六)

    我們美國人的桌上大半擺有制造酒鬼的氣象,多以引起人的食欲為主要原則。人若放縱食欲,太多進餐,而食物又非有益健康的性質,這是會消弱他的力量,不能抵抗食欲及其他方面之情欲的,因為他增強不正確的飲食習慣到何地步,他的意志力量也會按比例消弱到何地步。(七)

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    茶與咖啡是其助因--不節制既由家中開始,消化器官便先變衰弱,不久后日常食物也不能滿足人的食欲。人有了這種不健康的情形,自必渴想刺激性更大的食物。茶與咖啡會產生當場的效果。在這些毒品的影響下,神經系統受了刺激;在有些情形中,人的智力暫時似乎很活潑,想象也更生動。由于這些刺激品產生這類快意的后果,許多人便斷定自己實在需要這些;殊不知這總是會有反應的。神經系統已借用了未來的精力為眼前之用,而跟著這一切暫時之興奮而來的,便是相等的萎靡消沉。那由茶與咖啡而來的突然解脫,卻正是一種憑據,証明那似是而非的氣力,其實只是神經性的興奮,而終久必害及人的神經系統。(八)

    煙草是偽裝的毒品--抽煙的習慣對于神經系統往往有更強力的影響,過于飲酒之后果。它比酒杯用更堅固的奴隸枷鎖綁住受害者;此種習慣更難于打破。在許多情形下,身體與心智受煙草更徹底的麻醉,過于酒精之力;因為它是更加狡猾的偽裝毒品。(九)

    煙草•••害及頭腦,麻木感覺,使人的心思不能清晰地觀察屬靈的事物,尤其是對于那些要人戒除此污欲之真理如此。吸用無論何種煙草的人,在上帝之前乃是不清潔的人。有這種污習的人決不能在他們那屬于上帝的身體與靈性上榮耀上帝。(十)

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    煙草使頭腦軟弱,並麻木其精細的感應性。吸煙能刺激人渴望烈性的飲料,在大多數的情形下,這便奠定了飲酒習慣的基礎。(十一)

    刺激品與麻醉劑之影響--刺激品及麻醉劑之害,便是消弱人的體力,而且凡是影響及身體者,亦必影響及心智。刺激品可能一時興奮人的精力,產生精神及體力的活動;但到了亢奮的影響過去之后,身心都會比前更為憔疲。煙酒這類麻醉品,已証實是人類的可怕禍害,不但消弱人的體力,混亂人的心思,也是墮落人的道德。理性的約束能力既被摒棄一旁,獸性的邪情惡欲便橫沖直撞,大行其道。人若越發采用這些毒品,更多的獸性便取代了人的天性。(十二)

    教導孩童厭憎刺激品--應當教導孩童們厭憎刺激品。可惜現今有多少人在不知不覺之下給他們養成了對這等毒品的欲望啊﹗(十三)

    上帝呼召父母們要保護其孩童們免受放縱食欲之害,尤其是應禁用刺激品及麻醉劑。基督徒父母們的桌上切不可擺上那含有調味品及香料的食物。他們應研究如何保護胃免被濫用。(十四)

    在這奢侈淫佚的時代,食物越少刺激性越好。凡事節制及堅決管束食欲,這乃是唯一安全之道。(十五)

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    向父母們挑戰--父母們可能已傳給孩童們不良的食欲及情欲,以致在教育及訓練他們要以真節制及養成各種清潔優良之習慣的工作上,倍感困難。若是父母們已將那想吃不健康之食物、刺激品、及麻醉劑的食欲,象遺產般地傳給了孩童們,那就有何等可怕而嚴肅的責任落在他們的身上,要消除自己留給孩童們的禍害啊﹗他們應當本著信心與希望,多麼殷勤懇切地盡其本分,向自己不幸之兒女們作工啊﹗(十六)

    食欲及口味應受教育--父母們應當以明白生命與健康之律為自己的首要之務。在預備食物,或培養其他習慣上,他們切不可行任何足使孩童們陷入歧途之事。母親們應當多麼小心地給餐桌擺上最簡單而健康的食物,使消化器官不至于軟弱,神經精力不至于失衡,而自己所該給孩童們的教訓也不至被當前的食物所消除。此等食物若非弱化便是強化胃的器官,並與管理孩童們的體力與道德健康大有關系。孩童們乃是上帝的寶血買來的財產。(十七)

    父母們要保護孩童們的身體與道德,以便神經系有良好的平衡發展,而靈性不至于有何危險,這種委托是多麼神聖啊﹗(十八)

    本會的姐妹們,借著餐桌上擺放健康營養的食物,也可作成許多救人的大工。她們也可花用寶貴的光陰,教養兒女們的口味與食欲,使他們在凡事上養成節制的習慣,並且鼓勵他們克己自 制,存心慈善而為別人謀福利。(十九)

    輕忽的父母責任難逃--許多父母們沒有耐心地教育孩童們養成克己的習慣,縱容他們隨時照自己的心意飲食。那要滿足口味及使自己快意的欲望,不因年齡的增長而稍減;這等放縱成性的孩童們,在長大之時,身受情欲沖動的管理,作食欲的奴隸。到了進入社會,開始自己的人生之時,他們也無力抗拒試探。在饕餮好食之輩,沉迷煙草之徒,•••及酩酊醉酒之人的身上,我們可見到錯誤教育之惡果。•••

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    當我們聽到基督徒男女們傷心悲嘆不節制之慘禍時,立刻會問道:誰教了這等青年?誰讓他們養成這些不受約束的食欲?誰忽略了那培養他們在今生有用及配來世參加天使社會之品格的嚴重責任呢? (二十)

    真實的工作由家中開始--真實的工作必須在家中開始。最偉大的責任落在那些負責教育青年,培養他們品格的人們身上。這是母親們的責任,當幫助她們的孩童們培養正確的習慣,清潔的口味,啟發道德的品質,真實道德的價值。教導他們不受別人的操縱,不屈服于惡勢力,而當影響別人向善,使他們所交游的人們高尚光榮。教導他們知道,他們本身若與上帝聯絡,就必從他得力,抗拒諸般最慘重的試探。(二一)

    節制並非可笑之事--許多人看節制這個問題為可笑之事。他們宣稱,主不會關心我們這類飲食小事。殊不知主若不關心這等事,他就不必親自向瑪挪亞的妻子顯現,給她肯定的指導,兩番叮囑她小心注意,免得忘記。這還不是足夠的憑據,說明他注意此事麼?(二二)

    改良工作始于母親--聖經上對于做母親的人應該如何謹慎地管束自身習慣的問題已有明訓。(二三)

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    改良工作應由母親在其孩童們未生之前就開始;如果上帝的指導已被忠心順從,不節制之害也就不 復存在了。(二四)

    天使所吩咐希伯來父母的話,不單是關于作母親者自身的飲食起居問題,也關于孩童的教養。參孫,那位要救以色列的孩子,不僅須有良好的先天遺傳,也須有審慎的后天訓練,從懷抱的時候就要養成他絕對節 制的習慣。•••

    看到主對于孩童的教養怎樣吩咐以色列人,我們就知道凡是有關于孩童健康問題的事,沒有一樣是可以疏忽的,沒有一樣是不要緊的,因為凡足以影響身體的,就能影響思想,影響品格。(二五)

    節制與克己的教導,應從襁褓時代開始。此項工作的責任,大半落在母親身上,有了父親的幫助,她可以順利成功地執行之。(二六)

    從家庭到學校,不停地施教導--要忘掉生來放縱的惡習及養成的不良食欲,這是一件最難的事。不節制之鬼,是不易打敗的。它有巨大的力量及難以克服。可是父母們應當在自己的家中就開始這反對不節 制之害的運動,從嬰兒時代起就將這些原理教導其孩童們,這樣方可有望成功。母親們哪,你們若利用上帝所賜的寶貴光陰來培養、啟發、及訓練自己孩童們的品格,教導他們嚴格實行這些在飲食方面的節 制原理,這種工作是值得的。(二七)

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    每個學校和家庭都須教導關于這一方面的事。當使孩童及青年明了煙、酒、和一切類似的毒品,在敗壞身體、蒙蔽思想、並腐化靈性方面所有的影響。應當說明:一個吸煙飲食的人,決不能長久保持他在身體、思想、或道德上的全部力量。(二八)

    應當說明些微偏差也會有大影響--抵御罪惡,必須在其起初時實行。在教導青年人時,須使他們明確地知道那似乎是些微偏差也會有大影響。•••當使青年人立志作主人,不作奴仆。上帝既已立他們為自身的統治者,所以他們當運用上天所賦予他們的王權。在忠實地提示了這一類的教訓之后,其效果必遠伸至青年自身之外。其影響必散 佈開來,借使千萬瀕于滅亡的男女們獲得拯救。(二九)

    建立道德力量來抗拒誘惑--現今需要在正義方面的個人努力,來阻遏日見長大的節制之害。唉,巴不得我們能用一些強有力的字句,足以溶解及燒化本國每一父母的心﹗(三十)

    父母可以為自己的子女打下一生康健快樂的根基,可以使他們在未出家門以前,就有穩固的道德足以抵抗誘惑,和充足的勇氣能力足以與人生的種種困難奮斗而取勝;可以使他們的心裡感生一種目的,養成一種能力,叫他們生存于世,為上帝增光榮,為人類謀幸福;可以在他們腳前開正直的大道,經過陽光照耀的平原,經過陰翳密蓋的幽谷,達到華美富麗的高天。(三一)

    上帝呼召我們挺身站立在有關飲食服裝方面,應當實行節制之道的高台上。父母們哪,你們能否覺悟到上帝所交給你們的各種責任呢?應當研究健康改良的原理,教導孩童們知道克己之道便是唯一安全之道。(三二)

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原文出處

(一)節制論第234面。

(二)基督徒的節制與聖道衛生第21面。

(三)同前第37面。

(四)節制論第214,215面。

(五)一八八四年九月二十三日評閱宣報。

(六)教育論第199面。

(七)教會証言卷三第563面。

(八)基督徒的節制與聖道衛生第31面。

(九)教會証言卷三第563面。

(十)衛生勉言第81面。

(十一)基督徒的節制與聖道衛生第17面。

(十二)一九一○年九月十三日時兆。

(十三)基督徒的節制與聖道衛生第17面。

(十四)一八九九年六月二十七日評閱宣報。

(十五)教會証言卷三第561面。

(十六)同前第567,568面。

(十七)同前第568面。

(十八)同前。

(十九)証言精選第一輯第418面。

(二十)基督徒的節制與聖道衛生第76面。

(二一)同前第21,22面。

(二二)節制論第233,234面。

(二三)服務真詮第346面。

(二四)一九一○年九月十三日時兆。

(二五)服務真詮第352,353面。

(二六)一九○一年七月九日評閱宣報。

(二七)教會証言卷三第567面。

(二八)教育論第199面。

(二九)同前第20面。

(三十)一八九○年五月衛生雜志。

(三一)服務真詮第327、328面。

(三二)一八九七年懷氏文稿第86號。

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第十五篇  服裝合宜

第六十五章    服裝端正之福惠

    端正合宜--我們在服裝上,正如在其它一切事物上一般,都有權利尊榮我們的創造主。他希望我們的衣服不但要整潔而且合乎衛生,也當適宜合乎體統。(一)

    我們應當力求在儀表方面有最佳的表現。在聖所的崇祀上,上帝對在他面前供職之人的衣冠,有特別詳盡的指示。由此可見,上帝對凡事奉他之人的服裝,是非常重視的。關于亞倫的衣袍,上帝曾提出十分清楚的說明,因為他的服裝原是一種表號。基督徒的服裝,照樣也當作為表號。我們應當在凡事上代表基督。我們儀表的每一方面,都當有整齊、端莊、及純潔的特色。(二)

    自然界的表現--他指著田間的野花和含苞待放的百合花說︰所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢。基督這樣說是要借自然之物,表明上天所重視的美是怎樣的美,使我們知道怎樣穿著朴實、清潔、風雅的衣服,來討主的喜悅。(三)

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    由服裝形色可判別人品--人的服裝及其穿著方式,大半可表明他是何等樣的男女。(四)

    我們可從人所穿著的服裝形色,而判別該人的品格。一個端莊、敬虔的婦女,她的服裝一定很正派。文雅的性趣,及有修養的心思,都會在選用簡朴、合宜的穿戴上,表露出來。•••女人在服裝及儀態上,簡朴無華,適足表現其明白真正的女人本色,貴乎有道德上的價值。簡朴的服裝,何其動人,何其生色,這惟有田野中的百花,方可比其天然可愛之美。(五)

    宣揚正則南針--我請求本會的人,在上帝面前行動務要小心謹慎﹗流行的服裝,若是不悖健康原則,我們方可效法。但愿本會的姊妹們,服裝要朴素,象許多人一樣,采用良好而耐久的質料, 制作現代合宜的穿著,而別讓服裝的問題傷盡腦筋。本會的姊妹們應當穿著簡朴,以正派衣裳為裝飾,廉恥,自守。給世人一個表現主恩之內心裝飾的活榜樣。(六)

    流行的服裝若是正派、健康、便利,方可效法--基督徒不應費心穿著與眾不同的服裝,來惹人的注意。但她們若是隨著良心的指示,要穿著正派而健康的服裝,則雖不合潮流,也不應改裝以效法世界;而乃當表現高尚的個性,及向善的道義勇氣,雖舉世相反,亦在所不惜﹗

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    如果世人所倡行的是正派、便利、及有益健康的服裝,而且是合乎聖經的教訓,我們就可予以采用;因為此舉並不改變我們對上帝對世人之關系。基督徒應當效法基督,而使自己的服裝合乎聖經的道理。他們應當避免趨入極端。他們應當虛心追求正道,不顧人的褒貶毀譽,而照正義本身的價值來堅持正義,鍥而不舍。(七)

    避免極端--別浪費光陰在服裝方面力求追隨愚昧的時尚潮流。服裝應當整潔而合宜,切不可穿著過多或太隨便變邋遢,而使自己成為眾議之的。你在行動之時,應當想到這是在天眼恢恢鑒臨之下,而你所過的也是一種能否蒙上帝嘉許的生活。(八)

    注意服裝,別與驕傲混淆不清--有一等人,常把驕傲與服裝混為一談。他們輕看自己的衣冠,視污穢為清高,穿著不整而乏味;他們的服裝,往往看來似是亂袍加身。這等人衣衫污穢,而又偏偏侈談反對驕傲。他們把文雅及整潔來與驕傲同列。(九)

    那些衣冠輕率而不整潔的人,其談吐有欠優雅,所賦有的情志也不大高尚。他們往往以奇特與粗鄙為謙遜。(十)

    基督發出的警告--基督注意到那些專門講究衣冠的人,便發出警告,也可說是命令,叫門徒們別太用心在此事上。他說,何必為衣裳憂慮呢?你想野地裡的百合花,怎麼長起來?它也不勞苦,也不紡線;然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的還不如這花一朵呢﹗’……在衣飾方面的驕傲與奢華,對于有此嗜尚的婦女,簡直是罪惡;因此這些忠告,對之尤其直接有關。一切金銀珠寶或華貴的衣飾,若與基督的溫柔謙卑相比,自是草芥不如﹗(十一)

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    聖經給上帝子民的勸導--我蒙指示以下的各節經文。天使說︰這些經文是勸導上帝之子民的。提摩太前書2:9-10節:又愿女人廉恥,自守,以正派衣裳為裝飾,不以編發、黃金、珍珠、和貴價的衣裳為裝飾;只要有善行,這才與自稱是敬上帝的女人相宜。彼得前書3:3-5節: 你們不要以外面的辮頭發、戴金飾、穿美衣為裝飾,只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為裝飾;這在上帝面前是極寶貴的。因為古時仰賴上帝的聖潔婦人,正是以此為裝飾。……’(十二)

    許多視這些勸告為太古老的人,尤當注意及此;因為那以這些勸告指示門徒的主,深明現代貪愛裝飾之危險,才給我們發出此項警告。我們是否要聽從此警告,而變成聰明呢?(十三)

    凡誠心跟隨基督的人,對自己的衣著必以良心為指導;他們務須竭力遵行主所明白吩咐的要求。(十四)

 

    貪愛裝飾之危險--貪愛裝飾,有敗壞道德之虞,並使女人采取那與有正派自守特色之基督徒婦女相反的立場。出鋒頭的華侈服裝,往往會促進穿著者內心的情欲,並煽動旁觀者心中的卑賤欲情。上帝看出品格的敗壞,往往是由人在服裝方面放縱驕傲及虛榮而來。他看出華貴的裝飾會打消人熱心行善之心志。(十五)

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    服裝朴素的見証--我要向青年姐妹們推荐的,就是簡朴無華的服裝。你們向人發光的最佳方法,無過于簡朴純良的服裝及品行,你們可向眾人表明,在與永恆事物相形之下,應將今生的事物安置于切當的地位上。(十六)

    端莊會杜絕許多的危險--我的姐妹們哪,應當遠避不良的妝扮。在這邪惡的世代,不法風行,若無保障,就不完全。端莊及美德,很是罕見。我奉勸你們身為基督門徒的人,應當以寶貴無價的端莊為珍寶,來表現高貴的身份,這乃是德行的保障。(十七)

    一個年輕的女子如果在服裝上雅潔朴素,在舉止上謙恭有禮,再加上一種端莊貞嫻的氣質,則對于她足為抵御種種危險的盾牌。(十八)

 

    一道古老的思想--教養孩童行在純良聖潔的窄路上,這在今人想來,倒是一種怪誕古老的思想。甚至在許多自稱敬拜上帝而在行為上証明其為拜瑪門的人中,也是風行此種想法。他們與鄰人切心競爭,並想在自己及孩童的服裝上,與所屬教會之教友們的一較短長。(十九)

    獲準進入天國的唯一服裝--有一種服裝,是每個孩童及青年可放心求取的,那就是聖徒的義。只要他們甘心求取及保全這種服裝,一如他們追求社會標準、爭取衣冠時髦那樣,他們不久就要被披上基督的義,而他們的名字也不會從生命冊上被涂抹了。母親們,孩童們,及青年們哪,你們應當祈求主,為我造清潔的心,使我裡面有正直的靈。(詩篇51:10) 這純潔的心及可愛的靈,不論在今生及永恆,都是比精金遠為寶貴得多﹗只有清心的人,才能覲見上帝。

    因此,母親們哪,應當教導你們的孩童們,命上加命,令上加令,說明基督的義乃是使他們獲準進入天國的唯一服裝,並且穿上此衣裳,他們才能今生時刻克盡本份,榮歸于神。(二十)

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原文出處

(一)教育論第240面。

(二)教會証言卷六第96面。

(三)服務真詮第271面。

(四)一九○○年一月三十日評論與通訊。

(五)一九○四年十一月十七日評論與通訊。

(六)一八九七年懷氏文稿第167號。

(七)教會証言卷一第458,459面。

(八)一九一二年懷氏文稿第53號。

(九)一九○○年一月二三日評論與通訊。

(十)一九○○年一月三十日評論與通訊。

(十一)基督徒的節制與聖道衛生第93,94面。

(十二)教會証言卷一第189面。

(十三)同前卷四第630面。

(十四)告青年書第333面。

(十五)教會証言卷四第645面。

(十六)同前卷三第376面。

(十七)同前卷二第458面。

(十八)教育論第240面。

(十九)一八九四年九月十日時兆。

(二十)基督徒的節制與聖道衛生第95面。

第六十六章  服裝的基本原理

    教育的必要部分--教育若不教人關于服裝的正當原理,就不能算為完全的教育。教育的工作若不注意這一方面的道理,就往往過于迂緩遲鈍,違離原旨了。愛好修飾,趨尚時髦,這都是教師最可怕的仇敵,最有力的障礙。(一)

    沒有硬性的規定--我未蒙指示什麼確定的款式來指導大家,作為服裝方面的硬性規則。(二)

    整齊、動人、清潔--應當鼓勵青年人在衣著上養成正確的習慣,使外表整潔而動人;應教他們保持衣服的清潔,及縫補整齊。他們所有的習慣,應該使別人得到安慰和幫助。(三)

    服裝應當合式合身。縱使是廉價的粗布衣服,也當保持整齊清潔。(四)

    整齊美觀--在衣冠方面,他們(基督徒們)避免虛榮與炫耀,但他們的服裝總是整齊清潔,雖不隨俗炫耀,卻是稱身美觀的。(五)

    我們並不反對整潔的服裝,不可輕視或否定適宜的審美觀。如果實踐我們的信仰,它就必促使我們在服裝方面簡單朴素,並熱心行善,甚至我們將被目為特殊的人。但我們如果衣冠不整潔,我們就等于離棄了真理,因為真理決不會使人卑賤,卻使人高雅。(六)

    我的姊妹們哪,你們的服裝將說明,是取悅于基督與聖潔的真理呢,抑或是取悅于世人。到底是哪一種呢?(七)

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    美觀的色采與花樣--在色采方面也應當表現美觀。若是方便的話,在此方面自以清一色為尚;不過,這也當顧及人的膚色而定。應當采用中庸的色采。若是購用花布,對于那些花樣大而惹眼,讓用者表現炫耀及虛榮之類的材料,自應予以避免。想在不同的顏色上出奇 制勝的脾味,乃是不足取的。(八)

    經久耐用而適于工作--我們的衣服固然要朴素正派,但材料卻必須堅固,顏色也得優美,並要適宜于工作,選擇衣料時,應當以耐久、溫暖、和身體適當的保護為標準,不可專顧好看。箴言書上描寫賢慧的婦人說,她不因下雪為家裡的人擔憂,因為全家都穿雙重的衣服。(箴31:21節英譯本。)(九)

    購用良好材料,乃是經濟辦法--購用良好的材料,加以小心縫制,這是對人,也是合乎經濟的原則。可是華侈的花邊和飾物,卻無此需要,若為滿足自己而如此花用,那就是浪費那本應捐助上帝聖工的金錢了。(十)

    記住主葡萄園的需要--我們的衣著應當整齊而美觀。我的姊妹們哪,在你們為自己和兒女購買衣服時,應當記住在主的葡萄園中尚待完成的工作。(十一)

    世俗的人在服裝上花費很多的錢。但主已吩咐他的子民離開世界,分別出來。華侈或貴重的衣冠,對于凡自稱相信我們是生于末世的人,乃是不合適的。•••

    在花錢購置衣服上,應當實行經濟的原則。記住你的衣著,對于與你所接觸的人,不斷地會有影響。不要在你自己身上浪費許多在別處大有用場的金錢。不可花用主的錢,來滿足自己購買貴重衣服的脾味。(十二)

    服裝簡朴,可表明穿著的宗教--簡朴的服裝會使通情達理的女人有最優美的表現。(十三)

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    應當按著基督徒的身份穿著,朴素而端莊,使自己可以與那些號稱敬虔而有善行的婦女們相配。(十四)

    許多人如要與荒謬的時髦並駕齊驅,便失去自然朴素之美,迷醉于人工虛飾。他們犧牲光陰與金錢、智慧的精力、及真實高尚的靈性,全神致志于追求時髦的生活。(十五)

    親愛的青年們哪,你們的天性喜歡照著時髦穿戴,珠光寶氣,招搖過市,這不會將你們的宗教及你們所信仰的真理介紹給別人。敏于觀察的人們,都會一望而知這種虛表的美,適足証明你們的心地矜夸及精神衰弱。(十六)

    不應有不合適的裝飾--我愿提醒那些喜愛裝飾自己及頭戴羽帽的青年們,我們的救主曾為他們的罪而頭戴可恥的荊冠。當你們花費寶貴的光陰來打扮穿戴之時,要記得榮耀之君曾穿一件朴素無縫的外衣。你們裝扮自己,精疲力盡,請記住耶穌當年往往日夜辛苦操勞,克己犧牲,而為貧乏困苦的人們造福。•••他為我們的緣故,向父發出流淚大聲的哀求。為救我們脫離現今所放肆的驕傲、貪愛宴樂、虛榮、及將耶穌之愛擠出之罪,他流了許多的淚,並經歷世間無人受過的憂傷痛苦而形容憔悴。(十七)

    不需要花邊--取消那些不必要的花邊,把省下的金錢用以推進上帝的聖工。學習克己自制之道,並向兒女教導之。(十八)

    應予澄清之點--常常有人問我,女人的衣服外面加上一條白色朴素的布質圍領,這事對不對?我的回答一直是,此事並無不好。有些人對于我曾寫過有關圍領的問題而作極端的解釋,堅持采用任何形式的圍領都是不對的。有人給我看過一些很名貴的圍領,及很昂貴而非必要的彩帶與花邊。有些遵守安息日的人們曾采用過這些,而且為表示炫耀及時髦而仍舊用之。在提到圍領的問題上,我無意被人誤會,以為不應該采用有圍領之類的東西,或在提及彩帶之時,便主張不要采用一切的彩帶。(十九)

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    華侈極端的花邊--我們的傳道人及妻子們,應當在服裝朴素上為人榜樣。他們的服裝應當整齊、舒適、材料好,但卻不要任何有如華侈的花邊之類,縱使價錢不貴,也不可用;因為這些東西會對我們不利。我們應當教育青年人,服裝務要簡朴而整潔。不要采用花邊,縱使所費僅是區區之數。(二十)

    非為炫耀--真實的文雅,並不以打扮身體來出鋒頭為滿足。(二一)

    聖經教導人服裝要正派端莊。又愿女人謙恥,自守,以正派衣裳為裝飾。(提前2:9) 這裡禁止人在服裝、炫耀的色彩、奢侈的裝飾品上出鋒頭。任何引人注意及博人贊美的奇妝異服,都在正派的衣裳之外,而是聖經所不許的。(二二)

    在服裝上克己,這乃是我們基督徒的本分之一。服裝朴素,禁用各種珠寶裝飾,這正是符合我們的信仰。我們是否列于那些能看出醉心世俗、奢侈裝扮、貪愛宴樂之愚昧的人中呢?(二三)

    不朽的裝飾好過金銀珠寶--有一種裝飾是永不敗壞的,會促進今生所有在我們四圍之人的幸福,並要在永恆不朽的來生發出輝煌不滅的光芒。這種裝飾,就是溫柔謙卑的精神。上帝吩咐我們應在靈性上穿著最華麗的衣裳。•••我們不應追求外表的金飾,乃應切心尋求那比精金更寶貴,比紅寶石更有價值的智慧。(二四)

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    金銀珠寶或貴重的裝飾,若與基督的可愛之美相比,其價值是何其微末啊﹗天然之美貴乎勻稱,也就是各部分彼此對稱和合;但靈性之美,卻在乎我們的靈性形象與耶穌的配合相和。這會使擁有的人比精金,也就是俄斐的純金,更寶貴。基督的恩典確實是無價之裝飾品。它會使擁有的人高尚而尊貴,向別人反映榮美之光輝,吸引他們也來親近光明幸福之源。(二五)

    真實之美的吸力--世人都有一種天性,偏重感情過于實際。鑒于此種事實,父母在教育兒女上,應當指導及訓練他們的心思,愛慕真理、責任、及克己,並擁有尊貴的獨立精神,雖千萬人情愿行非作惡,而我則寧取正義,此舉至為重要。•••

    他們若保持自己有健康的體格及可愛的性情,就必擁有真實之美,而能佩上上帝之恩典。這樣,他們就不必什麼虛表的裝飾,因為這些只能表示人缺乏那有真實道德價值的內在裝飾吧了。在上帝眼中看來,美麗的品格是很寶貴的。此種美富有吸引力,而非欺人迷人的。這等可愛的飾品,色澤常新,決無退色之虞。(二六)

    耶穌的純潔宗教,要求信奉的人擁的簡想的自然之美,天然的文雅,與高尚的純潔,而非人工虛假的裝飾。(二七)

    教導孩童重視合理的服裝--我們應當忠于執行家庭生活的責任。應當讓你們的兒女明白,在家中必須順從。教他們在服裝方面,分辨什麼是合理,什麼是愚蠢,並供應他們以整齊簡朴的衣服。我們既是預備等候基督快要 復臨的人,就當采用與目前流行的時髦相反的正派服裝,給世人留下一個好榜樣。你們談論這些事,並聰明的計劃所要作的;然后在家中實行自己的計劃。堅決接受更高原則的指導,過于迎合兒女的意見及心愿。(二八)

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    我們的心若與基督的心聯合,•••就不會向人發生那要人注意或 制造紛爭之事了。(二九)

    與年齡與身份相配的合式服裝--我的姊妹啊,應當用親情把你的兒女與你的心相連。在諸般的事上,予他們合宜的照應與關顧。供應他們合式的衣服,使他們不至于因為自己的儀表而沮喪,以致損及自尊心。•••服裝應整齊而合式,有一種與你的年齡及身份配合之風度,這總是不會錯的。(三十)

    不可使身體受縛束--服裝應當寬舒合身,不可阻滯血脈的流通,也不可妨害自由、充分、自然的呼吸。雙足亦當妥予保護,不容著涼及潮濕。我們的穿著應當是,在光天化日之下便于運動,甚至在晨昏霜露,或雨霽雪止之時,也不怕傷風著涼。(三一)

    幼童的服裝--孩童的衣服,若能兼有溫暖、護體、和安適這三種作用,那麼孩童躁怒不安的大原因之一就可以免除了。孩童的身體必定更加康健,母親照料孩童也可以省卻許多光陰和精力,不致不能勝任了。

    衣服的腰身過窄,或是裹帶太緊,都足阻礙心肺的動作,不可不加防免。身體的各部分,必須隨時安適,不可受衣服壓住,礙及自由行動。孩童的衣服尤須寬大輕松,使呼吸有絕對的自由,而且衣服的 制造,應使雙肩能負起衣服的重量。(三二)

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    四肢應予包蔽--四肢當予以特別照顧,正如那有最大熱量的胸及心臟部分一樣。父母若讓孩童的四肢裸露,或近于裸露,那便是把孩童的健康及生命犧牲給時髦了。這些部分若不象軀體那樣溫暖,血脈的流通就不會平衡。那遠離主要器官的四肢若非妥予包蔽,血液就會被驅入頭部,而引起頭痛及流鼻血;或是有了胸脹之感,發生咳嗽或心悸,因為該部分有了太多的血;或是胃部因太多的血,而致消化不良。

    母親們為要追隨時髦,讓孩童們的四肢近于裸露,以至該處的血液因為受涼,而由原道退回到體內的各器官,發生循環及生產方面的疾病。創造之主沒有設計我們的四肢象面部那樣經得起暴露。上主•••也給四肢以大脈管及神經,包容大量的生命之流,使四肢可象軀體得到同樣的溫暖。它們是應當予以全然的包蔽,以便血液能供應到四肢。

    撒但發明各種時髦的服裝,讓四肢裸露,使生命之流受涼而由原道退回。父母們拜倒時髦的寶座之前,讓孩童們穿著那會使神經及脈管收縮的衣服,違背了上帝要他們當行的旨意,結果是手腳經常凍冷。父母們若不順從理性而順從時髦,以至剝奪孩童的健康,甚至連生命也往往犧牲給時髦之神,他們是應向上帝負責的。(三三)

    去做禮拜時所穿的衣服--誰也不可穿炫耀的衣服來羞辱上帝的聖所。(三五)

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    應當教導眾人穿著整齊、清潔、端莊的衣服,而不要肆意于外表的炫耀,這對于聖所是完全不合宜的。不應穿著炫耀的衣服,因為這是會鼓勵人生褻慢而不敬畏的精神。人們的心思往往注意到這樣或那樣的華美衣服,以至那些本來不應存在敬拜者之心中的雜念,紛紛竄入。上帝應當是人敬拜的目標,思念的主題;凡引人不注意那莊嚴神聖之聚會的,便是褻瀆他。各種花枝招展的裝飾,彩帶綢巾,羽毛繽紛,及金銀珠寶的飾品,都是拜偶像之屬,完全不合乎敬拜上帝的神聖聚會。(三六)

    有些人接受一種意見,以為要照聖經主張,與世俗分開,不必注意自己的服裝。有等姊妹們,想要實行不可效法世界的原則,便戴平常無邊的便帽,穿每周平日的常服,在安息日參加敬拜上帝的聖徒聚會。有些自命為基督徒的男人們,對于服裝也有同樣的看法。這些人在安息日與上帝的子民一齊聚會,衣衫又臟又縐,甚至于破裂,顯出污穢不潔的樣子。

    這等人,若是參加會見在社會上的達官貴人朋友,想望自己蒙其青睞,就必盡力穿著最好的服裝出席,以免蓬首垢面,衣裝襤褸不整,使朋友見之深以為辱。可是在安息日去敬拜偉大的上帝之時,他們卻以為自己的服裝及儀表無關緊要。(三七)

    服裝不應成為爭辯的題目--服裝的問題無需成為你的宗教主題。有些更豐富的材料可以講論。講論基督吧;當人心悔改之時,凡與聖經不合的都會消除掉。(三八)

    並不是你的服裝,使你在主的眼中被看為寶貴,而是內在之裝飾,聖靈之恩典,仁愛之言語,及體諒別人之心,為上帝所寶貴。(三九)

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    自立好模樣,別作他人良心--別鼓勵一種人以服裝來作為宗教專題。但愿人人研究聖經有關服裝簡朴的明白教訓,忠心遵守,盡力向世人及新信道的人,立下有價值的好榜樣。上帝不要任何人作別人的良心,斷定是非。

    講論耶穌的仁愛及謙卑吧,別鼓勵弟兄姊妹們參加在彼此的服裝或儀表上作吹毛求疵的工作。有些人喜歡這種工作;在他們的心思有此轉向之時,他們開始覺得自己必須擔任教會的修補匠。他們爬上審判台,一見到一位弟兄姊妹,便找些東西來批評。這真是使人心思狹窄及靈命萎縮的最有效方法之一。上帝甚愿他們由審判台下來,因他從未安排他們在那上面。(四十)

     必須存心正直--我們若是基督徒,就必跟從基督,縱使所要行的路,與自己的天性相左,亦在所不惜。無須告訴你,不必穿戴什麼,因為你的心中若有愛慕這些虛榮事物之心,而要你棄絕炫耀的裝飾,那無異是斬草不除根,無濟于事。你心中的天性,將又再度出頭。因此你必須擁有自己的良心方向。(四一)

    各宗派失去了能力--世人的推論向來是企圖逃避或廢棄聖經中簡明而坦直的教訓。在各時代自稱跟隨基督的人中,大多數漠視了那些吩咐人虛心克己,並在言行衣冠方面表現簡朴作風的訓言。其結果總是一樣的--既偏離了福音的教訓,就采納了世俗的時髦、風習、和主義。于是活潑的敬虔被死板的形式主義所代替了。上帝的臨格與權能既離開了這班貪戀世俗之徒,而顯現于一般樂意順從聖經教訓的較為卑微之敬拜者身上。歷代以來,這種現象曾重現于每一個世代中。不同的宗派接踵興起,逐漸舍棄了原先簡朴的作風,而大部分也損失了原始的能力。(四二)

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    應當嚴格留心一切關于服裝的問題,切實遵從聖經的律例。時髦已成為管治外界人的女神,她也往往暗暗地偷進教會之中。教會應當以上帝的話為標準,父母們也當賢明地思想這件事。他們一見到兒女有隨從世俗的傾向,就當象亞伯拉罕一樣,堅決吩咐家人效法自己。不讓他們與世俗聯合,乃當使他們與上帝相連。(四三)

原文出處

(一)教育論第238面。

(二)一八九七年懷氏書簡第19號。

(三)証言精選第二輯435面。

(四)教會証言卷四第642面。

(五)告青年書第337面。

(六)同前第342面。

(七)一九○四年十一月十七日評閱宣報。

(八)衛生改革(錄自健康生活第120面。)

(九)服務真詮第270面。

(十)管家勉言第301面。

(十一)同前。

(十二)一九○四年懷氏文稿第24號。

(十三)一九○四年十一月七日評閱宣報。

(十四)一八八一年十二月六日評閱宣報。

(十五)一八七二年四月衛生改革。

(十六)教會証言卷三第376面。

(十七)同前第379,380面。

(十八)管家勉言第301,302面。

(十九)教會証言卷一第135,136面。

(二十)給傳道人的証言第180面。

(二一)基督徒的節制與聖道衛生第93面。

(二二)教師勉言第302面。

(二三)証言精選第一輯350面。

(二四)同前第598面。

(二五)一八八一年十二月六日評閱宣報。

(二六)一八七五年十二月九日時兆。

(二七)教會証言卷三第375面。

(二八)一九一一年懷氏文稿第45號。

(二九)給傳道人的証言第131面。

(三十)教會証言卷四第142面。

(三一)基督徒的節制與聖道衛生第89,90面。

(三二)服務真詮第355面。

(三三)教會証言卷二第531,532面。

(三四)同前卷一第457-460面。

(三五)同前卷五第499面。

(三六)同前。

(三七)一九○○年一月三十日評閱宣報。

(三八)傳道論第272面。

(三九)管家勉言第301面。

(四十)基督復臨安息日會史略第122,123面。

(四一)一八九二年五月十日評閱宣報。

(四二)告青年書第343面。

(四三)証言精選第二輯202面。

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第六十七章    時髦的魔力

    時髦乃是暴君--時髦統治著人間;她是一個專制女暴君,往往壓迫其臣民作極不方便及不舒適之效忠。她橫征暴斂,無理無情。她擁的魅人的魔力,並隨時批評及譏誚一切不隨從她潮流的人。(一)

    一般富有的人都喜好爭奇競勝,去隨從她那千變萬化的花樣;而中等階級和比較窮苦的人,卻又竭力想要達到那般以為比他們高貴之人所立的標準。他們的經濟與能力有限,而想有上等氣派的野心卻大,因此他們的負擔便成為幾乎不能勝任的了。許多人對于自己的衣服,不拘是多麼合適,多麼美好,只要時樣一改,他們的衣服也就必須重新做過,甚或棄置不用。(二)

    時髦的法令朝夕改變,從無饜足之時,其策動者與主謀人,便是撒但。他日夜忙于發明一些對于身心之健康顯然有害的新奇事物;並對自己的策劃非常成功,而感到勝利高興。死亡見到那些跪倒在時髦御前的人,有戕害健康的愚忱盲忠,輕易受其統治,便喜笑不勝。上帝所賜的幸福與寵眷,現今被人犧牲于時髦的祭壇之上。(三)

    崇拜服裝乃是一種道德上的疾病。這是不應傳入新生命中的。大體上說來,人若果順服福音的要求,則在服裝上非有切實的改變不可。(四)

有些人所付出的代價--所謂新的服裝,與聖經的規則是何等懸殊啊﹗想一想近百年來,或近幾十年來,人類服裝的式樣,•••有多少是一個敬畏上帝高尚莊重的婦人所不宜穿的啊﹗•••許多可憐的女子,為了時新之外衣的式樣,就犧牲了溫暖厚實的襯衣,拿性命來付時髦的代價。還有許多人,為了貪羨富人的華美和裝飾,而受誘惑流落到犯罪可恥的地步。許多家庭犧牲了生活上的安康,許多做丈夫的被迫到經濟窘困破產的境地,也是為了要滿足妻子和兒女奢華的要求之故。(五)

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    崇拜服裝,危及得救--驕傲與虛榮,現今風行各處,那些喜愛盼鏡自豪的人,將對上帝的律法,偉大的道德明鏡,懶予一顧。此種對服裝的崇拜,會破壞品格上一切謙卑、溫柔、與可愛之美德。它會消耗許多本應用以默想、省察己心、敬虔研究聖經的寶貴光陰。•••任何基督徒若隨從世上傷風敗德的時髦,就必危害及自己的靈命得救。(六)

    喜愛炫耀,傷害家庭元氣--借著基督恩典之助,婦女們是能夠擔任偉大工作的。因此,撒但運用其伎倆,發明各種時髦的服裝,使現代自稱為基督徒母親們的心思、精神、及情感,都被喜愛炫耀的虛榮之念所迷醉,以致無暇教育訓練兒女,及培養自己的心思品格,俾成為兒女的楷模,善行的榜樣。當撒但占有母親的光陰及情感時,他十分明白自己已占了何等的勝利。世上的家庭,十分之九已被他控 制,全神致志于服裝及輕浮的炫耀。他把孩童們也列入他的勝利品之中,因他已俘虜了他們的母親。(七)

    小孩子們所聽到的關乎救恩之題目,還沒有談論服裝之問題那麼多。因為母親熟知時尚,過于知道救主。(八)

    在這種情形下,父母和子女都失去了人生最上好、最佳良、最真實的事。為了時髦,他們就受騙而失去了來生的準備。(九)

    缺乏膽量,阻壓狂瀾--母親的許多辛苦重擔,乃是由于自己力爭與現代時髦並駕齊驅之后果。這些時髦對于身、心、道德的害處,至為慘烈﹗婦女們因缺乏膽量,為正義屹立不動,以致被風行的時尚潮流之漩渦卷走。•••許多自稱為基督徒的母親們,往往犧牲正義原則于自己的愿望,去追隨那些以時髦為神的群眾。良心提出了抗議,但她們卻無足夠的勇氣,采取反抗邪惡的堅定立場。(十)

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    父母們哪,應當小心--父母們往往給兒女穿著華侈的服裝,佩戴炫耀的飾品,然后公開贊美他們的穿戴,嘉獎他們的儀表。這些糊涂的父母們,若能見到撒但多麼贊同他們的努力,及慫恿他們作更大的蠢事,就必滿心驚惶不置了。(十一)

    許多母親們遇到的難題--你們的兒女們,若見到一套與自己所穿的不同之服裝,勢必也想要一套與其相同的服裝。或者她們見到別人有些什麼其他的東西,她們也想要,但你們卻覺得,若是答應她們此事,將對自己的信仰不合。難道要讓她們向你們撒嬌痴纏取得之,由她們來塑造你們,而非由你們來照福音的原則去塑造她們麼?我們的兒女,在上帝的眼中是極寶貴的。讓我們教導他們上帝的道,並訓練他們行在他的路上吧﹗這是你們的特權,教導兒女過一種能蒙上天嘉獎的生活。•••

    讓我們別鼓勵兒女隨從世上的時髦吧﹗我們若忠于施授正當的訓練,他們就必不如此行。世上的時髦,往往有荒唐古怪的形式,你們必須采取堅決的反對立場。(十二)

    喜愛炫耀之后果--愛慕服裝及歡樂,正是破壞了千萬人的幸福。有些自稱愛慕及遵守上帝誡命的人,正是盡量仿效這等人,而同時又想保持著基督徒之名。有些青年人極熱心裝扮,甚至于只要能隨心所欲,趨向虛榮裝飾,及愛慕宴樂,便情愿放棄基督徒的名號。(十三)

    那些耗費大量光陰于炫耀服裝的家庭,可比基督在遠處見到的那棵無花果樹。這棵無花果樹,枝榮葉茂,十分可觀;但當基督行近之時,他從上到下,遍尋果子不獲,只有葉子。但基督所飢求的,卻是果子;他所必得的,也是果子。(十四)

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    上帝的兒女們必不以此為滿足--這個多苦多難的世界,有許多重要及必要的工作已夠人忙的,所以我們不應浪費寶貴的光陰于裝飾及打扮上。天上君王之女兒,皇室貴裔之輩,應覺得自己有追求高尚生活的責任,以便能與天庭有密切之聯絡,並與世界的救贖主協力同工。凡在此工作上有分的人,必不以那吸收末日婦女心思情意的時裝及愚昧之事為滿意。她們若真是上帝的兒女,就必與上帝的性情有分。她們見到社會上腐化惡化之勢力,就要受極深切之慈心所動,正如她們神聖的救贖主動心一樣。她們要與基督表同情,並在自己的范圍內,盡其才干與機會所許,去拯救那些快要沉淪的人,正如基督在其高大的范圍內,為人類服務一樣。(十五)

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原文出處

(一)基督徒的節制與聖道衛生第85面。

(二)教育論第238面。

(三)基督徒的節制與聖道衛生第85面。

(四)教會証言卷六第96面。

(五)服務真詮第271,272面。

(六)一八九一年三月三十一日評論與通訊。

(七)一九○○年懷氏文稿第43號。

(八)証言精選第一輯597面。

(九)服務真詮第272面。

(十)一九○四年十一月十七日評論與通訊。

(十一)一八九○年一月衛生雜志。

(十二)一九一一年懷氏文稿第45號。

(十三)証言精選第一輯350面。

(十四)一九○三年懷氏文稿第67號。

(十五)証言精選第一輯412面。

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第十六篇    保持道德上之貞潔

第六十八章  色情泛濫的時代

    不法之事增多的時代--我們是生活于末日危險的世代中。只因不法之事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。這裡所提到的許多人,乃是指那些自稱為基督門徒之人而言。他們受風行的不法之事所影響,背棄了上帝;然而他們受這樣的影響,卻不是必要的。這種墮落的原因,乃是由于他們末曾完全遠離不法之事。他們因為不法之事增多而冷淡了愛上帝的心,從某種意義上看來,這種事實正是表明他們在這些罪惡上有分,否則,他們愛上帝的心以及為聖工而發的熱誠,是不會受其影響的。(一)

    淫書淫畫之毒害--青年人多是受書如命的。只要能夠到手,什麼書他們都要閱讀。煽情的戀愛小說及淫穢的相片圖畫,都有令人腐化敗壞之影響。許多人熱心購讀小說,結果,他們的想象力變成污穢下流。在舟車上常有許多裸體女郎的照片出售。這類令人惡心的照片,遍見于圖書攤上,也張掛于售賣雕塑品者的牆上。這真是一個到處色情泛濫的時代。人們看了淫畫,讀了淫書,煽起了眼目的情欲與邪情惡念。胡思亂想,使人的心思敗壞。人的頭腦也迷醉于這類喚起下流卑賤情欲的景象。這些由污穢的想象而見到的色情形象,腐化了人的道德,及使受欺哄被湖涂之人的邪情惡欲,猶如脫 野馬。緊接著便是犯罪作惡,而使那原照上帝形象而造的人墮落到禽獸的地步,而終于沉淪滅亡。(二)

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    放縱情欲乃現代之特大罪惡--這世界的一幅可怕景象曾被顯示給我看,到處充斥著不道德的事。放縱情欲乃是這世代的特大罪惡。邪惡從未有今日這樣放肆,抬起可怖的頭來。人們似乎是麻木了。邪惡的放肆、強烈、及風行,使愛慕道德及真善美的人幾乎氣餒。(三)

    我蒙指示,羅馬人書1:18-32節上的話,乃是基督復臨之前的世界現象寫真。(四)

    那使上帝與其子民隔絕,而使人不能榮耀上帝及不能使上帝喜悅的,乃是罪,而非試煉與苦難。那毀滅生靈的乃是罪。現今有罪及邪惡存在于守安息日之人的家庭中。(五)

     撒但攻擊青年人--當此末世之時,撒但的特別工作便是占據青年人的心思,腐化其思想,煽動其情欲;因他知道這麼一來,便可誘發污穢的行動,以致全部高尚的心思功能,變成墮落下流,而他便能控 制他們,使之迎合他的心意行事了。(六)

    未來社會索引--今日的青年,乃是未來社會真切的索引;當我們見到他們現在的情形,對于前途有何希望呢?今日大多數的人,貪愛逸樂,厭惡工作。•••他們罕有自 制之力,在極輕微的情形下,也會激動及發怒。許多各等年紀及各種身份的人;沒有原則,不講良心,懶惰及揮霍的惡習,使他們陷身邪惡,敗壞社會,直到今日之世界成為所多瑪第二。如果人們的食欲及情欲,能受理性及宗教的控 制,則今日的社會當有大不相同的現象。上帝從未計劃世上會有今日這種的悲慘局面;這一切都是由于人類干犯自然律法之后果。(七)

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    自瀆之罪--有些自命高尚的人,還不明白自瀆之罪及其必有之惡果。這種積習已盲目了他們的悟性。他們不明白這項墮落之罪的大害。(八)

    男女青年及孩童也與道德污穢有分,實行那可憎的、敗壞身體及靈性的邪惡。許多自命為基督徒的人,深為這種行為所麻木,以致不能激發道義之感去明白這是罪惡;若仍繼續如此,結果必至于身心徹底沉淪。人為地上萬物之最高貴的,是按上帝的形象創造的,柰何竟自流于禽獸之域,使自己卑鄙污化﹗每位基督徒應當學習約束自己的情欲,使其受道義之支配,若不作到這一步,他就不配有基督徒的名號。(九)

    道德污化已比其他各種邪惡,更使人類墮落。今人犯此惡習,已達驚人地步,並引起了幾乎各種各式的疾病。甚至于小孩、嬰兒,生下來就有了性器官易受刺激的天性,而以玩弄之來獲一時之快。其實,這卻是益發增加刺激,而導致一再行之,結果養成了惡習,與生俱長。(十一)

    出于遺傳的情欲--父母們大半不疑其兒女知道此項惡習。在許多的情形下,父母本身卻是真正的罪人。他們濫用婚姻的權利,恣情縱欲,強化了自己的獸性情欲。及至這些受了強化之后,道德與智力的功能便被消弱。獸情也壓服了靈性。兒女生來就有了大量發育的獸欲,因為父母已把自己品性的印記傳給了他們。•••這等父母所生的兒女,幾已一成不變地有了犯此可憎的自瀆惡習之天性。•••父母的罪將報應在其兒女身上,因為父母已將自己的獸性情欲的印記傳給了他們。(十一)

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    迷人的情欲奴隸--我曾見到許多才智不凡的男女,受制于獸欲的強大勢力,不禁深為惋惜﹗他們若沒有淪為卑賤情欲之奴隸,本來是能夠從事一番善工,及發揮強大之感化力的。現今我對人類的信心,已起了可怕的震動﹗

    我曾蒙指示,見到一些表面上看來是循規蹈矩,對異性非常正經的人,卻幾乎在生活上有每天犯此惡習之罪。他們沒有禁止此項可怕的罪行,甚至在開年會時的最嚴肅聚會中,仍照犯不改。他們聽到最嚴肅而動人的關于審判的道理,似乎是將他們置身于上帝的審判台前,使他們不寒而栗;可是,一個鐘頭還沒過去,而他們竟又犯了自己所迷戀的罪,污穢自己的身體。他們成為此項可怕罪惡之奴隸,似乎是缺乏管 制自己情欲之能力。我們曾下了懇切的功夫,勸請他們,為他們流淚及禱告;可是我們知道,正當我們全力切心工作及憂苦難過之際,那惡習的力量卻占了上風,而使他們干犯這些罪惡。(十二)

    犯罪的知識,由其犧牲者傳開--那些久已養成此項摧殘身心之惡習的人,往往不能自已,非將此惡習傳授給與其交游之朋輩不可。一旦打動了好奇之心,此項惡習之知識,便在青年與青年,孩童與孩童之間,彼此傳習,直到幾乎無一不知此項令人墮落之惡習。(十三)

一個污化的人,會在短期之間播撒出更多的惡種,過于許多人在一生之中所能拔出的。(十四)

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原文出處

(一)証言精選第一輯256面。

(二)教會証言卷二第410面。

(三)証言精選第一輯256面。

(四)向母親們請求第27面。

(五)教會証言卷二第390-391面。

(六)基督徒的節制與聖道衛生第136面。

(七)同前第45面。

(八)証言精選第一輯257面。

(九)同前第257面。

(十)教會証言卷二第391面。

(十一)同前。

(十二)同前第468,469面。

(十三)同前第392面。

(十四)同前第403面。

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第六十九章    自瀆惡習之害

    斫喪了生機活力--自瀆惡習會切實敗壞身體的生機活力。一切不必要的耗力動作,都會繼以相等的衰竭。青年人的主要本錢,就是頭腦,如果早年予以過度消耗,就會導致精疲力盡,而使身體易患各種疾病。(一)

    他年多病由此而起--到了十五歲以上,若仍繼續犯此惡習,自然就會為其慘遭濫用,而提出抗議。在繼續受苦之余,就必令他們付出干犯自然律法之懲罰,尤其是在三十至四十五歲之間,身體上會有許多的病痛,及各種的疾病,例如,肝及肺生病、神經痛、風濕病,脊髓病、腎病、及癌病。有些生理的幼嫩器官退化了,便讓其余的器官去負上更重的工作,這就紊亂了自然的美妙安排,以至往往身體有了突然的暴病,而結果便是死亡。(二)

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    輕意破壞第六誡--在上天的眼光中看來,慢性而確定地摧殘生命,其罪不下于當場殺人。人若行非作歹,使本身切實腐敗,今生在世必受懲罰,若不徹底悔改,將來也不會獲準進入天國,正如當場滅命的凶手一樣。上帝的旨意奠定了因果之間的關系。(三)

    清心的人也會生病--我們並不攏總地說,一切身體虛弱的青年人,都是有犯此惡習之罪。有些心思清潔,天良不昧的人,也會因各種他們無法控制的因素而受罪。(四)

   智力被消弱--縱容溺愛的父母,會對兒女同情,想象他們的功課太過繁重,用心讀書,勢將害及健康。不錯,青年人讀太多及太難的功課,把頭腦塞飽脹滿,這固然不好。但是,父母們哪,你們對于兒女所建議的意見,是否不作更深一層的觀察,便貿然予以接受呢?你們是否輕易置信他們生病的表面憑據呢?父母與監護人,應當查明表面以下的真正因素才是。(五)

    這等孩童之中,有些人的頭腦十分虛弱,其聰明程度,只有他們本來純潔優良的頭腦所可發揮的一半或三分之一的地步。他們已把那些精力自瀆消耗了。(六)

    敗壞了高尚的志愿及屬靈的生命--自瀆之隱罪,會破壞人高尚的志愿、懇切的努力、及培養良好宗教之品格的意志力。凡真正明白一個基督徒之意義的人,都會知道,跟從基督的人,正象他的門徒一樣,有義務把自己的一切情感、體力、及智力,完全順服于他的旨意之下。那些受自己情欲控 制的人,不能作基督的門徒。他們太過誠心事奉自己的主人,也就是萬惡之肇始者,不肯丟棄自己的惡習,來選擇事奉基督。(七)

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    有名無實的宗教--有些自稱跟從基督的人,不知自己正在得罪上帝,破壞自己的健康,及作自己腐敗情欲之奴隸。他們感到良心有愧,越來越少私禱去親近上帝。他們也許保持形式上的宗教,而心中卻缺乏上帝的恩典。他們沒有虔心事奉他,沒有信靠他,沒有過尊榮他的生活,不喜愛他的典章,也不以他為樂。(八)

    失去了自治的能力--有些人明知縱欲犯罪之害,但卻自恕說,他們無法勝過自己的情欲。這種借口出自凡稱呼基督之人名的人,乃是極其可怕的。凡稱呼主名的人,總要離開不義。(提后2:19) 為什麼這是弱點呢?原來獸欲在人的身上因習用而加強,最后勢必凌駕乎高等官能之上。男女缺乏道義,因為他們放縱其本性欲望已久,自治之力便似乎是失掉了,以致靈性趨于死亡,他們本性中的下等情欲占了上風,那原應為治理能力的,卻變成敗壞之情欲的奴仆;靈性被捆綁于最下賤的境地,色情之念壓止了渴慕聖潔之念,並使屬靈的前程也衰落了。(九)

    割斷了上天的聯絡--從天而來的嚴肅信息,對于縱情此罪之人的心,也不能作有力的感動。因為這種病態的沖動,求反常之情欲滿足,腦的感覺神經便失去了正當健全的作用。那通連全身的腦神經乃是唯一能與上天交通的媒介,借以影響人內在的生活。凡是足以阻害神經系電流之流通,及消弱人之生機活力的,其結果便是使心思的感覺麻木了。鑒于這些事實,可知傳道人及自命為敬畏上帝者,應當潔身自愛而不為這叫人墮落的邪惡所污,這真是何等的重要啊﹗(十)

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    悔恨不置,但已失去了自尊心--自瀆惡習之害,對于各人的心思不盡相同。有些孩童,道德力已有大量發育,只因與有此惡習的孩童們交游,便開始學會了此惡事。對于這等孩童,此項惡習之害,往往是使他們悲傷憂郁,易受刺激,及嫉妒猜忌;但他們對于宗教上的禮拜也許仍會尊重,對于屬靈的事也不會顯出特別的不虔敬。他們有時會因悔恨不置而深感痛苦,並且自視下流墮落,而失去了自尊心。(十一)

    心思可被鞏固來抗拒試探--在抗拒積習這方面,道德力乃是極端薄弱的。污穢的思想若控制了人的想象力,試探便幾乎是無法抗拒。但若是人的心思慣于思想高尚的題目,把想象力訓練來觀賞純潔神聖之景象,它就必被鞏固來抗拒試探,而留戀于屬天的、純潔的、及神聖的事物,並不會被下流、腐敗、及邪惡之事所吸引了。(十二)

    應當在這些事上聰明--下等的情欲使許多人對亮光閉起眼睛;因為他們害怕看出自己所不愿意丟棄的罪惡。凡愿意的,都可以看見此亮光。他們若情愿黑暗,不要亮光,他們的罪惡就不會減少。男女們為什麼不查察,及在這些與體力、智力、及道德力有極嚴重影響之事上聰明呢?上帝已把一個居所交給你們去照顧,並當為他的工作及榮耀而保持最佳的狀態。你們的身體不是你們自己的。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼?這聖靈是從上帝而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人;因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀上帝。’‘豈不知你們是上帝的殿,上帝的靈住在你們裡頭麼?若有人毀壞上帝的殿,上帝必要毀壞那人;因為上帝的殿是聖的,這殿就是你們。(十三)

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原文出處

(一)向母親們請求第28面。

(二)同前第18面。

(三)同前第26面。

(四)同前第23面。

(五)教會証言卷四第96,97面。

(六)同前第361面。

(七)向母親們請求第9,10面。

(八)同前第25面。

(九)証言精選第一輯258面。

(十)同前第257面。

(十一)教會証言卷二第392面。

(十二)基督徒的節制與聖道衛生第135面。

(十三)証言精選第一輯262,263面。

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第七十章    警戒與勸勉

    蒙指示見到多宗隱情--主將許多的例子顯明給我看,當我見到了他們的內在生活,這些自命敬虔及談論要變化升天之人的腐敗內心,我的心便對此煩悶嫌厭。我常自問說,我可信托誰呢?有誰是遠離不義的呢?(一)

    主把許多自命信奉現代真理之人們的家庭情況展現在我之前,使我滿心驚惶不已。青年人,甚至于孩童們,他們的淫佚放蕩,幾乎令人難信。父母們不知有此隱罪,正在破壞及毀損他們兒女身上的上帝形象。所多瑪人所犯的特種罪惡,存在于他們之間。父母們應當負責,因為他們沒有教育其兒女敬愛及順從上帝。他們沒有約束他們,也沒有殷勤教導他們以上主的法度。他們讓兒女隨時出入,與世俗之輩交游。這等會抵消父母之教導及權威的世俗影響,在所謂之良好社會中,頗為常見。從他們的衣飾、儀表、及娛樂上,可看出他們已置身于一種反基督的氣氛之中。

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    我們的唯一安全之道,便是屹立為上帝的特選子民。對此墮落世代的風俗習尚,決不屈服寸步,並在道德上獨立,不與腐敗及拜偶像之風習妥協。(二)

    應開導無知之人--無論何等高尚的職業,人若自愿滿足肉欲之私,就不能成為基督徒。身為基督的仆人,他們的工作、思想、及樂趣,都當寓于更高尚優雅之事物。許多人不明此類惡習之罪及其必然之后果。這等人應當予以開導。(三)

    一位祈禱求醫之經驗--某次我的丈夫與我同去赴一個聚會。有人求我們向一位患肺癆病的弟兄表同情。他是衰弱而容顏蒼白的。他請求上帝的子民為他代禱。他說他家裡的人生病,並且還死了一個小孩。他說話時,帶有傷悼之情。他也說他是久已等候會見懷氏夫婦。他相信如果他們肯為他代禱,他就會得醫治。在散會之后,弟兄們請求我們注意此事。他們說,教會曾幫過他的忙,他的妻子有病,他的孩子也死了。教會的弟兄們曾會合于他的家中,為這受苦的家庭共同代禱。當時我們已經很辛苦了,而且在這聚會中負過勞苦的擔子,所以想要告辭退休。我曾經決定,除非是主的靈指示我,我就不會為任何人代禱。•••

    那天晚上我們跪下禱告,把這事向主提出。我們求主使我們明白上帝在這人身上的旨意如何。我們只愿望上帝可以得榮耀。主是否愿意我們為這受苦的人代禱呢?我們把這個擔子交給主,然后就去休息了。在一場異夢中,主把這個人十分清楚地顯現了出來。他從小至今的生平都指示給我看,即使我們為他代禱,主也不會聽的,因為他心裡注重罪孽。次日早晨,那人又來請我們代禱。我們領他到一邊,告訴他我們很抱歉,不得不拒絕他的請求。我向他述說我的夢,他也承認那是實在的。他從幼就有了自瀆的惡習,甚至于在婚后還是不斷如此,但他說要試行斷絕此種惡習。這人有一種積習必須勝過。他那時雖已中年,但他的道德正義之力卻是那樣軟弱,以致每逢與放縱的積習爭斗之時,總是一敗涂地。

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    這個人天天自瀆,竟仍然膽敢來到上帝面前,祈求加增他先前所浪費的精力,如果上帝允許了,那麼他又要浪費在他的情欲上。上帝有多大的忍耐呢﹗如果他照人的敗壞行為對待人,有誰能在他的眼前生活呢?如果我們不小心,貿然把這人的情形向上帝代求,但他同時卻仍舊犯此惡習,上帝肯垂聽麼? 他肯答應麼?因為你是不喜悅惡事的神;惡人不能與你同居。狂傲人不能站在檷眼前;凡作孽的,都是你所恨惡的。’‘我若心裡注重罪孽,主必不聽。

    這並不是僅有的情形,甚至婚姻關系仍不足以保持這人遠離幼時的惡習。我巴不得自己能相信,上述的此種情形是很少有的;然而我知道此類的事卻很普通。(四)

    一個殺害自己的凶手--一位自稱為虔誠的基督徒//君,他的健康很壞。大家請我們向他表示同情之感。•••

    主在異象中,向我指示他的情形。我見到他對于自己是受了欺騙,不知自己不蒙上帝的喜悅。他久已犯了自瀆的惡習,直到自己已成了人渣。我蒙指示,這種惡習,在上帝看來,乃是極其可憎惡的罪。•••

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    他已犯此惡習日長月久,似已失去了自制之力。他生來是一個聰明人,並賦有比一般人更高的才智。可是,他怎麼把身心的全部能力順服于撒但,而在其壇上焚化啊﹗

    這人已入歧途甚遠,似是已被上帝所棄。他到森林中,幾天幾夜禁食祈禱,要勝過此項大罪,到了后來,卻又重犯舊習。上帝沒有垂聽他的禱告。他求上帝為其作成他本來自己有力去作的事。他向上帝一再地許愿,卻又一再地毀約。恣情縱欲,直到上帝聽其自行毀滅。后來他死了。他成了殺害自己的凶手。純潔的天庭,決不容他置身其間而污損。(五)

    向一位縱欲的女子請求--你的心思污穢不潔。你已無憂無慮及不事操勞太久了。治理家務乃是你可以獲得的最豐盛的福惠之一。工作的勞苦,還不及你的淫思穢行所給你的傷害之十分之一。關于男女孩子雜沓交游,你有了錯誤的觀念。你的性情喜歡置身男子陣中。你的頭腦及心思不潔淨。你受了閱讀愛情及浪漫小說之害,你的心思迷于污穢的念頭。你的想象力已經腐敗,到了似乎無力控 制自己思想的地步。撒但隨意引誘你成為他的俘虜。•••

    你的行為不端、不貞、及不合宜。你的眼中也不敬畏上帝。你常常破壞規矩來達到你的計劃,冒犯了良心。我親愛的女孩啊,除非你現今就此停止,毀滅必然臨到你身。你應當停止你的白日夢,你的空中樓閣。別讓你的思想跑入愚昧及敗壞之途。

    你跟男孩子們混在一起,是不會安全的。試探的浪潮,在你的胸中起伏沖擊,有將正義原則、婦德、及真正的貞操,全部掃蕩之勢。你若執意行在任性剛愎之途,你的前途命運將是什麼呢?•••你現今是處于危險之中,因為你是面臨犧牲自己的永恆福利于情欲的祭壇之上的重要關頭。情欲正在取得積極控 制你的整個人生--這是什麼品質的情欲呢?它是卑賤而毀滅性的。你若向之屈服,就必使你的父母一生痛苦,你的姐妹悲哀羞愧,並犧牲你自己的品格,及剝奪天庭與光榮的永生。你愿意這麼做麼?•••

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    你是前進的。你喜歡男孩子,並以他們為談話的話題。因為心裡所充滿的,口裡就說出來。習慣已強有力地控 制了你,你也學會了用欺詐來達到你的目的及完成你的欲望。但我還不認為你的情形已經絕望;否則,我不會給你寫這些話了。靠著上帝的力量,你是可以挽回的。•••

    應當離開男孩子們。在與他們交游之中,你的試探變成強烈而迫切。你把結婚這回事,置諸腦外吧。你還不配談到此事。你要再多幾年經驗,才配明白此等本分及負起婚后生活的責任。你應當嚴格防護自己的思想、自己的情欲、及自己的感情。切不可把這些墮落到侍候肉欲的地步。應當升華之于純潔之境;將之奉獻來事奉上帝。

    你可以成為一位謹慎、端莊、賢德的女子,但這事非有懇切的努力不行。你必須警醒,你必須禱告,你必須默想,你必須檢查自己的目標及自己的行動。細心地分析自己的感情及行為。你敢在自己的父親面前表現污穢的行動麼?當然不會。但你卻在那位更加十分高貴、十分神聖、十分純潔的天父面前,竟如此行。是啊,你在純潔無罪的天使面前及基督的面前,敗壞自己的身體;你又不顧良心,不顧那已賜給你的亮光及警告,繼續行此。須記得,你這一切的行為已有記錄。你將必再度面對自己此生最隱密的罪行。•••

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    我再度警告你,在各人的案件必要定讞之日,你必面對這些記錄的。你應當立刻勿延地將自己歸服于基督;只有他一位,能用他恩典之能,救贖你免去滅亡。你的心可被上帝之愛所溫暖;你的悟性清明而成熟;你的良心光明不昧,又敏快,又純潔;你的意志正直而聖化,順服于上帝聖靈的管理。你可隨自己的抉擇造就自己成為什麼樣的人。你若現在改邪歸正,停止行惡,學習行善,就必得到快樂幸福; 你會在人生的戰場上勝利,而升入那比今生更好的來生,享受光榮及尊榮。今日就可以選擇所要事奉的。(六)

    撒但在父母睡著時作工--這是一個變化奇速的時代。小小的男孩子們和女孩子們,在托兒所或幼稚園中,學習規矩品行時,就開始對異性發生興趣。這種大家混雜的后果是什麼呢?這樣的生活在一起,會加增青年人的貞操觀念麼?斷然不會的﹗這只有加強人早年的肉體情欲;在這等聚會之后,青年人會被魔鬼搞得如狂如迷,並使自己染上了各種的惡習。

    父母們現今是睡著了,不知撒但已在他們的家園之內豎起了地獄之旗。我不禁會問道,在這腐敗時代中的青年,還有什麼前途呢?我再說,現今父母們是睡著了。孩童們犯了相思病,如醉如迷,連真理也無力改正這錯誤。我們能作什麼來挽住邪惡之狂瀾呢?父母若果愿意,他們原是可以有大作為的。

    如果一個青年女子,在情竇初開之始,被同齡或較長的男孩子引誘親撫狎玩,就當教導她應嚴加拒絕,從此不許再越雷池一步。如果一個女孩子,常常有許多男孩子或青年人來找她去玩,這一定是會有一些毛病的。這樣的女孩子,需要母親來指點其所處的地位,約束她,並教導她象她這樣年紀的女孩子,應當是怎麼樣。

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    現今所流行的邪說,說是站在健康的立場,應當讓兩性混雜,這事已闖下了禍害。如果父母及監護人,能表現撒但那樣的機靈精明的十分之一,則兩性的交游,可庶幾乎無害。事實如此,在迷惑青年人的心思上,撒但真是非常的成功;青年男女的混雜,徒使邪惡禍害增加了二十倍。(七)

    並非危言聳聽--總而言之,你們不可自欺,以為我對這事危言聳聽。其實,我並沒有夸張其辭。我只是據實提出,這是經得起審判考驗的。醒起吧﹗醒起吧﹗我請求你們,在為時太晚,錯誤無法理直之前,在你們和你們的兒女于大毀滅中滅亡之前,應當持守這嚴肅的工作,收集那照在你們的路上,而未被你們珍惜的每一線亮光,用以作為你們的幫助;再加上現今所照出的亮光之助,立刻開始審查自己的人生與品格,如在上帝的審判台前所要行的。(八)

    除非是父母們覺醒起來,他們的兒女是沒有希望了。(九)

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原文出處

(一)証言精選第一輯259面。

(二)教會証言卷五第78面。

(三)向母親們請求第25面。

(四)証言精選第一輯259,260面。

(五)向母親們請求第24-28面。

(六)教會証言卷二第559-565面。

(七)同前第482,483面。

(八)同前第401面。

(九)同前第406面。

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第七十一章    父母的警惕與幫助

    從嬰兒時代開始,父母教導自制--應當從嬰兒時代開始,教導我們的兒女以克己自制之道,並訓練他們的意志順服我們。他們若不幸而犯上了惡習,而不知其一切惡果,便當訴諸他們的理性,說服他們此類惡習會毀壞身體及摧殘心思,而使他們可以矯除惡習。我們應當指示他們,那些污穢敗壞的人無論用何動聽的話辭來鎮靜他們的疑懼,引誘他們繼續放縱此有害之惡習,以及無論如何偽裝虛飾,都是他們的敵人,也是魔鬼的工具。(一)

    保持他們清潔,強化他們的心思--母親們若讓自己對兒女之有此惡習一直繼續無知,乃是一項罪行。如果兒女們是純潔的,就當保持他們如此。強化他們的青年心思,預備他們對此毀壞身心健康之惡習,深惡痛絕。(二)

    撒但正在控制青年人的心思,我們必須堅決而忠實地拯救他們。年紀很輕的孩童們患上此惡習,與年俱長而增強,直到身心每一高尚的功能都墮落退化了。他們對于此項惡習之諸多損害其健康的事實,茫然無知。如果他們早被細心教導,明白此項惡習有害于其健康,則許多人可能獲救了。•••

    母親們哪,在防止孩童們學會此項下流惡習上,你們無論下了多大的小心,都不為過。學會此項惡習,要比學會后加以革除,容易得多了。(三)

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    要嚴加監察查問--兒女們若患上此惡習,可能會有用謊話來騙你們之虞。因此,母親們哪,你們切不可輕易靜默下來,停止查問之。除非得到十分滿意,不該放過此事。你們所愛的人,他們的健康與靈命處于危險中,可見這是極乎重要之事。不管他們如何設法規避及掩飾,總要嚴加監察及緊密查問,多能水落石出,真相大明。然后母親應當向他們忠實說明此事的實情,指出其使人墮落下流之害。設法說服他們,放縱此罪將損害人的自尊心及高尚的品格,並摧殘人的健康與道德;而其卑鄙之污點,亦將玷及愛上帝與愛聖潔榮美之人的靈性。母親應當查究此事,直到已有充分憑據,証明此項惡習已經終止。(四)

    下手時不可慌張及厲聲譴責--或者你們問道,我們怎能矯治那已經存在的禍害呢?我們怎麼下行進行呢?你們若缺少智慧,就當向上帝祈求;他曾應許要多多賞賜凡求他的人。應當多多禱告,熱切禱告,祈求上帝的幫助。由于各人的情形不同,並無劃一的成規可循,現今所需要的,就是要運用成聖的判斷力。不可慌張、激動、聲色俱厲地譴責你們的兒女。此種做法,只能引起他們的反抗精神。你們應當深切擔心自己用過的任何錯誤方法,因為這可能給撒但打開方便之門,讓他用各種試探來引誘你們的兒女。如果你們不曾指導他們關于干犯健康之律的問題,那是咎在你們。你們已忽略了重大的職責,結果兒女們便患上了各種不良的惡習。(五)

    要鎮靜而同情--在從事教導兒女克己自制之道從前,你們自己應先學會此事。如果你們輕易被激動及不能忍耐,則在教導他們要約束情欲之時,怎能予以循循善誘呢?你們應當鎮靜,及有最深切的同情與憐憫,向行錯的兒女忠實地說明,如果他們繼續那已經開始的惡習,必會毀滅他們的身體,一旦體力及智力衰弱,則道德亦必趨于腐敗,他們不但得罪自己,也是得罪上帝。

    如果可能,你們應當使他們感覺到,他們所得罪的是那位純全而聖潔的上帝;那偉大的監察人心之主不悅他們的犯罪行為;無論什麼都瞞不過他。你們若能這樣感動兒女,使他們發生那能蒙上帝悅納的后悔,依著上帝的意思憂愁,就生出沒有后悔的懊悔來,以至得救,不至于慚愧,此項工作才能夠徹底,這種改良也得以確保。他們不會只因為自己的罪被指出而憂愁;而是鑒及自己犯罪惡習的劇烈性質,導致向上帝作毫無保留的認罪,並予以丟棄。他們為自己的錯行而感到憂愁,因為他們已得罪上帝,使他不悅,並在他面前污辱了自己的身體。這身體原是他所創造的,應該獻上當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的。

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    監護兒女的交游--除非我們兒女的心思,已有了宗教原理的堅實平衡穩定,他們的道德將受所接觸的邪惡榜樣所敗壞。(七)

    忠心的母親,應當保護他們免被所交游的每一青年朋友污染。應當保守他們象寶貝的珍珠一樣,免受現代腐化之影響。如果你的處境是不能照你的心意時刻管制兒女與其青年朋友們交游,那就不如讓他們到你跟前來拜望你的兒女;但無論如何,切不可讓這些朋友們來與你的兒女同床,甚或是同房。預防一項邪惡,那是比事后的矯治,遠為容易得多了。•••

    父母讓兒女去拜望其他的青年朋友們,讓他們找自己的相熟,甚至離開父母的照應,離家頗遠,以致可以暢所欲為。撒但便利用所有這等機會,控制那些被母親們所無心置于其奸滑羅網前之兒女們的心思。(八)

    飲食很重要--在你們沒有為兒女小心選擇食物之時,你們是不能喚醒其道德感應性的。現今父母們為其兒女所預備的餐食,往往成了他們的羅網。(九)

    放縱無度的父母,是不能教導其兒女以克己自制之道的。那置于他們之前的食物,是刺激胃的。那由此而產生的興奮,會傳到頭腦,結果,便激動了情欲。我們不憚一再重提,凡是入胃的食物,不但影響及身體,也終必涉及心思。濃厚而刺激性的食物會使血液發燒,刺激神經系統,而且往往麻鈍道德的悟性,以致理性與良心被情欲沖動所壓服。一個在飲食方面不節 制的人,要運用耐心及自制,那是很難,而且往往是幾乎不可能的。因此,應當讓那品格尚未型成的兒女們,單單采用健康而無刺激性的食物,此事實屬特別的重要。我們的天父,由于愛心,賜給我們健康改良的亮光,來抗拒那由不受約束的食欲放縱而起的禍害。(十)

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    如果有一個應當采用最簡單之飲食的時候,那個時候就是現今了。不應當把肉食放在我們的兒女面前。肉食之影響是刺激及加強人的下等情欲,並有使道德能力衰亡之勢。(十一)

    清潔是很重要的--時常沐浴,很有益處,尤其是夜間臨睡之前或清早起身之時所行的為然。給兒女們沐浴及擦干,直到身體發熱健旺,所費的時間不過片刻吧了。但這可使血液流到皮膚表面,緩和頭腦充血,及減除情欲沖動,免犯污穢惡習。應當教導小孩子們知道,上帝不喜見到他們身體污穢,及衣衫襤褸不整。應當告訴他們,上帝要他們內外清潔,以便他能住在其中。(十二)

    清潔而寬適的衣服--穿用整齊清潔的衣服,也是保持思想清潔美善之一法。所穿的每一服裝,應當簡單朴素,無需不必要的裝飾,這樣,洗燙的功夫可以很少。尤其是與皮膚有接觸的每件東西,應當保持清潔,及避免任何令人討厭的氣味。凡有刺激性的東西,不應接觸孩童的身體,他們的衣服也不該把他們綁得緊緊的。若能更多注意這個問題,污穢惡習便大可減除了。(十三)

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    不可避免運動--因為怕青年人操勞過度,便免了他們大量的體力勞作;父母們自己負起了兒女們所應負的擔子。過勞固然是不好,但閑懶的結果卻是更為可怕。懶惰會引人養成敗壞的惡習。勤勞操作所耗的體力,遠不及自瀆惡習之害的五分之一。父母們哪,如果以為簡單有節的操勞會使你們的兒女精疲力盡,那麼你們應該知道,在操勞之外,還有一些事會戕賊他們的身體,使他們長日疲倦而精神不振呢。應當給兒女們勞力的工作,這會使神經及筋肉得以運用。由于勞動而起的疲乏,可以減少他們沉迷于惡習的傾向。(十四)

    懶惰乃試探之門--母親們哪,應當給你們兒女夠忙的工作。•••懶惰對于身體、精神、及道德等方面的健康,乃是不利的。它大開門戶,請撒但進來,讓他利用機會,引誘青年人入其殼中。懶惰不但消弱人的道德力量,也會加強人的情欲沖動,而撒但的使者便占據頭腦的整座城府,迫服人的良心去順從邪惡的情欲。我們應當教導自己的兒女有勤奮耐勞之美德。(十五)

    上帝不讓悔改的人滅亡--你們應當給兒女說些鼓勵勇氣的話,讓他們知道,慈悲的上帝會接納真實的悔改,並會賜福他們那潔淨自己,除去身體靈魂一切污穢的種種努力。當撒但見到自己不能控 制你們兒女的心思時,便大力引誘他們,設法拘留他們繼續犯此迷人的惡習。但他們必須有堅強的心意,抗拒撒但欲其放縱獸性惡欲之試探,因為那是得罪上帝的。他們不應冒險置身于禁地之上,免被撒但聲稱有權控 制他們。他們若虛心向上帝祈求清潔的思想,文雅成聖的想象力,他就要垂聽他們,答應他們的申請。上帝沒有丟棄他們,讓他們在自己的家中滅亡,乃是要幫助軟弱無助的人,如果他們本著信心來役靠他。(十六)

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原文處出

(一)向母親們請求第10面。

(二)同前第13面。

(三)同前第10,11面。

(四)同前第13,14面。

(五)同前第20,21面。

(六)同前第21,22面。

(七)基督徒的節制與聖道衛生第134面。

(八)向母親們請求第13,14面。

(九)教會証言卷二第40面。

(十)基督徒的節制與聖道衛生第134面。

(十一)証言精選第一輯262面。

(十二)基督徒節制與聖道衛生第141,142面。

(十三)同前第142面。

(十四)証言精選第一輯258,259面。

(十五)向母親們請求第18,19面。

(十六)同前第22,23面。

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第七十二章    健康改良之戰

    需要誠心悔改及決心努力--那些敗壞自己身體的人,若非誠心悔改,全面改革,及敬畏主而全然聖潔,就不能蒙神的喜悅與眷愛。(一)

    那些犯有惡習的人,若珍重今生的健康及末世的救恩,就當永遠放棄這些邪惡之事。若是放縱此等惡習時長日久,那就必須下堅決的努力來抵御試探,及拒絕此腐敗的放蕩。(二)

    必須控制思想--你應當控制自己的思想。這種工作很不容易,若非嚴格而猛力從事,是無法成功的。•••你若放縱空虛的想象,讓心思沉迷于污穢的題材,在某種程度上說來,你就是在上帝之前有罪,猶如你的思想已付諸行動所犯的罪一樣。日夜夢想及空中樓閣,都是不良及極端危險的習慣。一旦養成了此等習慣,則欲將其掙脫,及導思想于純良、聖潔、高尚的題旨上,此事殆已不 復可能。如果你要控制自己的心思,防止空虛腐敗的思想玷污自己的靈性,就當作守衛自己眼耳口鼻及一切感官之忠心哨兵。唯有恩典之能力,方可完成此種最可羨慕的工作。(三)

    應使情欲及愛情順服于理性--上帝不但要你控制自己的思想,他也要你控制自己的情欲與愛情。你的是否得救,有賴乎你是否在這些事上管治你自己。情欲與愛情都是強力的工具。若予以濫用,若由錯誤不良的動機來操使,若用之失當,這些強烈的工具足以使你毀滅,留給你一個可憐的人渣,沒有上帝,也沒有指望。

    想象力必須予以積極而持久地控制,方能使情欲及愛情順服于理性,良心,及品格。•••

    除非你約束自己的思想,自己的讀物,及自己的言語,你病態的想象力將是無可救藥﹗應當留心而虔誠地閱讀聖經,聽從聖經教訓的指導,這才是你的安全。(四)

 

    向罪惡關閉各種感官--人若有從上帝而來的智慧,就不必要成為現代罪惡知識之蠢物,以求聰明。他們必須閉眼,不視不學邪惡。他們必須掩耳,免得聽到邪惡之事,及得到那玷污純潔思想及行為之知識,並要防守自己的舌頭,免得說出腐敗的話語,而口中有罪。(五)

    應當禁止閱讀那引起淫念的事物。應當培養道德及智慧的能力。

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    避免過分用功及不活動--過分的用功讀書能使血液流到腦部,以致產生不健全的敏感性,因而減低自治的能力,並且往往易受激動及任性的支配。這樣,就向邪僻敞開了門戶。現時罪惡潮流之所以充滿世界的主要原因,就是人不用或錯用了體力。心驕氣傲,糧食滿足,大享安逸乃是古時所多瑪遭毀滅的原因,也是現代阻礙人類進步的大敵。

    教師應當明白這些事,而且也當在這些事上教導學生。當教學生知道正當的生活有賴于正當的思想,而身體的活動對于清潔的思想乃是必不可少的。

    無暇猶豫--仿效神聖之模型而鑄造的純潔人生與品格,非有勤懇的努力及堅定的原理不能得之。猶豫不決的人,決不能達到基督徒的美滿完全地步。這等人要被秤在天平裡,而被顯出虧欠來。撒但現今象吼叫的獅子,到處尋找他的獵物。他向每位青年人施其詭計。•••撒但告訴青年人們,時日還多,他們盡可以再放縱罪惡與淫蕩一次,而以后決不再犯;可是一失足成千古恨,這一次的放蕩卻毒害了他們的一生。因此,切不可冒險一度涉足禁地﹗當此危險的邪惡時代,四面八方都有邪惡腐敗的引誘,但愿青年人懇切誠心的呼求能上達天庭,少年人用什麼潔淨他的行為呢?也愿他能傾心側耳聽從那回聲中的教訓,是要遵行檷的話。(八)

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    當前世界是在緩刑監視時代,每個人必須為自己的行動負責。如果愿意的話,大家都有能力,可以控制自己的行動。他們如果在思想及行為的美德與純潔上軟弱,也可以向那位傷心無助之人的朋友求得幫助。耶穌熟悉人性一切的弱點,只要向他祈求,他就會賜人力量,可以勝過許多最強烈的試探。大家都可得到此種力量,只要他們肯虛心祈求之。

    當此污化時代,青年人的唯一安全之道,就是投靠上帝。若無神力惠助,他們不能控制人類的邪情與嗜欲。在基督內有此種人所需要的助力,但現今來向他求助的人何其少啊﹗當年在世之時,耶穌曾說過,你們不肯到我這裡來得生命。你們可以跟使徒說同樣的話,靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有余了。又說,我是攻克己心,叫身服我。

    在主裡面可得真喜樂--我們兒女抗拒各種惡習的唯一安全之道,就是尋求加入基督的羊圈,俾得那忠心誠實之牧長的照顧。只要他們肯聽從他的聲音,他就要救他們脫離各種邪惡,保護他們免去所有的危險。他說,我的羊要聽我的聲音,•••他們也要跟從我。他們在基督裡會得到喜樂、力量、與希望,而不至于受那些追求賞心娛性的永無寧息之欲望所困擾。他們已找到了重價的珍珠,有了安寧平靜的心思。他們的喜樂,就是純潔、祥和,高尚的屬天品格。他們沒有痛苦的反應,沒有懊悔的回味。這種喜樂不會傷害健康,不會虛弱心思,而是屬于有益健康的性質。

    與上帝交通,愛上帝,實行聖潔,除滅罪惡,這一切都是可喜的。閱讀聖經,不象虛構的小說書那麼迷惑人的想象力及煽動人的情欲,但卻能軟化、安撫、高尚、及聖化人的心。在煩惱困苦之時,在猛烈的試探侵襲之時,他們有禱告的特權。這是一種多麼--------崇高的特權啊﹗那出于塵土灰燼的有涯人類,竟借著默想基督而升入至高者的面前。在這等操練中,人的靈性被提升到與上帝有聖潔的親近在知識與真實的聖潔中重新得力,並被強化來抵御仇敵的種種攻擊。(十一)

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原文出處

(一)向母親們請求第29面。

(二)同前第27面。

(三)教會証言卷二第561面。

(四)同前第561-563面。

(五)向母親們請求第31面。

(六)教會証言卷二第410面。

(七)教育論第205面。

(八)教會証言卷二第408,409面。

(九)向母親們請求第31面。

(十)教會証言卷二第409面。

(十一)向母親們請求第23,24面。

第十七篇  喚醒靈性之能力

第七十三章  負永恆福利之責

    一個對孩童特別危險的時代--我們是生于一個對孩童不幸的時代中。怒潮狂瀾要將人沖進毀滅漩渦,我們需要用比孩童的經驗能力更大的力量,去壓止這潮流及挽救其被沖倒。一般青年人似乎成了撒但的俘虜,他和他的使者正是引他們趨于必定滅亡之途。撒但及其全軍正與上帝政府作戰。凡立志獻心于主及順從其誡命的人,撒但企圖困惑他們,並用試探去勝過他們,以便使他們灰心及放棄戰斗。(一)

    我們現今必須與上帝有密切的聯絡,遠勝于前。現今圍困上帝子民的空前最大危險之一,便是與世俗的格調及風習同化。青年人尤其是長處于危險之中。父母們應當警醒防備撒但的種種詭計。他正在設法進行毀滅他們的兒女,父母們切不可自我陶醉,以為無甚特別危險。但愿他們不要思慮今生的世事,而忽略了兒女們更高尚的永恆福利。(二)

    大半的父母對此漠不關心--現今父母們對于自己屬靈的生活漸漸冷淡,而且因為缺少敬虔及沒有專心事奉上帝,他們不覺得那崇高的責任,要耐心而徹底地訓練其兒女謹守主的法度,這真是一件很悲慘的事。(三)

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    大半的父母沒有盡力訓練兒女,使他們在需要決定是非善惡之時,及在強烈的試探臨身之時,能面對人生的嚴酷現實,應付前途四周的困難。他們在本當表示剛強之處,卻顯出了弱點。他們在正義原理及職責上搖動,而人類將因他們的弱點而受苦。(四)

    忽略了十分重要的工作--今日世上如此充斥邪惡之一大原因,便是父母們用心于許多其他的事務,而疏忽了那十分重要的工作,也就是應當耐心而慈愛地把主的法度教導兒女們。(五)

    母親們或已熟悉許多的知識,但若沒有基督為其個人救主的知識,他們還是沒有得到那基本必要的知識。如果有基督在家中,如果母親們已使基督為其顧問,她們就會從嬰兒時代開始,將真實宗教的原理教導其兒女們。(六)

    有些家庭容許撒但的控制--由于世人男女不聽從上帝,只隨自己的心意,順從自己偏差的想象力,便讓撒但在他們的家中樹起了地獄的旗幟,而在嬰孩,孩童,及青年們的身上發揮其魔力。在兒女們桀傲不訓的意志及歪曲不良的品格上,已表現了撒但的聲音與心意,他也利用他們來發揮一種控 制的力量及實行其種種計劃。頑強脾氣的發作,排除了敬畏上帝的心,使他蒙受羞辱,並導致順從撒但的種種建議。父母們所犯的這種罪,讓撒但手操指揮大權,真是不可思議的。(七)

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    許多父母們,在訓練管教上,在愚蠢的放蕩與容縱口味及食欲上,當為自己兒女邪惡不正的行為及性癖負責。撒但可利用該種背逆上帝律法的性癖來控制整個的人。現今的父母們沒有象亞伯拉罕那樣命令其家屬效法自己。結果如何呢?孩童及青年們站立在叛亂的旗幟下。他們不聽管教,執意隨其自己的心愿而行。現今孩童的唯一指望,便是教導他們克己自 制,不可縱欲放蕩。(八)

    未受管教的孩童面臨嚴重的戰爭--這些未受管教而長大的兒女,在他們要當基督徒的時候,榜樣的事都得學習。他們整個的基督徒經驗,都受了幼時生活的影響,常常會顯出同樣的頑強自信的個性,同樣的缺少克己自治,同樣的不能忍受指責,同樣的自私自利、不愿向別人領教、不接受別人的見解,同樣的懶惰、畏避工作、缺少負責的精神;這一切都要在他們對教會的關系上表露出來。這些缺憾是可以克服的,然而這場爭戰是何等地艱苦﹗這場奮斗是何等地慘重啊﹗這場要達到基督徒品格高境所必經的徹底訓練,真是多麼難通過啊﹗及至他們終于勝過了之后,在他們變化升天之前,主要讓他們回顧到自己因為在青年時未受正當訓練,及在幼年時未學順服,而使自己何等地臨近了那永遠滅亡的懸崖絕壁上﹗(九)

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    強化抗拒腐敗風化之力--父母們哪,你們已負起未經其同意,而將兒女生在世上之責任,便應對他們的生活及靈命負責。他們受世上許多動人的事物所吸引及誘惑。你們可以教育他們,強化他們抗拒腐敗風化的力量。你們也可訓練他們負起人生的責任,明白自己對上帝、真理、及職責的義務,以及自己的行動對于未來的永生有何關系。(十)

    現代青年們對于撒但的種種詭計蒙味無知。因此,父母們應當覺悟這些危險的時日,殷勤不倦地作工,關閉仇敵的初步引誘。無論生在家中、行在路上、或起或臥,他們都當指導其兒女。(十一)

    應當保持長期警惕,以便可引領兒女們行在正義之途上。從最早的幼稚時期開始,撒但就在他們身上下功夫,制造那上帝所禁止的各種欲望。兒女們的安全,多賴乎父母們對于他們的警醒、照顧、及關懷。(十二)

    父母們不應容讓任何事物來妨礙自己用全部所需的時間,使兒女們明白全心順從及信靠主是何等的重要。(十三)

    父母們哪,你們應該從如死的沉睡中醒起﹗--許多兒女,因為父母的漠不關心,而覺得自己的靈命未獲父母的照顧。這是不該如此的。因此,凡有兒女的人應當好好安排自己的家事及雜務,俾在父母與兒女之間,無物可減少父母指導兒女歸向基督之影響。你們應當教導兒女以基督之愛的教訓,使他們的心地、行為、及言語,純潔無疵。•••

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    父母若與神力合作,主就可在兒女的心上作工,但那已經派定給你們去作的工,他是不會進行的。父母們哪,你們應當從如死的沉睡中醒起啊﹗(十四)

    家庭宗教乃是我們的大希望--現今父母們睡著了。他們的兒女在他們眼前走向滅亡,主要他的使者們用訓練及榜樣,向其子民陳明家庭宗教之需要。應當向你們的會眾迫切勸說此事。應當把這些久已忽略的嚴肅責任說服在他們的心頭上。只有這樣,才會打破法利賽人及抵抗真理的精神。家庭宗教乃是我們唯一的希望,這才有光明的前途,可使全家的人悔改歸向上帝的真理。(十五)

    撒但的權勢可被打破--父母們有更嚴肅的責任,過于他們想象到的。現今兒女們所得的產業竟是罪惡。罪惡已使他們與上帝隔絕。耶穌犧牲自己的性命,以便把人神之間的斷鏈聯接起來。人類與始祖亞當有關系,他們從他所承受的只是罪惡及死亡的判決。但基督挺身越過亞當墮落之處,為人類忍受每一試探。•••基督的完全榜樣及上帝的恩典使人能夠訓練自己的兒女成為上帝的兒女。借著例上加例,命上加命,教導他們如何將自己的心及意志奉獻給基督,而打破撒但的權勢。(十六)

    父母們哪,你們當用完全信賴的心請求兒女們歸主,別讓他們聽到一句暴躁的話出自你們的口。若是必要的話,當向兒女們坦白切心承認那讓他們追隨虛榮及使上帝不悅的罪。他不惜差遣自己的兒子來救一個沉淪的世界,使眾人可接受饒恕及赦罪之恩。

    父母們若在各方面讓兒女放縱到了受傷害的地步,上帝望你們要愛惜光陰,贖回他們。趁著今日,聽從主的話。(十七)

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    父母有最高尚的佈道地區--應當按照神聖的模型鑄造兒女的品格,這乃是你們終身的工作。如果他們裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾,那便是因為你們勤勞不倦地訓練他們,愛慕聖經的教訓,及尋求耶穌的嘉許過于世人的贊美之故,有以至之。(十八)

    我們是為上帝作工的人,我們的工作是從那些與我們最近的人,也就是我們自己的家庭開始。這乃是最重要的佈道地區,別無他處可比了。(十九)

    在我們的家庭中,應當有佈道的熱情,以便將生命之道擺在家人面前,引導他們尋求在上帝的國度中有一個家。(二十)

    任何男女所能作的最高尚之佈道工作,便是管理及教導孩童的工作。(二一)

    父母是塑造活泥象的藝術家--藝術家是多麼懇切不倦地工作,要把他模特兒的美妙形象描摹到畫布上,雕刻家是多麼殷勤地操用斧鑿把石頭雕成一個自己所模擬的石像;照樣,父母們也當照那在耶穌基督裡所給他們的模型,出力塑造、琢磨、及修飾自己的兒女。正如耐心的藝術家要下研究、操作、及構思的功夫,務使自己工作的成果更為美滿一樣,父母也當認清自己在訓練兒女成為有用之人及配進永恆的國度上所費的光陰乃是值得的。藝術家的工作,若與父母的相比,簡直是微末而不足道。前者是用死的材料來 制作美術形象;而后者卻是以活人為對象,使其人生向善或向惡,造福或禍害人類,出去到黑暗裡,或永活在將來無罪的世界中。(二二)

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    美滿完全的目標--基督曾經作過小孩子。看在他的份上,我們也當尊重小孩子們,視他們為一項神聖的委托,不可予以溺愛及嬌生慣養,乃當教導其過純良高尚的生活。他們是上帝的產業。他愛他們,並要你們與他合作,教導他們養成純全的品格。主要求他所救贖之家庭美滿完全。他希望我們完全,象基督在其人性上所表現的一樣。父母們尤當明白訓練孩童之最佳方法,以便與上帝合作。(二三)

    需要悔改的父母們--我日夜苦心,想到了我們十分需要悔改的父母們。現今有多少人是需要在上帝面前虛心,並來與上天發生正當的關系,以便能在自己家人身上發揮一種拯救的影響啊﹗他們若要訓練自己的兒女成為所贖的產業,就當知道自己必須怎樣行才能承受永生。他們應當每日領受天上的亮光進入自己的靈命中,並天天接受聖靈的印象在心思和頭腦上。他們應當每日接受真理之道,並讓它控 制自己的人生。(二四)

    有偉大的責任落在父母們的身上,他們應當懇切奮力完成上帝所派定的使命。他們若看出需要克盡全力為上帝作訓練兒女之工,則現今所見到的許多輕浮之事與無謂之虛假,都必被丟棄了。只要能幫助自己預備好,滿心快樂迎見主,無論怎樣犧牲及辛苦,也不能算是代價太大了。這是事奉上帝之人的服務中最寶貴的部分,也是他們不能忽略的。(二五)

    時刻仰望耶穌--父母們哪﹗•••運用每一道屬靈的肌腱及筋肉,盡力作拯救你們小羊的工作吧﹗地獄的權勢合力要毀滅這些小羊,但上帝會為你們舉起抗敵的旌旗。應當多多禱告。仁愛而慈憐地教導你們的兒女來就他們的天父上帝。你們要以身作則,教導他們克己自 制及樂善助人,告訴他們基督在世為人,不求自己的喜悅。

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    應當收集那照在你們路上的每一線神聖亮光。行在光中,象基督行在光中一樣。當你們特守這種幫助兒女事奉上帝的工作時,那最惹人憤怒的試煉要臨到你們;但切不可放棄你們所持守的;總要緊貼住耶穌。他說,讓他持住我的能力,使他與我和好,愿他與我和好。(賽27:5) 必有許多困難發生;必遇許多阻礙;但你們要時刻仰望耶穌。當危急臨身之時,問道,主啊,我現在該怎麼辦?如果你們不暴躁發怒,不開口責罵,主就要指示你們當行之道。他會幫助你們運用說話的才干,象基督那樣說話,使平安及仁愛的精神統治這家庭。實行前后一致言行相符的行動,你們可成為家中的 佈道士,兒女們的恩典牧師。(二六)

萬分值得的工作--欲引領兒女們行在上帝的路上,那是要付出代價的。它要母親的眼淚,父親的祈禱。它要不衰的努力,耐心的教導,這裡一點,那裡一點。但這種工作是值得的。父母們可這樣在兒女周圍建立起堅堡深壘,保護他們免去現今泛濫人間的諸般禍害。(二七)

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原文出處

(一)証言精選第一輯147面。

(二)一八八二年六月十三日評閱宣報。

(三)一八九四年九月十七日時兆。

(四)教會証言卷五第325面。

(五)基督教育之研究第129面。

(六)一八八九年七月22日時兆。

(七)教會証言卷五第325面。

(八)一八九八年懷氏書簡第117面。

(九)証言精選第一輯77,78面。

(十)一八七五年十二月九日時兆。

(十一)一八八○年二月二六日時兆。

(十二)一八九四年三月十三日評閱宣報。

(十三)基督教育之研究第129面。

(十四)一八九二年十月二五日評閱宣報。

(十五)一八九四年懷氏文稿第21號。

(十六)一八九九年懷氏書簡第68號。

(十七)一九一○年懷氏書簡第66號。

(十八)一八九三年十月九日評閱宣報。

(十九)一九○○年懷氏文稿第19號。

(二十)一九○八年懷氏文稿第101號。

(二一)証言精選第二輯463面。

(二二)一八九○年五月太平洋健康雜志。

(二三)一九○○年懷氏文稿第19號。

(二四)一九一二年懷氏文稿第53號。

(二五)一九一一年懷氏文稿第27號。

(二六)基督教育之研究第156,157面。

(二七)一九○一年七月九日評閱宣報。

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第七十四章  每個家庭是一間教會

    父母們是上帝的代表--在過家庭生活的每個家庭,應當是一間教會,也就是上帝在天教會的一個美妙表征。父母們若明白自己對兒女的責任,則在任何環境之下也不會向他們發脾氣和斥責了。這種教育不是任何孩童所應有的。許許多多孩童學會了吹毛求疵、暴躁易怒、斥責咒罵、情欲沖動,原因就是大人們讓其在家之時過著縱情任性的生活所致。父母們應當考慮到,自己是處于上帝的地位來對待兒女,應當鼓勵每一正義原理,及遏止每一邪思惡念。(一)

    父母及教師們若是忽略了孩童們的道德品質,這些一定就會偏差變壞了。(二)

    聖經宗教乃唯一保障--一般說來,青年人的道德力量是很微小的。這乃是幼年時代疏忽教育之后果。認識上帝的品性及明白我們對他的義務,此事不應視為無關大體之舉。聖經的宗教乃是青年人的唯一安全保障。(三)

凡在生活上真正地反映上帝,使上帝的應許和命令在兒女心中引起感恩和敬畏的父母;凡以溫慈、公正、和忍耐向兒女表現上帝的慈愛、公義、與忍耐;而且教導兒女敬愛、信靠、並順從他們,借此教導他敬愛、信靠、並順從天父的父母,乃是幸福的。父母將這樣的恩物傳給兒女,就是將那較比累代財富更可貴的寶藏贈予他們,--這財寶是與永恆同垂不朽的。(四)

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    若無家庭宗教,口頭上的信仰是無價值的--我們日常的生活行動,可說明自己的氣質及品格之量度及性質。若是沒有家庭宗教,口頭上的信仰是沒有價值的。因此,凡是組成家庭的份子,就不應該口出不遜之言。應當用溫柔體貼別人的心,來使家庭有芳香的氣氛。只有那些在救恩尚未結束時期已養成一種品格,呼吸天庭之風氣的人,才能進入天門。人必須先作地上的聖徒,然后才能作天上的聖徒。

    人若在世上的家庭中能養成可愛的品格,將來方可在天庭的華廈中也養成可愛的品格。你的基督徒量度是用你家庭生活的品格來衡量的。基督的恩典能使蒙恩的人把家庭變成一個快樂的場所,充滿和平及安寧。除非你有基督之靈,你就不能屬于他,也不能見到那與基督同在天堂福地的得贖聖徒們。上帝切望你能完全獻身歸他,並在家庭的范圍內表揚他的品格。(六)

    成聖的工作是在家中開始的。那些在家中作基督徒的人,方能在教會中及世界上作基督徒。許多人因為沒有培養家庭宗教,所以不能在恩典中長進。(七)

-------- 兒童教育指南 74 % --------

    父母是家庭教會的教育家--我要向父母們說話:你們是家庭教會中的教育家;你們可成為屬靈的佈道代表。父母們應當覺得自己有擔任家庭佈道士之必要,需要保持家庭的氣氛免受粗言躁語的影響,而且家庭學校乃是上帝的天使們能來拜望及賜福並使所下的功夫都有成果之所在。(八)

    應當把家庭的制度看是一間訓練學校,預備人執行各種的宗教本分。你的兒女們要在教會中擔任一個職份,每一智力及每一體力,都當保持健康及活潑,可為基督服務。應當教導他們愛真理,因為真理便是真理;他們要因真理而成聖,以便在不久即將出現的大檢閱台前,決定誰配升入更高學府,成為皇室一員,天庭大君之子時,能夠站立得住。(九)

    必須過言行相符的生活--每一事物都會在幼稚的腦筋留下印象。他們會辨識人的容貌,會受聲音的影響,及會密切效法人的行為。暴躁乖戾的父母,乃是給兒女留下不良的印象,將來在生活的某些時候,他們若是擁有世界,情愿用全世界為代價,也不能從兒女的身上收回這印象。兒女們必在父母的生活中看出與其信仰相符的前后一致性。父母們可以以身作則地實行前后一致的生活及發揮克己自 制的精神,來模鑄兒女的品格。(十)

    訓練孩童作基督的工人--那些由天倫關系而結合的人,其彼此密切之親,乃是世上最堅強的。家中的成員應當表現仁慈及最親切之愛。所說的話,所行的事,都應當與基督教的原理相符。這樣的家庭,可成為一間學校,訓練人為基督作工。

    家庭應是一個聖潔的所在。我們每天的生活,應當把自己向上帝降服,方能得到特別的幫助及每日的勝利。應當每天背負十字架。所說的每句話,都當小心提防,因為我們要向上帝負責,在我們的生活上盡可能代表基督的品格。(十一)

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    當心致命的錯誤--難道我們能教導自己的兒女度一種似高貴而隨俗的生活,度一種名為基督徒而實則缺少基督自我犧牲之心的生活,以致將來被那位本身就是真理的主宣判說我不認識你?現今千萬的人正是如此行。他們想要為兒女求得福音的利益,而同時卻否認福音的精神。但這是不可能的事。因為凡拒絕與基督一同服務之特權的人,便是拒絕那使人配與他同享榮耀的唯一訓練。他們乃是拒絕了一種在今世能使他們有堅毅高尚之品格的訓練。許多作父母的人,拒絕讓他們的子女到基督的十字架跟前來,以致日后發覺自己如此行乃是將兒女交給上帝和世人的仇敵,竟追悔無及。他們不但決定了兒女將來的滅亡之命運,而且也使他們在今生趨于滅亡。試探已經勝過了他們。他們長大之后必成為世界的禍患,成為那生養他們之人的憂傷與羞辱。(十二)

    我們真不知道自己的兒女將來會蒙召從事何種職業。他們可能在家庭范圍內終老其身;他們也可能從事生計普通的職業,或赴異教之地去作福音的教師。但他們都同樣地蒙召為上帝作 佈道士,向世人作恩惠的執事。他們都應領受一種足以幫助他們站在基督旁邊作無私服務的教育。(十三)

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    教導他們依靠上帝的幫助--如果你們希望自己的兒女得到更大的行善本事,就當教導他們對未來的世界應善予持守。如果他們受了教導,在艱難危險之中要依靠神力相助,他們就不會缺乏力量,去遏 制情欲及阻止那引人行惡的內心試探了。人與智慧之源聯絡,便可得到亮光及鑒察力,以判別善惡。凡有這種稟賦的人,就必在道義上及慧性上剛強,有更清明的見解,甚至在今生暫時的事務上,也會有更好的判斷。(十四)

    藉著信仰與依賴而穩得救恩--我們可以在自己的家庭中得到上帝的救恩;但我們必須相信之,如此而生活,並有長存不墜的信仰及依賴上帝。•••聖經所施于我們的約束,無非是為我們的益處。它會加增我們家庭及我們四周之人的幸福。它提煉我們的性趣,聖化我們的判斷,使心思寧靜,而至終還有永生。•••那為人服務的眾天使,將在我們的住所中盤旋,把我們靈命進步的佳音,欣然稟報天庭,而那司簿的天使,也將留下一份愉快可喜的記錄。(十五)

    基督的靈將在家庭生活中有長存的感化力。如果世人男女肯向天庭真理與愛之感化力打開心門,這些正義原理就會再度涌流不息,猶如荒漠中的甘泉,使現今貧瘠不毛之地,萬物復蘇,生氣蓬勃。(十六)

    你們的兒女將把家庭教育的寶貴影響,由家中帶出。在孩童生活的最初幾年中,是在家庭范圍內工作,到了后來他們就會把你們的影響帶進學校課室內,而許多別的人也會感到此種影響。這樣,主便得了榮耀。(十七)

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原文出處

(一)一八九七年懷氏書簡第104號。

(二)一八九七年三月三十日評閱宣報。

(三)教會証言卷五第24面。

(四)先知與君王第191面。

(五)一八九二年十一月十四日時兆。

(六)一八九二年十一月十四日時兆。

(七)一九○四年二月十七日時兆。

(八)一九○八年懷氏文稿第33號。

(九)一八九八年懷氏文稿第12號。

(十)教會証言卷四第621面。

(十一)一八九七年懷氏文稿第140面。

(十二)教育論第255面。

(十三)先知與君王第191面。

(十四)一八九○年一月太平洋健康雜志。

(十五)一八八四年四月十七日時兆。

(十六)一八九八年懷氏文稿第142號。

(十七)一八九八年懷氏文稿第142號。

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第七十五章  引領孩童歸主

    孩童幾時可作基督徒?--在幼童時代,頭腦容易被模印及鑄造,男女孩童此時就當受教導,愛及敬重上帝。(一)

    上帝要每位稚齡孩童作他的兒女,收養在他的家中。不論他們多麼幼稚,青年人仍可成為信心家庭之成員,而有最寶貴之經驗。他們的心幼嫩而容易接受歷久不泯之印象。他們的心可以信任耶穌及愛他,並為救主而生活。基督會使他們成為小小的 佈道士。他們的整個思想潮流可能被改道,以至不會看罪惡為可樂之事,而是厭之避之。(二)

    年齡無大關系--一位著名的聖者某次被問道,一個孩童必須多大,方可合理地希望他成為一個基督徒。這個答案是,年齡沒有什麼關系。愛耶穌,信靠他,信托他,信任他,這些都是合乎孩童的諸般美德。孩童一開始會愛及信賴母親,那時他就能愛及信賴耶穌,看他是母親的良友。耶穌要成為他的良友,受他的愛與敬重。

    鑒于前段的真實陳述,父母們在善于觀察的小小眼睛與敏銳的感官之前,表現教訓與榜樣,豈能說是行得太過小心呢?我們的宗教應當是實際的宗教。在我們的家中也是那麼需要宗教,象在禮拜堂中所需要的一樣。在我們的行為舉止上,不應當有冷淡、嚴悛、及不可親近的態度;乃當以慈愛同情來表示我們有溫暖仁愛的心。耶穌應當是我們家中的貴賓。我們應當與他交談,向他傾訴所有的苦衷,並講論他的愛、他的恩典、及他的完全品格。敬畏上帝的父母們,若能將一切苦惱帶到那背負眾人重擔之主耶穌的面前,而不是為自己所不能解決的煩憂困惑,來大發脾氣及開口斥罵,那將是每天所能給兒女們的多麼好的教訓啊﹗應當教導孩童的心思傾向耶穌,猶如鮮花向陽開展一樣。(三)

    在每一功課中應當教導上帝的愛--孩童們當受教導的第一課,便是上帝為他們的父親。應當在他們最幼稚的年頭,就開始這一課。父母們應當明白,在上帝面前自己有責任,使兒女們認識他們天上的父。•••在每一功課中,都當教導上帝就是愛。(四)

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    父母親們應當教導嬰兒,孩童,及青年以耶穌的愛。牙牙學語的嬰兒,其初發的囁嚅聲,應當是基督。(五)

    在給孩童的所有教訓中,都應當與基督聯帶有關。(六)

    應當從最幼稚的年齡開始,讓孩童熟悉上帝的事物。母親當用簡單的話語,述說耶穌在世的生活。尤有進者,應當在她的日常生活中含有救主的教訓。要用自己的榜樣,向孩童顯明,今生乃為來生作準備,這是賜給人類的一段時期,讓人可以培養自己的品格,使自己配進上帝的聖城。(七)

    不單是偶然提及而已--由于教友們未曾以憐憫同情的心對待兒女,切望他們可以升入神聖生活之高境,因此本會的孩童及青年們完全未蒙重視,也沒有其在基督徒人生中所當有的發育。(八)

    當孩童被疏忽及未予重視之時,主是不能得榮耀的。•••單是偶而注意及之,或是只說一兩句鼓勵的話,那是不夠的。他們需要人下一番苦心、虔誠、留意的功夫。那滿有仁愛同情的心,方能深達那看來似已失意無望之青年們的心中。(九)

    耶穌說,當為我訓練這些孩童。--父母們應當設法了解此項事實,他們當訓練自己的兒女配在上帝的朝庭供職。當他們受生養兒女之委托時,無異乎是基督把孩童置在他們的懷中,說,當為我訓練這些孩童,使他們可以在上帝的朝庭中發光。那引起他們注意的初步聲音之一,便是耶穌的聖名,並在他們最幼稚的年齡中,應當領他們到祈禱的踏腳凳前。他們的心思中應充滿主生平的故事,他們的想象力也當受未來世界榮美之景象所強化。(十)

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    在幼年時代亦可有基督徒之經驗--幫助你的兒女們預備好,以便能到那基督去為愛他之人所預備的華廈。幫助他們實現上帝在他們身上的旨意。你所施給他們的訓練,應是一種可幫助他們能榮耀主,也就是那為他們死,而使他們能在上帝的國度中得永生的一位。當教導他們響應主的邀請,我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。(十一)

    我的弟兄姊妹哪,在訓練兒女上,你們有一種聖潔的工作要做。當他們年輕之時,他們的心及腦是最容易接受正義的印象。•••教導他們,甚至在幼童時代,他們也有一份個人的工作要做,及可得一種基督徒的經驗。(十二)

    除非父母們列此為其人生的第一要務,引領兒女們的腳,從最幼的年頭開始,就行在正義之道上,他們是會選入錯途的。(十三)

    甘心順從乃是真心悔改的証據--難道我們不教導自己的兒女,甘心順從上帝的旨意,可証明那些自稱為基督徒的人,到底是否真的基督徒?主說的每句話,都是非常認真的。(十四)

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    上帝的律法是改良的基礎--上帝的律法乃是家庭中的教育方法。父母們負有最嚴肅的義務,要行在上帝的誡命中,給兒女們留下一個最嚴格的忠貞榜樣。•••

    上帝的律法乃是一切歷久不泯之改良的基礎。我們要向世人清清楚楚地表明,有順從他律法之必要。偉大的改良運動,應在家中開始。上帝的律法乃是偉大的動力,能使人勤奮、節儉、誠實,及人與人之間的公平相待。(十五)

    應當向兒女教導--你們有否教導兒女從幼謹守上帝的誡命呢?•••你們應當教導他們,要照基督向他們所彰顯的神聖模范,來培養自己的品格。他愿意向孩童彰顯自己。這是我們從約瑟、撒母耳、但以理及其友伴等人的歷史中可以知道此事的。難道我們不能從他們的人生記錄上,看出上帝對孩童及青年們所存的期望麼?(十六)

    父母們對上帝有義務,要奉獻兒女給他,從幼就配領受一種聰明的知識,明白作耶穌基督的門徒是什麼意思。(十七)

    一個悔改孩童的見証--宗教可幫助孩童,讀書更好及作工更忠實。有一個十二歲大的女孩子,用簡單的話述說自己作基督徒的証據。我以前不喜歡讀書,只喜歡玩。我在學校中很懶惰,並且往往忽略了功課。但現在我的每一功課都讀得很好,來討上帝的喜悅。我以前在校很頑皮,每當先生看不見我之時,我便給別的孩童們做鬼臉。但現在我要得上帝的喜悅,便規規矩矩,和遵守校章。我以前在家很自私,不喜歡幫忙家事,當媽媽把我從游戲中喊回來給她幫忙的時候,我變臉發惱。但現在我以能幫忙母親作事為真正的快樂,表示我十分愛她。(十八)

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    小心,不可延誤﹗--父母們哪,你們應當趁他們很幼小之時,就開始訓練他們的心思,以期他們也可成為基督徒。•••你們應當醒悟,不要存錯誤的思想,以為他們是年幼無知,不能負責,和還不夠年齡悔改己罪承認基督。(十九)

    八歲、十歲、或十二歲的孩童,已是夠大,可以向他們傳說個人信仰的題目了。不可教導孩童,使他們存心以為再過幾年長大了,就可以悔改相信真理。若是教導得法,很幼小的孩童也可以得到正確的見解,知道自己是罪人,並且借著基督才能得救。(二十)

    我蒙主指示,聖經上提到從幼尋主的許多寶貴應許。在傳道書十二章一節上說:你趁著年幼,衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當紀念造你的主。又在箴言八章十七節上說,愛我的,我也愛他;懇切尋求我的,必尋得見。以色列的大牧者現今還是說,讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們;因為在上帝國的,正是這樣的人。應當教導孩童知道,幼年時代乃是尋求上主的最好時期。(二一)

    從嬰兒到青年就當予以指導--若是讓孩童隨其天性沖動行事,那便是讓他日趨墮落,而在惡事上精明能干。錯誤的訓練,在幼稚時代開始出現。在很幼小之時若有了自私的脾氣,到了長大成人,便會在罪惡之中生長。從許多被縱容去隨自己心意而行的孩童身上,我們可以不斷地看出父母忽略管教之非。這種墮落的行動,唯有以那能反擊罪惡的善良影響環護他們,方可防止之。從幼年而青年及從青年而成人,一個孩童都當在向善的影響之下方妥。(二二)

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強化孩童應付未來的試驗--父母們哪,你們應當以此嚴肅的問題自問,‘我們有否教導孩童,服從尊長及當局,以便能受訓練去順從上帝、愛他、及持守他的律法,算是人生行動的最高指導呢?我們有否教導他們作基督的 佈道士呢?教他們到四方行善呢?信主的父母們哪,在大斗爭之日,你們的兒女要為主打那決定性的仗;俾在為和平之君贏得勝利之時,他們也可為自己高歌凱旋。但是如果他們不是在敬畏耶和華的氣氛中撫育長大;如果他們沒有認識基督,沒有與天庭聯絡,他們就不會有道德力量,並要順服于地上的權勢,也就是那設立偽安息日以代耶和華之安息日來抬高自己過于天上之神的當局。(二三)

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原文出處

(一)一九○三年懷氏文稿第115號。

(二)基督教育之研究第169面。

(三)一八八○年一月好健康雜志。

(四)一八九九年六月六日評閱宣報。

(五)一九○○年十月九日評閱宣報。

(六)一八八二年二月九日時兆。

(七)一九○三年懷氏文稿第二號。

(八)一九一三年二月十三日評閱宣報。

(九)安息日學訓言第77面。

(十)一八九五年二月十八日評閱宣報。

(十一)一九○三年懷氏文稿第138號。

(十二)一九一二年懷氏書簡第十號。

(十三)一八八五年四月十四日評閱宣報。

(十四)一八九九年懷氏文稿第6面。

(十五)一九○○年懷氏書簡第74號。

(十六)一九○一年懷氏文稿第62號。

(十七)一九○○年懷氏文稿第59號。

(十八)安息日學訓言第79面。

(十九)証言精選第一輯146面。

(二十)証言精選第一輯150面。

(二一)証言精選第一輯146面。

(二二)一九○四年九月十五日評閱宣報。

(二三)一八八九年四月二三日評閱宣報。

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第七十六章  預備兒女當教友

    均衡勻稱的訓練--應當照著上帝所指示的來施教誨。在訓練孩童之時,應當有耐心、細心、慈心、及殷勤不倦之心。每位父母都負有責任,應當給兒女以身體、智慧、及靈性等方面的教誨。應當時常在兒女之前提出上帝的主權,這乃是非常必要的。

    體格方面的訓練,使身體發育的工作,比起了靈性方面的訓練,那是遠為容易得多了。•••

    靈性的教養,使思想純潔而高尚,及使言語行為揚芬流芳,這是需要更多的苦心努力的。必須有耐心,才能除盡心田上的一切邪惡野草。

    靈性上的訓練,切切不可疏忽。當以聖經上的美妙教訓教導兒女,使他們由此而認識他。應當讓他們明白,諸惡莫作,眾善奉行,公平正直,及你們決不容許他們行在邪道之上。奉主耶穌基督之名,在施恩座前將他們奉獻于上帝。讓他們知道,耶穌現在活著為他們作中保代求的工作。鼓勵他們照神聖的楷模,培養自己的品格。(一)

    認識上帝及基督乃是基本的工作--靈性上的訓練,切切不可疏忽,因為敬畏耶和華乃是智慧的開端。(詩111:10)有些人將教育放置在次于宗教的地位,其實呢,真的教育便是宗教。(二)

    實際的宗教經驗--基督徒父母們應當預備來傳授給兒女的,便是宗教經驗方面的實際教誨。上帝要你們這樣行,你們若沒有實行這種工作,便是疏忽了自己的本分。教導兒女有關上帝選用的管教法及基督徒人生的成功條件。教導他們明白,他們不能事奉上帝,而同時又全神過分注意于今生的生活需要;但也不可讓他們存此意念,以為無須操勞,及浪費其余暇的光陰于怠惰無益之事上。關于這一點,聖經上是有明訓的。(三)

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    教導認識上帝--認識上帝便是永生。你們有否教導兒女此事,或是只教導他們應付世界的標準呢?你們是否準備好去上帝為你們預備的家鄉呢?•••應當教導兒女有關救主的生、死、與 復活。教導他們研究聖經。•••教導他們培養那萬世永存的品格。我們必須空前地祈禱,求上帝保守及賜福我們的兒女。(四)

    教導每日悔改及罪蒙赦免--要大家都能切實明白自己的罪真確已蒙赦免,此舉並非必要。所要教導兒女的教訓,乃是他們的錯誤與過失,應當從幼就交給耶穌。教導他們,每天為自己所行的過錯求他赦免,耶穌一定聽悔改之心的簡單祈禱,他要赦免及接納他們,猶如他當年在世接納那些被帶到他面前的孩童們一樣。(五)

    教導純正的道理--凡已看明真理,覺察其重要,並在上帝之事物上有經驗的人,必向其兒女們教導純正的道理。他們應使兒女們明白本會信仰的基柱,我們為何作基督復臨安息日會信徒之理由,為什麼我們被稱為以色列的百姓,特別的子民,聖潔的國度,與地上萬民有別及分開。必須用容易明白的簡單話語向兒女們解釋這些事;及至年齡漸長,所施的教訓也當合乎他們的程度而加多,直到奠定了又廣又深的真理基礎。(六)

    經常扼要施教--凡教訓孩童及青年的人,應當避免大頁絮的話。簡短直截的講論,會生樂觀的感化力。若是有許多話要說,不妨分為數次簡單扼要地講論。時時說些有趣的話,比一次說全部的教訓更有助益。長篇大論的演講,使青年人的腦筋疲乏。過分多講,要使他們甚至厭惡屬靈的教訓,正如吃喝過重,使胃受累,食欲減少,便厭憎食物了。(七)

    黃昏時間最寶貴--家庭應成為一間教育性的學校,而非一個單調而令人厭煩的地方。黃昏的時間乃是寶貴的良辰,應當用來教誨孩童行在正義之道途上。(八)

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    敘述上帝的應許--我們應認明聖靈是我們的訓誨師。聖靈愛跟孩童們說話,把聖經的美妙及寶貝向他們展示。偉大教師所說的諸般應許,有神聖的屬靈力量,會吸引人的感官,而激發孩童的性靈,使孺子可教之心思日見慣熟于神聖的事物,建立起堅堡深壘,抵抗仇敵的各種試探。(九)

    使宗教教育成為喜樂愉快的事--應當在孩童最幼稚的年齡就開始施授宗教教育。在施教之時,應有愉快喜樂的精神,而非譴責指摘的態度。母親們應當時刻警醒,免得試探用孩童們不能覺察的方式臨到他們身上。父母們當以賢明愉快的訓誨來監護自己的兒女。他們當作這些無經驗者的最好朋友,應幫助他們作克服的工作,在凡事上得勝。父母們應當思念到,自己所親愛的兒女正在竭力行善,他們是主家庭中的年輕成員,並當感到深切的關心,幫助他們修直大君王的順從坦途。父母們應當本著慈愛關切之心,每日教導他們,作上帝的子民及降服自己的意志去順從他是什麼意思。教導他們明白,順從上帝也包含著順從父母在內。這乃是每日每時的工作。父母們哪,應當警醒,警醒而祈求,並使自己的兒女成為你們的良伴。(十)

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    在日常粗工上教導屬靈的教訓--上帝已給父母及教師們在這些方面上教育孩童及青年的工作,從他們生活每一行動上,都可授以屬靈的教訓。當訓練他們注意身體清潔的習慣時,我們也當教導他們明白,上帝愿意他們的心地也要清潔,象身體清潔一樣。在掃地之時,他們可學習主如何潔淨人心。他們不是關閉門窗,把一些清潔用的東西丟在房子裡就算了,乃當敞開門窗,勤力工作,把一切灰塵掃出去。這樣,也當把情緒及沖動之門窗,朝天開啟,使自私及屬世的灰塵清除淨盡。上帝的恩典必清除心意的內室,由上帝聖靈來使每一分的天性變成清潔而活潑有力。在日常本分上無秩序及不整潔,將使人忘記上帝,而只有口頭的信仰,徒具敬虔之形式而無實意。我們當警醒祈禱,免得只捕捉了影子,而失去了真體。

    活的信心,好象金錢,在執行瑣細的事務上,把生活經驗連串起來。(十一)

    心地的教育對課本上的學問--青年人覺得自己的智力當有最高的發育,這原是對的。我們不必限制教育,因為上帝對此並未定下限度。但我們的造就,若非用于榮耀上帝及造福人類,就不能算是什麼成功。我們的知識,若不是一個踏腳石,使我們達到最高的目的,那也是毫無價值的。•••

    心地的教育,比由課本上所得的學問,更加重要得多了。我們要得今生世上的知識,這是很好,而且有其必要;但若是把永生置諸腦后,那就是永遠不能彌補的徹底失敗了。(十二)

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    父母與子女雙方受惠--我們的兒女乃上帝的產業;他們是重價買來的。這種觀念乃是我們為他們操勞的主要發條。確保他們的得救,及保守他們免去試探,最成功的方法,便是不斷地用聖經來教導他們。父母們若與兒女一同領教受訓,就必覺得自己在真理知識上有更快速的生長。疑惑將要消散,信心及積極的行動就必增加;而且在他們這樣實行來認識主上,亦將加深其信賴及安全之感。(十三)

    父母如何成為絆腳石--你們給自己的兒女立下了什麼榜樣呢?你們家庭的秩序如何呢? 你們的兒女應受教育,成為和愛,關懷他人,溫良,柔順,尤其是會尊重宗教的事,及感覺得上帝主權的重要。(十四)

    如果能在敬愛上帝的精神下,實行他為每個家庭所定的方針,則男女孩童們可能及早表現深切而勻衡的敬虔。他們會顯明正確訓練及管教之價值。很可惜現今真理教師的言語,在孩童心思上所留下的印象,卻往往被父母的言語及行為所抵消。孩童們頑梗而仍可折服的心,常受真理的感化,但往往有由父母而來的試探,使他們墜入撒但詭計的彀中。若無父母的合作,欲將孩童的腳步置于安全之道上,此事殆無可能之望。那由無知不慎父母之口唇中所吐出的邪惡意見,乃是孩童們真實悔改的主要阻礙。(十五)

    過著與你們的禱告相合的生活--你們若住有我裡面,我的道也住在你們裡面;凡你們所求的,都必給你們成全。當你們禱告之時,可提出這個應許。這是我們的特權,可存聖潔大膽之心到他面前來。我們若誠心求他賜我們亮光,他就要垂聽並應允我們。但我們必須過一種與禱告相符合的生活。若是我們所行的與此矛盾,則禱告歸于無效。我曾見到一位父親,讀了一段聖經及跪下獻禱,往往剛一起身,便開口責罵兒女。請問上帝怎能聽他起先所作的禱告呢?再者,如果在責罵兒女之后,父親獻上禱告,這樣的禱告能對兒女有益麼?不行的,除非是向上帝認罪的禱告,那是沒有用處的。(十六)

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    孩童何時可領受浸禮--切不可讓兒女有這樣的思想,以為在長大領浸以前,自己不是上帝的子民,浸禮並不會使孩童成為基督徒;也不會使他們悔改;這不過是外表的表號,顯明他們有此感悟,自己若要作上帝的子民,就當承認自己相信耶穌基督,為其個人的救主,並要從此以后為主而生活。(十七)

    那些有兒女存心領浸的父母們,有一番應作的工作。他們先當省察自己,及忠實指導兒女。浸禮是一種最神聖而鄭重的禮節,應當徹底明了其意義。這是悔改其罪,及開始在基督耶穌裡度一種新生活的表示。切不可倉促領受浸禮。父母與兒女們都當計算浸禮的價值。在同意兒女領浸的事上,父母們是神聖地立下了愿,作這些兒女的忠實管家,領導他們建立品格。他們許愿特別關心照護羊群中的小羊,使他們不至于使所奉的信仰蒙羞辱。•••

    當他們人生最快樂的時候來到,心中切愛耶穌而愿領受浸禮了,就更須以忠實對待他們。在未領受此禮之前,問他們是否以替上帝作工為其一生之第一目的。然后告訴他們如何開始去作。這是第一段課程,也是極其重要的。應當簡明曉暢地教導他們如何為上帝作初步的服務。盡量使那工作易于領悟。解釋獻己給主,在基督徒父母的教導下實行他所指示的話,有什麼意義。(十八)

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    領浸之后父母的責任--在這樣忠實地作工之后,如果你們滿意兒女們已明白悔改及領浸之意義,並實實在在悔改了,就當讓他們去領浸。然而我要再說,第一要緊的是當預備你們自己作忠心的牧者,照顧這些無經驗的腳行在順從的窄路上。上帝必在父母心中作工,使他們在愛心、禮貌、基督徒的謙卑、及完全獻己給基督的事上,給兒女們留下正確的模范。如果你們同意兒女們領浸,后來又讓他們隨心所欲而行,覺得沒有特別的責任去保守他們的腳行在正直的路上,如果他們在真理上失去信仰、膽量、及興趣,你們自己是要負責的。(十九)

    上帝要你們教導他們預備作皇室的成員,天庭大君之兒女。應當與上帝合作,為他們的得救而殷勤作工。如果他們犯錯,不可斥責他們。切不可嘲笑他們,說他們領受浸禮了還要做錯。須記得,他們對于上帝兒女的本分,還須多多學習呢。(二十)

    預備特別的聚會--在召集神聖的聚會以前,家人先有一番工作要做。把預備飲食及服裝的事列為次要,先在家中開始深切的省察心腸之工作。每日祈禱三次,並象雅各一樣,堅持不舍。應在家中找到耶穌,帶他與你們同去聚會,使你們在那裡所花的時間成為多麼的寶貴。但若是為那時間而作的個人預備工作被疏忽了,你們又怎能希望會覺得有上帝同在,及見到他的大能顯現呢?

     為你們靈性的緣故,為基督的緣故,及為別人的緣故,應當在家先行工作。要迫切祈禱,象你們從來沒有那麼行過的。要在上帝之前打破己心。先使家庭上了軌道。預備兒女參加這聚會。教導他們明白,到上帝之前,要手潔心清,這是比穿好衣服更加重要得多了。應當把在自己路上可能有的每一阻礙,在他們彼此之間,或你們與他們之間的所有歧見,清除淨盡。你們這樣行,便是請主光臨自己的家,聖天使也要隨你們去赴聚會,他們的光臨與在場,將迫退惡天使的陰影。(二一)

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    憑著信心撒真理的種子--撒種之人的工作乃是出于信心的工作。他雖不能了解種子發芽生長的奧秘;但他信任上帝借以使植物繁殖的種種媒介。他將種子撒下,期望在收獲時得到多倍的豐收。照樣,父母及教師也當努力工作,務期從所撒的種子上有所收獲。(二二)

    我們應當求上帝賜福在所撒的種子,使聖靈的感化可以持守住這些小孩童們的心。若是運用信仰上帝之心,我們就可引領他們到那除去世人罪孽之上帝羔羊面前。這乃是對主家中之幼年成員們所作的最有成效之工作。(二三)

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原文出處

(一)一九○四年九月十五日評閱宣報。

(二)基督教育之研究第108面。

(三)同前第42面。

(四)一八九五年懷氏文稿第16號。

(五)一八九六年懷氏文稿第5號。

(六)教會証言卷五第330面。

(七)傳道良助第208,209面。

(八)安息日學訓言第48面。

(九)基督教育之研究第172面。

(十)教會証言卷六第93,94面。

(十一)証言精選第二輯436面。

(十二)教會証言卷八第311面。

(十三)一九○九年五月六日評閱宣報。

(十四)証言精選第二輯133面。

(十五)一九○一年懷氏文稿第49號。

(十六)一九○三年懷氏文稿第114號。

(十七)一八九六年懷氏文稿第5號。

(十八)証言精選第二輯391面。

(十九)同前第392面。

(二十)一九○一年懷氏文稿第80號。

(二一)教會証言卷五第164,165面。

(二二)教育論第97面。

(二三)教會証言卷六第105面。

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第十八篇    維持宗教經驗

第七十七章  家庭中的聖經

    聖經是一本包羅萬有的書--聖經的題材與文體,范圍極其廣大,對于每一個人,都有足以引起其興趣,訴諸其心意之處。聖經的記載中,有最古的歷史;有最真實的生活傳記;有治國齊家的原理,--這些原理是人的智慧所無可比擬的。聖經包含有最深奧的哲理,最美妙、最宏壯、最感人、與最淒愴的詩歌。聖經的著述僅就以上幾點而論,即已遠超乎任何世上作者的作品;但就其對那偉大中心思想的關系而言,這些著述的范圍就更加無限廣博,價值也就更加無限高貴了。就這一思想的觀點而觀察,則每一個題目都具有一種新的意義。在那敘述極為簡明的道理中,也包含著有高與天齊而達到永恆的原則。(一)

    聖經中充滿著真理的寶貴珍珠,父母們應當將之從寶盒中取出,使其真實的光彩燦爛在兒女眼前。•••聖經中有寶庫,你們可從中取出寶物,你們既是基督徒,就當為自己貯藏每一善行。(二)

    上帝在聖經中設置盛筵--主給我們研究聖經的特權,在我們前面設置盛筵。他曾表示說,他的道就是他的肉和血,他的靈和命,我們在飽飫經筵之下,可得許多的益處。我們享受這道后,便靈力增強,並在真理知識及恩典上有長進。克己自 制的美德,于以養成及強化。幼稚時代的弱點,如慍怒,固執,自私,急躁之言語,情欲之行動等等,都消失不見,而代之以發育成長的基督徒仕女之百般美德。(三)

                                              -------- 兒童教育指南 77 % --------

    聖經故事及比喻之美妙教訓,上帝聖言之簡單純潔訓誨,都是你們和你們兒女的靈糧。

    啊,在你們面前的工作何其重大﹗難道你們不本著敬畏上帝之心,予以堅持不舍?難道你們不愿借他的道而與上帝聯絡?(四)

    嚴格的道義標準--上帝的道應當被聰明而合理地存記在青年人的心思上,成為他們的道義標準,矯正他們的錯誤,開導及指引他們的心思,這會比那徒會惹人冒火的暴躁言語更有效力,能約束及控 制人沖動的脾氣。這種訓練孩童迎合聖經標準的工作,是需要時間,恆心、及祈禱的。縱使是忽略了家務,此事也切須予以注意。(五)

    人接受聖經的真理,便可提高心思,遠離世俗及卑賤的事。不論青年或成人,若能給聖經以應有的重視,就可得到內心的正直,正義的力量,使他們力能抗拒試探。(六)

    以色列的聖者已使我們明白,律法與典章是管治全人類理智的。這些法度曾被公佈為聖潔,正直、及良善,足為家中行動的標準,也是基督徒宗教的基礎,人若偏離之,不能算為無罪。(七)

    它強化人的理智--人若對聖經作所當有的研究,就必在理智上剛強。聖經上所提到的題目,所發出的尊貴簡純的道理,向人心思所展示的高尚要旨,都會使人的各種功能發育,這是其他任何方法所辦不到的。聖經給想象力打開了無邊的思想園地。研究聖經的人,可從沉思默想其偉大的題旨上,從與其高尚的想象向往神交上,得到更純潔而超越的思想與感情,過于花費時間閱讀那純出世人之手的任何著作所能得到的,至于那等而下之的無聊讀物,更無論矣。青年人若是忽略了智慧的最高根源--聖經,他們的心思就不能達到最高尚的發育。今日世上有良好心思及有堅實穩定才德的人,為什麼這麼少呢?原因就是人們沒有敬畏上帝,沒有愛上帝,及沒有在生活上照所當行的那樣奉行宗教之原理。

                                              -------- 兒童教育指南 77 % --------

    上帝愿意我們能為自己用盡各種方法,來培養及加強我們的智力。•••如果多讀聖經,如果多明白真理,我們自必變成遠為開明及智慧的子民了。殷勤查察聖經的人,將得飽滿的精力。(八)

    聖經是家庭、社會及國家興盛的基礎--聖經的教訓于世人今生一切事業的興盛有重大的關系。它說明那作為國家繁榮之基礎的原理--這些原理是與社會的幸福脈息相關,而且是家庭的保障--若沒有這些原理,世人不能在今世有所貢獻,並獲得幸福和尊榮,也不能希望在將來承受永生。人生所有的境遇和經驗,都需要聖經的教訓作為基本的準備。(九)

    聖經的知識與保障--提摩太從小明白聖經;這種知識成為他的一個保障,使他能抵御四圍的惡勢力,和那引人貪歡縱欲放棄本份的試探。我們的兒女也都需要這個保障。凡是作父母及作基督使者的人,都應作這一份工作,注意孩童們正當地領受聖經的教訓。(十)

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    愛聖經並非出于天性--青年人是無知而無經驗,對于聖經及其聖潔真理的愛好,並非出于天性。除非下一番苦功,在他們周圍築起欄柵,保護他們免受撒但的詭計所害,他們就會墜入他的試探中,並被他隨意擄去。應當在幼年時代就教導孩童以上帝律法之要求及信仰耶穌是除去我們罪污之救贖主。這種信仰應當是日 復一日地用訓誨及榜樣來教導方可。(十一)

    青年人尤其疏忽研究聖經--現今不論成年及青年都把聖經疏忽了。他們沒有研究聖經,為其人生之準則。尤其是青年人犯有此種疏忽之罪。他們把時間大半花費于閱讀其他的書籍,而對那指明永生大道的書,卻沒有逐日予以研究。費神閱讀無聊的小說,同時卻把聖經疏忽了。這是一本能領導我們達到更高尚更聖潔之人生的書。如果青年人的想象力,沒有被閱讀小說的惡習所偏差,他們就會稱許聖經是從來所讀過的書中最有興趣的一本書了。

    青年人若疏忽這智慧的最高根源--聖經,他們的心思就不能有最高尚的發育。我們是在創造主之前生活于上帝的世界中;我們是按他的形象造成的;他看顧我們,愛護我們,及照應我們--這些美妙的思想要旨,將引人的心思步入廣博高深的默想園地。人果打開頭腦及心地來沉思默想這些要旨,就必不滿足于那些無聊煽情的題材了。(十二)

    父母的冷淡將在兒女身上反映出來--甚至在很幼小的時候,孩童也會注意到的;如果父母表現出沒有聖經為自己的響導及顧問,如果他們對于傳給自己的信息冷淡,則其兒女也會顯出同樣的輕忽精神,我不管;我要隨自己的心意而行。(十三)

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    將聖經置于受尊重的地位上--我們既是這等已有大光照亮的人,就當提高我們的習慣,我們的言語,我們的家常生活與交游。應當置聖經于其應受尊重的地位,算是家庭間的領導者,各種困難中為顧問,各種習慣上的標準。我的弟兄姊妹們哪,除非由上帝的真理,正直的智慧,當家作主,這一家范圍內的任何人,都不會得到真實的興盛,你們相信這話嗎?父母親們應當盡各種的力量。使自己的心思向上,遠離那以上帝的服務為苦差的懶惰惡習。真理的能力,必須成為家中成聖的媒介。(十四)

    父母們哪,你們應當例上加例,命上加命,把上帝聖經中所含的訓誨傳給你們的兒女。這乃是你領浸之時許愿要作的工作。切不可讓世俗性質的任何事物阻止你行此事。應當盡你所有的力量,去救自己兒女的靈命,不論他們是你親生的骨肉,或是螟蛉收養的。(十五)

    用聖經為家庭的課本--父母們哪,如果你們要教育兒女,事奉上帝,在世行善,就當用聖經來作為你們的課本。它會揭破撒但的陰謀詭計。它是人類偉大的超度者,道德敗壞的譴責者及矯正者,使我們能分辨真假是非的偵察器。無論在家或在校,你們用什麼其他的東西來教導,但聖經卻是偉大的教育者,應當列為第一。若能這樣安置,上帝就得榮耀,他要為你們工作,使兒女悔改。在這本聖書中,有真理與美德的豐富礦藏,父母們若不能使其兒女對此發生深切的興趣,那是難以自辭其咎的。(十六)

    當試探者挾其欺騙前來之時,基督所用的唯一武器,便是經上記著說這句話。每個父母應當進行的博大精深之工作,就是教授聖經的真理。把上帝所說的真理,裝在喜樂愉快的心思框架上,擺在兒女的面前。你們身為父母的人,可在每日生活上實行忍耐、慈祥、仁愛,使兒女們與你們親近,來給他們作寶物示范。不可讓他們隨其心意而行,乃當向他們表明你們的工作便是實行聖經的教訓,並引領他們在主的教養及警戒中長大。(十七)

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    殷勤而有系統地研究聖經--在家庭中研究聖經,應當有系統。今生暫時性的事物可予疏忽,•••但當切實用生命之糧來喂養靈命。每日花一點鐘,甚或是半點鐘的功夫,用愉快合作的精神來研究聖經,其所得的良好效果,乃是不能估計得出的。應當用聖經來作其本身的詮釋者,把在不同時代及不同環境之下所提的題目有關的章節連在一起。不可讓客人或過訪的人來打斷你們的家庭查經班。若是他們正當聚會之時來臨,就可請他們參加。讓人看出你們重視此事,以得聖經知識比得人間財利及歡樂為更重要。(十八)

    我們若每日殷勤而敬虔地研究聖經,就必每天在新鮮、清明、而有力的亮光中,看出一些美妙的真理來。(十九)

    大家來讀安息日學課--安息日學使父母及兒女有機會研究聖經。他們若要在安息日學中得到自己所應得的益處,則父母與兒女都當用功研究學課,對于所提供的事實尋得徹底的知識,以及明白這些事實所要教導的屬靈真理。我們應當特別給青年人的心思有這種印象,對所研究之聖經的全部意義應有深入查考之必要。

    父母們哪,你們應當每天劃出一小部分時間,同兒女一齊研究安息日學課。如有必要,寧可放棄社交訪問,總不可犧牲那用為查經讀課的時間。父母及兒女們可從這種研究上獲益無窮。應當將那與學課有關的較重要聖經章節背誦銘記,這乃是一種特權,而非苦差事。雖然在開始時也許背誦得不太好,但多作練習,就可加增記憶力。這樣過了一段時期之后,你們就會以珍藏真理名句為樂事了。這種習慣也會顯明對于靈命的生長有最寶貴的幫助。(二十)

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    父母們應當覺得,向兒女教導上帝的典章與律法以及先知的預言等,乃是自己的一種神聖責任。他們應當在家教育兒女,也當自己對于安息日學課深感興趣。借著跟兒女一齊研究,可表明自己重視學課所提出的真理,並幫助他們對于聖經的知識發生興趣。(二一)

    不應以皮毛的知識為滿足--應當尋求聖經的徹底知識,此事之重要實難估計得出。聖經都是上帝所默示的,能使我們有得救的智慧。•••叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。(提后3:15-17) 聖經有最高的主權,可要求我們予以敬重注意。我們不應以皮毛膚淺的知識為滿足,乃當設法明白真理聖言的全部意義,對上帝聖諭之靈意有深入的吸收。(二二)

    將聖經的教訓用于孩童的經驗上--我們在將聖經教導孩童的時候,最好能注意到他們思想的傾向,和他們所感到興趣的事,然后引起他們的興趣,使之注意聖經對于此事有何解說。那位創造我們並賦予我們各項才能的主,已在他的聖言中給予各人以可資研究的教訓。當學生看出聖經的教訓適合于他們自己的生活時,就當教他們以聖經作為顧問。•••

    聖經所具有的豐富,濃厚與深奧的意義,乃是無窮盡的,故此當勉勵孩童與青年就聖經中的思想及文詞方面,去探尋其中的珍寶。(二三)

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    各人應當自行研究--父母們負有教養兒女的重大責任。凡信仰及研究聖經的父母將要明白,他們必須順從上帝的誡命,行事為人不應與他神聖的律法相左。人若讓任何人,連傳道人牧師在內,來引領他們不顧聖經,在審判之日他們是必須自負其行動后果之責任的。父母們不應把自己的靈命及兒女的靈命交托給傳道人,只當信靠上帝,他用創造及救贖來使他們歸己。父母們應當為自己查考聖經,他們有靈命要拯救或喪亡。他們不能靠傳道人來作成得救的功夫。他們必須為自己研究真理。(二四)

    使兒女對查經發生興趣--應當讓青年喜歡研究聖經。在我們的意念及情意中,應將萬書之書列于首位,因為其中含有我們所最需要的知識。(二五)

    若要作成此項工作,父母們本身必須熟悉聖經。•••不可向兒女說虛空的話,講無聊的故事,乃當和他們談論聖經的題材。此書不是單為學者士人而寫的。它的體裁章法明白而簡單,人人能懂;只要加以正當的解釋,其中大部分的材料,都可使很小的孩童感到深切的興趣,並得到益處。(二六)

    莫想聖經會成為孩童們厭倦的書。在賢明的教師指導之下,聖經會變成越來越可愛慕的書;成為他們的生命之糧;永遠不會陳舊。聖經中有新鮮及美妙的材料,會吸引孩童及青年們的興趣,而對之心醉神迷。它象陽光普照大地,發出光明及溫暖,而又永無窮盡衰竭之日。聖經中的歷史及道理,會使孩童及青年們明白,其他一切的書都對之遜色。他們可從此得到慈悲仁愛之泉源。(二七)

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    父母們哪,你們給兒女的訓誨應當簡短,但卻切實要淺現易明。你們從聖經所采取的教訓,應使青年人的心思十分明白,不至于不懂。借著聖經中得來的簡明教訓及他們本身的經驗,你們可教導他們如何過與至高的標準相符的生活。甚至在幼稚及青年時代,他們可學會去過有意義的懇切生活,以便豐收善果。

    用最良好的方法;給最清新的思想--我們的天父在將他的聖言交托給人的時候,並沒有忽略孩童。在世人所寫的一切作品中,有什麼能比聖經故事更感動人心,更適于引起孩童的興趣呢?

     從這些簡單的故事中,可以將上帝律法的大原理解釋清楚。這樣,父母和老師便可借著最適合孩童理解力的例証,在很早的時候實行上帝論到他律法的訓誨:也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。(申6:7)

    利用實物、黑板、地圖、和圖畫等,可以幫助解釋這些教訓,並使之深印在記憶中。父母和教師應當時常追求教學方法的改良。我們須用最清新的思想,最良好的方法,以及最熱誠的努力來教授聖經。(二九)

    以聖經為南針--你們若要教養兒女在主的管教及警戒之中生長,就當以聖經作為南針指導,用基督的生平及品格,給他們為模型來效法。他們若做錯了,就當給他們念主所說的有關該等罪惡的教訓。必須時刻留心及殷勤不倦地進行此項工作。父母們若容忍一項錯行,教師們若不予以矯正,就會使整個的品格變成畸形殘缺及失去均衡。應當教導兒女,他們必須存有一個新的心,必須發生新的興趣,必須啟示新的動機。他們必須從基督得到幫助;他們也必須熟悉聖經上所顯明的上帝之品格。(三十)

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原文出處

(一)教育論第114,115面。

(二)一八九四年九月十日時兆。

(三)基督教育之研究第207面。

(四)一八九○年懷氏書簡第27號。

(五)一八七七年九月十三日時兆。

(六)教會証言卷八第319面。

(七)一八八八年十一月十三日評閱宣報。

(八)基督徒的節制與聖道衛生第126面。

(九)先祖與先知第607面。

(十)証言精選第一輯528面。

(十一)教會証言卷五第329面。

(十二)基督教育之研究第138,139面。

(十三)一八九八年懷氏文稿第49號。

(十四)一八九八年懷氏書簡第107號。

(十五)一九○○年懷氏文稿第70號。

(十六)教會証言卷五第322面。

(十七)一八九六年懷氏文稿第5號。

(十八)一八八三年十月九日評閱宣報。

(十九)安息日學訓言第23面。

(二十)基督教育之研究第137,138面。

(二一)安息日學訓言第111面。

(二二)基督教育之研究第139面。

(二三)教育論第185,186面。

(二四)一九○○年懷氏文稿第32號。

(二五)一八八三年十月九日評閱宣報。

(二六)一八八六年四月八日時兆。

(二七)基督教育之研究第171面。

(二八)同前第109面。

(二九)教育論第183面。

(三十)一八八二年五月二五日時兆。

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第七十八章  祈禱之大能

    家庭禱告之必要--每個家庭應當有禱告的祭壇,認明敬畏耶和華是智慧的開端。世上若有任何人需要宗教所能貢獻的力量與鼓勵,那就是那些負教育及訓練兒女之責任的人了。如果他們的日常榜樣,是教導那些希望從其得到指導的人可以無需上帝而生活,他們就不能作成一種能蒙上帝悅納的工作。如果他們教育兒女只為今生而生活,那就沒有為永恆作下準備。他們生在世上沒有上帝,死時也是一樣,他們靈命的喪亡,父母應負其責。父母親們哪,你們應當早晚在家庭的祭壇之前尋求上帝,以便學會如何能夠聰明、柔和、慈愛地教導自己的兒女。(一)

    不可忽略家庭禱拜--如果有一個時候,每個家庭應當成為禱告的家庭,那就是現在了。無神派及懷疑論到處流行。不法的事遍滿全地。在人的靈性上洋溢著腐敗之洪流。在人的生活中發生有反叛上帝之舉。人成了罪的奴仆,道德力也淪于撒但的暴力之下。生靈變成了他試探玩弄的對象;除非是有大能的手伸出來拯救,人類就會追隨那叛逆魁首所行的路了。

    在這可怕的危難之日,有些自稱為基督徒的人,還是沒有實行家庭禮拜。他們沒有在家庭中尊敬上帝;也沒有教導自己的兒女去敬愛他。有許多人已經與上帝隔絕得這麼遠,以致他們在與上帝親近的時候,生自覺有罪之感。他們不能坦然無懼地來到施恩的寶座前,’‘無忿怒,無爭論,舉起聖潔的手,隨處禱告。(來4:16;提前2:8) 他們沒有與上帝作活的聯絡。只有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。(二)

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    撒但毀滅人靈性的最成功策略之一,就是使人想到禱告並非基本必需的。禱告乃是與那智慧之泉以及能力平安幸福之根源的上帝相交通。(三)

    家庭沒有禱告,乃是一大慘劇--那使我感到最大悲哀的事,無過于一個沒有禱告的家庭。在這樣的家庭中,我一夜也不能安寢;若不是想要幫助那家的父母明白他們的需要與他們可悲的疏忽,我是不肯留宿的。從他們的兒女身上,可以看出這種疏忽的后果,因為在他們之前並無敬畏上帝之心。(四)

    虛表的禱告不會蒙主悅納--在許多的情形下,早晚的禱拜只是虛表、沉悶、枯躁的反復陳辭,並不表現感恩的精神或有需要的感覺。主不會悅納此種的崇祀。可是憂傷痛悔之靈及謙卑虛下之心,他是不會輕看的。真實的禱告,便是向我們的天父敞開自己的心,承認自己的全然軟弱無助,表明自己的需要,並作感恩報德的崇拜。(五)

    全家的人參加禱告--那些自稱愛上帝的人,應當象古時的先祖一樣,無論在何處支搭帳棚,總要為耶和華築一座壇。•••為父母的應當時常敞開心門,謙卑地為自己和兒女向上帝懇求。父親務要作家庭的祭司,早晚向上帝獻祭,而母親與兒女們則應與他一同禱告贊美。在這樣的家庭裡,耶穌是歡喜停留的。(六)

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    每個家庭的各位成員應當謹記在心,他們乃是與天庭有密切的聯合。主對于他在地上的子民有一種特別的關心。眾天使為祈禱的聖徒獻上香的煙。在美麗的清晨及涼爽的黃昏,在每個家庭中有禱告上達于天,靠著救主的功勞,為我們奉獻于上帝面前。天庭的宇宙也在早晚注意著每個祈禱的家人。(七)

    天使護衛奉獻給上帝的眾孩童--在離家出去工作之前,全家的人應當聚集在一起,父親應當熱切祈求上帝在這一天內保守他們。父親若不在家,可由母親代行。應當存心謙卑,滿懷溫柔,並感覺到那在自己及你們兒女之前所要遭遇的試探及危險;用信心將他們團結在祭壇上,求上主照護他們。凡這樣被獻的兒女,就必蒙那服務的天使照應。(八)

    禱告是兒女周圍的籬笆--每日清晨,基督徒的第一個思念,就應當寄于上帝;至于世俗的操勞及自身的福利,應列在其次。應當教導兒女敬重祈禱的時辰。•••這乃是基督徒父母們的責任,應當在早晚用懇切的祈求及恆久的信心,在兒女周圍築藩籬。應當耐心教導他們,和藹不倦地教他們如何去度那蒙上帝喜悅的生活。(九)

    聚會應有定時--在每一個家庭中,應當有固定的時間,作早晚的禱拜。在早晨開飯之前,父母招聚兒女,一同感謝天父保護一夜平安,並祈求他幫助引導看顧這一天的生活,這真是何等的適宜啊﹗此外,在黃昏臨到時,父母與兒女再度聚集在主的面前,感謝他在過去之一日中所賜的福氣;這又是多麼的合適啊﹗(十)

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    別受環境所支配--家庭禮拜不應受環境的支配。你的禱告不是出于偶然而隨便,也不是在整天忙于工作時,可以忽略。若是那樣行,就會叫兒女們看禱告是無關重要的事。禱告對于上帝的子民乃是十分重要的,應當每日早晚向上帝獻上感恩祭。作詩的人說,來啊,讓我們向上高歌,讓我們向救恩的磐石歡呼,讓我們在他面前獻上感恩祭,用詩歌向他歡呼。(十一)

    父親和母親,你們無論事情是多麼忙,切不可疏忽舉行家庭禮拜。要祈求聖天使在你們的家中照顧保佑。須記得,你們所親愛的兒女常有遭受引誘的危險。(十二)

    在我們熱心款待客人之時,切不可疏忽我們對上帝的責任。不可因任何緣故而忽略祈禱的時辰。不可只顧談笑歡娛,直到大家太疲倦了,以致不能欣然參與家庭禮拜。這樣作,就等于拿殘疾的祭物獻給上帝。應該在傍晚的時間,就是大家能不慌不忙地,而以敏悟的頭腦禱告的時候,獻上我們的祈禱,並以歡樂感恩的贊美高聲歌唱。

    應該讓每一個訪問基督徒家庭的人,看出祈禱的時辰乃是一天最寶貴、最神聖、最快樂的。這些崇拜的時間,對于所有參與之人都能發揮出一種使之文雅而得蒙提拔的影響力,帶給心靈以欣然感恩的和平與安舒。(十三)

    孩童應敬重家庭聚會時間--你們的兒女應受教育,成為和愛,關懷他人,溫良,柔順,尤其是會尊重宗教的,及感覺得上帝主權之重要。應教導他們看重祈禱的時辰;應當命令他們早起,以便參加家庭禮拜。(十四)

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    應使聚會時間有興趣--父親是家庭的祭司,應當主持早晚的家庭禮拜。這應當是家庭生活中最有興趣及最快樂之活動,若是舉行得枯躁而煩悶,就必使上帝蒙羞辱。家庭禮拜的時間應當簡短而有精神。不可因為禮拜的冗長或缺乏興趣,而使你們的兒女或家中的任何成員感到厭煩。若是誦讀長篇的聖經,加以解釋,及獻上長禱,這就會使寶貴的聚會成為十分厭倦,及至散會,才使大家如釋重負地松了一口氣兒。

    家長應有特別的計劃,務使家庭禮拜的時間十分有趣。若能略加思想及細心預備,就能使這來到上帝面前的家庭禮拜變成喜樂有趣的良辰,而其豐滿之后果也只有將來的永恆來世方能顯明。在家庭禮拜時,父親應選讀一段有趣而又容易明白的聖經;少少的幾節經文,足夠提供一些教訓給這一天的研究及實行就行了。或可發出一些問題,也可提出一些懇切而有趣的補充意見,或是說些偶然發生之事件,簡短而切要,拿來當作比方之用。至少可唱幾節活潑有神的詩歌,所獻的禱告也應當簡短而中肯。那獻禱的人所作的禱告,無需包羅萬象,而是用簡單的詞句表明自己的需要及存感恩的心來贊美上帝。(十五)

    欲求激起並增加人愛好研究聖經,端賴乎運用家庭禮拜的時間。早晚禮拜的時間,應當為一日之中最佳美而且最有助益的時間。須知在這些時間內,不宜被煩惱與不和善的思想所攪擾;父母與兒女是在這時一同聚集謁見耶穌,並邀請聖天使進入他們的家庭中。聚會的時間須簡短而有生氣,宜適應時地,並多有變化。應使全家的人一齊參加讀經,學習並時常背誦上帝的律法。有時也可讓孩童們自選經題,借以增加他們的興趣。可根據所錄的經文向他們發問,也可以讓他們提出問題。可以提到凡能解釋這經題意義的事物。設若聚會的時間不致因此過長,則可令孩童們參加禱告,並讓他們一同唱詩,即或他們只會唱一節也無大礙。(十六)

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    禱告要清楚分明--當以身作則教導兒女用清楚而分明的聲音禱告。教導他們從椅子抬起頭來,切不可雙手掩面;這樣,他們就會奉獻他們簡單的禱告,並同聲背誦主的禱告文。(十七)

    音樂的力量--聖經論及詩歌的歷史,對于音樂與詩歌的功用及效益,予人以充分的提示。音樂往往被誤用以供罪惡之用,因此便成了一種最足以引誘人的利器。然而音樂若加以正當的運用,原是上帝所賜的一種寶貴的恩賜,目的在提高人的思想,使其思念高尚尊貴的事,並感化提高人的心靈。•••

    音樂乃是將屬靈真理銘刻人心的最有效方法之一。人在被苦迫以至失望之時,往往會想起一些上帝的話--幼年時所歌唱而久已忘卻的一首詩--于是試探就頓時失敗,生命就顯出新的意義和新的目的,反而能將勇敢與喜樂轉授他人了。

    以詩歌作為一種教育工具的價值,是不可忽略的。家庭中應有歌唱,當唱一些清潔悅耳的詩歌,就免除許多斥責的話,增加不少的愉快、希望、與快樂。學校中也當有歌唱,這樣,學生就必更加與上帝及教師親近,同學彼此間也必更加親近。

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    唱詩也是宗教儀式的一部分,與祈禱在敬拜上占有同等的地位。有些詩歌,實際上就是祈禱。若教導孩童明了這事,他就必更多想到所唱歌詞的意義,也必更多受其能力的感化了。(十八)

    樂器與歌唱--早晚應同兒女一齊敬拜上帝,讀聖經及唱贊美詩。教導他們背誦上帝的律法。以色列人曾蒙教誨有關誡命的事說:要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。摩西也照樣指導以色列人將律法上的詞句譜以音樂。當年紀較大的孩童彈奏樂器之時,年幼的一輩則同聲歌唱上帝的誡命前進。到了晚年時候,他們的腦中還會記得自己在幼年時所學會的律法詞句。

    如果古時有此基本需要,由摩西的誡命譜上聖歌,以便在曠野前進之時,孩童們可一節一節地學唱律法,那麼,時至今日,我們也是多麼地有此基本需要,來將聖經教導自己的兒女啊﹗但愿我們都來求主幫助,教導兒女照著律法的明文字句謹守不懈。且讓我們運用所有的力量,使家庭中有音樂,歡迎上帝的光臨。(十九)

    安息日的特別聚會時間--在(安息日)家庭禮拜中,也當讓孩童參與一份。人人都當帶著自己的聖經來,每人宜讀一兩節,然后唱一首大家熟悉的詩,接著便祈禱。對于祈禱,基督也曾留下一個模范。主禱文原非單單給人作為具文背誦的,乃是表示祈禱所當取的樣式--即簡明,誠懇,而賅博。要用簡切的祈求將你所需要的告訴主,並向他表示感恩之意思。這樣你便是邀請耶穌,歡迎他來到你的心中和你的家中作貴賓。在家庭中,應盡量避免作那漫長而無關宏旨的禱告。因為這樣的禱告,反而使應視為一種權利和福分的祈禱時辰變為重累。當設法使家庭禮拜的時間,成為愉快而興趣盎然的。(二十)

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    多禱告可減少刑罰--我們應當比現今更多祈求上帝。在家庭禮拜與兒女同作的禱告中,有偉大的力量與福氣。當我的兒女行了錯事,我和氣地同他們談論了之后,便跟他們一起禱告,這使我后來不覺得有刑罰他們之必要。因為在應允我們的禱告而來的聖靈之前,他們的心已柔和地感化了。(二一)

    獨自禱告之益--耶穌在世為人的時候,乃是在獨自禱告的時辰中獲得智慧與能力。青年當效法他的榜樣,在清晨與黃昏時找一個幽靜的機會,與他們在天之父交往。他們也當在一天之中,將自己的心奉獻給上帝。在我們所走的每一步路上,他向我們說,我耶和華你的上帝,必攙扶你的右手,•••不要懼怕,我必幫助你。(賽41:13) 我們的子女若能在早年學得這些教訓,他們的一生將有何等的精神能力和快樂啊﹗(二二)

    天門向每位母親打開--當耶穌受洗之后在約但河邊低頭為人類祈禱時,諸天打開了;上帝的靈仿佛鴿子金光四射地圍著救主,從天上發出聲音說,這是我的愛子,我所喜悅的。

    此事對你有什麼意義嗎?這是說,在你禱告時天會打開,也是說,你會被接納成為蒙愛的。每位母親若在救主腳前卸下重擔,就會有門路大開。這是說,基督已用他人性的膀臂抱住人類,又用他神性的膀臂抓住無窮之主的寶座,使人類與上帝聯合,使地與天銜接。(二三)

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基督徒母親們的禱告,不會被萬民之父所忽視。他會差遣自己的兒子到世上來救贖一種子民歸己。他不會不理你們的祈求,在最后斗爭的大日,也不會把你們和你們的兒女留給撒但去攻擊。你們的本分是簡朴而忠實地工作,而由上帝來建立你們的手所作之工。(二四)

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原文出處

(一)一八九九年六月二十七日評閱宣報。

(二)証言精選第三輯91面。

(三)同前。

(四)一八八四年八月七日時兆。

(五)一八八六年七月一日時兆。

(六)先祖與先知第119面。

(七)一九○○年懷氏文稿第19號。

(八)証言精選第一輯147面。

(九)同前。

(十)同前第三輯92面。

(十一)一八九八年懷氏文稿第12號。

(十二)服務真詮第365面。

(十三)告青年書第330面。

(十四)証言精選第二輯133面。

(十五)一八八四年八月七日時兆。

(十六)教育論第184面。

(十七)一八九八年懷氏文稿第12號。

(十八)教育論第165面。

(十九)傳道論第499,50面。

(二十)証言精選第三輯24面。

(二一)一九○八年懷氏文稿第47號。

(二二)教育論第250面。

(二三)一八八九年七月二十二日時兆。

(二四)一八八九年四月二三日評閱宣報。

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第七十九章  安息日是喜樂之日

    現今流行不尊重安息日之風--我蒙指示,許多自稱信仰現代嚴肅信息的父母們,並沒有訓練自己的兒女歸向上帝。他們沒有約束自己,而且對于任何想要約束他們的人,感到不耐。他們沒有每日用活的信仰將兒女綁在主的壇上。這些青年人中,有許多被容縱干犯第四條誡命,在上帝的聖日尋求自己的歡樂。他們在安息日上街去找自己的娛樂,而不覺得良心有愧。許多孩童去他們喜歡去的地方,行他們喜歡行的事;而他們的父母十分怕他們不高興,便效法以利的辦法,一點也不管他們。

    這些青年人終于全不尊重安息日,對于宗教聚會或聖潔永恆之事物,也毫無興趣。(一)

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    謹記第四誡的頭三個字--第四誡開頭三個字是當紀念。父母們哪,你們自己應當紀念安息日,守為聖日。你們若這樣行,便是給兒女們正當的訓誨;他們也將會尊敬上帝的聖日。•••在你們的家中需要基督徒的教育。在這一周之中,大家要念念不忘,要謹守耶和華的聖安息日,把那日奉獻為事奉上帝之用。在這一天,雙手要放下世俗的事務,而靈命的需要可得到特別的照應。(二)

    何時安息日是這樣地被紀念著,則屬世的事就不致侵犯屬靈的事了;這樣,那屬于六天工作日的事務也不致留到安息日了。在一周之中,我們不應在屬世的百工上將精力耗盡,以致到了耶和華安息舒暢這一天,我們卻感到過分疲倦,甚至不能去參加他的禮拜。(三)

    安息六當是預備日--在安息六這一天,一切為安息日而作的準備都當完成。所有的衣服要預備妥當,一切的飯食也當作好。此外如擦鞋沐浴等事,均應一一辦妥。這是可能做到的,只要你肯定規把它做成,則自然不難辦到。安息日這天並不是給人縫補衣裳,烹調食物,尋求歡樂,或從事其他俗務的。在日落之前,當將一切世俗的工作放在一邊;一切世俗的報章雜志,也當收藏起來。做父母的當向兒女說明其所以如此行的原因和目的,並讓他們也在這準備遵照誡命守安息日的事上有份。(四)

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    有許多家庭,在安息日沒有把鞋子抹好及擦亮,和要縫補衣服,這完全是因為沒有在安息六把這些七零八碎的瑣事打理好之故。他們並未做到當紀念安息日,守為聖日的地步。•••

    在安息六就當把孩童的衣服預備好。在一周之中,他們當在母親的指導之下,親手理好一切,以便在安息日可從容安靜地穿上,不會混亂、匆忙,及說急躁的話。(五)

    在預備日這天,還有一件事也當加以注意,那就是凡和弟兄--不論是本家的或教會中的--有意見不和的,在這一天都當化除。

    安息日開始時應有家庭禮拜--在日落之前,全家的人都當聚集,唱詩,祈禱,誦讀上帝的聖言。在這事上我們需要改良,因為許多人都疏忽了。你我當向上帝認罪,並且彼此認罪。我們應當重新做起,下手作種種特別的安排,以便家中的每一分子都能預備妥當,尊敬這蒙上帝賜福而且分別為聖的日子。(七)

    安息日的光陰是屬于上帝的--上帝已給我們六個整天的功夫,可以作我們自己的事務,而給他自己保留下一天。這應當是一個使我們得福的日子,我們應當在這日放下一切世俗的事務,而專心思想上帝及天上的事。(八)

    在安息日一開始之時,我們就當謹慎自守,留意自己的言語行動,以免將那嚴格屬主的光陰,向上帝奪為己用。在此之時,凡是有關于謀生的工作,或是在六天工作的日子中可以作完的工作,我們自己不當去作,也不可讓我們的兒女們去作。安息六乃是預備日。應當用這一日的功夫來為安息日作必要的準備,想念之,談論之。凡是在上天看來有干犯神聖安息日之嫌的事,我們都不應當說,也不應當行。上帝不單要求我們在安息日中禁止體力操作,他也是要我們訓練心思,思想神聖的道理。人若在這日談論屬世的事物,或是作輕浮無益的會話,實際上就是破壞第四誡了。隨便閑談,或是想到什麼就說什麼,這都是等于說自己的私話。凡是足以離開正道的話,都是要使我們受捆綁並被定罪的。(九)

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安息日的光陰太寶貴了,不應費于睡眠--誰也不應在一周之中,為今生的利益及世俗的財物,而讓自己搞得精疲力盡,以致在安息日沒有精神及氣力去為上帝服務。我們若讓自己在他的聖日不能去敬拜主,那便是劫奪了他。同時我們也是劫奪了自己;因為我們需要溫暖及團契的精神,以及從其他基督徒的智慧及經驗中得到力量。(十)

    不要將安息日寶貴的時光消磨在床上。一到安息日清晨,全家的人都當提早起身。因為起身太遲,勢力在預備早餐和參赴安息日學的事上,感到倉皇;而慌張,紊亂,和急躁,亦將隨之而來。這樣,家庭中就產生了種種不聖潔的情緒。安息日既如此受了褻瀆,就令人煩亂;而安息日的來臨,非但不覺得可愛,反而增人厭惡了。(十一)

    和兒女同去聚會--父母們應當定下了規矩,他們的兒女在安息日要去赴公共的禮拜,而且應當以身作則來執行這條規矩。這是我們的本分,要命令兒女及家人跟從我們,象亞伯拉罕所行的一樣。我們應當用榜樣及教訓,給他們這種印象,明白宗教教育之重要。凡領受浸禮誓約的人,便是嚴肅地奉獻自己,事奉上帝;他們負有所許之約的義務,使自己與兒女可盡量得到基督徒人生中的希望與鼓勵。(十二)

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    當我們敬拜上帝之時,我們不應認此是一件辛苦的差事。應當使主的安息日對我們和我們的兒女是一種福氣。他們應當看安息日是一個喜樂的日子,是上帝已定為聖的日子;他們若是得到良好的教導,也就會有這樣的想法。(十三)

    穿簡朴的衣服去禮拜堂--許多人須受教導,關于他們如何整肅儀表,以參赴安息日崇拜聚會。他們來到上帝面前,不應還穿著平素的衣服。各人都當有一身特為安息日而制備的服裝,作為到上帝殿中參赴聚會時穿著之用。我們固然不應趨向時髦,但也決不可忽略自己的儀表。我們雖應避免盛妝艷服,但仍須講求清潔整齊,因為上帝的子民在外表和內心上,都當純潔。(十四)

    給兒女解說安息日牧師所講的道理--牧師們從事一種聖潔而嚴肅的工作,而聽道的人也同樣負有一種聖潔的責任。他們在聽之時,也要下決心遵從凡得永生之人所必須實行的道理。每個聽道理的人,應當奮身明白每篇聖經真理,乃是上帝給他的信息,應當予以相信接受,並在每日生活中付諸實行。父母們應當向兒女解說講台上所講的道理,使他們可以明白及擁有這種在實行后能得豐富恩典平安之知識。(十五)

    安息日的飲食--我們不應為安息日預備較諸平日更多的食物或更豐盛的菜肴。反之,這一天的飲食更應簡單,且宜少吃,俾使心思清潔活潑,以便領悟屬靈的事。因為過量的飲食是使人頭腦昏沉。思想被不適宜的飲食所攪亂,則雖聽到極寶貴的話語,亦不能領會。許多人因在安息日飲食過度,以致出乎他們預料之外地侮慢了上帝。

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    安息日固應避免烹調食物,但也不必冷食。在天寒的時候,那早一天所預備的食物,也必須熱過。每餐的飲菜雖然簡單,仍應悅目可口。當預備少許特別好的東西,以示與家中平日所常有的略為不同。(十六)

    寶貴的安息日--安息日學和崇拜聚會,只占了安息日的一部分,但余下的光陰對于家庭,仍可使之成為安息日中最神聖寶貴的時間。作父母的應用這時間的大部分與子女在一塊兒。(十七)

    計劃適宜的讀物及會話--應當使安息日成為最優美及一周之中最有福氣的一天﹗•••父母們不但能夠而且也應當照顧自己的兒女,把聖經歷史中最動人的部分讀給他們聽,教導他們尊敬安息日,照著誡命遵守這日。父母若不關心兒女,去引起他們的興趣,這事便不能辦到。他們若采取合適的辦法,是可以使安息日成為喜樂之日的,也可使兒女們對于良好的讀物及有關他們靈命得救的會話,發生興趣,不過,人的天性是不喜歡思想上帝、天庭、及屬天之事物,因此,他們應受教育及訓練方可。現今必須繼續不斷地把世俗潮流及邪惡傾向迫退,而讓天庭的亮光照入。(十八)

    應當留意孩童的活動--我發覺有許多人在安息日對于兒女們不關心,不知道他們在哪裡,也不曉得他們在干什麼。(十九)

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    父母們哪,你們要在安息日照顧自己的兒女,這是比無論什麼都更要緊的事。別讓他們在家中或戶外游戲,干犯上帝的聖日。你們若讓兒女們那麼做,那就等于你們自己在破壞安息日。你們若讓兒女在安息日到處流浪及游戲,上帝就要看你們是安息日的破壞者。(二十)

    跟兒女到戶外去--父母們可以帶兒女到戶外去觀賞自然界中的上帝。向他們指點那些盛放的百花,含苞的花蕾,青蔥高樹,如茵芳草,教導他們上帝在六天之內創造這一切,而在第七日安息,並定此日為聖。這樣,父母們可使兒女記住自己的教導,每當他們見到自然界中的百物,便會聯想到那偉大的創造主。他們會想起自然的主宰,並回想到太初創造這世界,設立下安息日的根基,以及神的眾子一同歡樂高呼的情景。我們應當給兒女有這些教訓的印象。

    我們不應教導兒女,他們要在安息日不快樂,及到戶外去是不對的。若是這樣,那便是大錯特錯了。基督曾在安息日領門徒到湖邊去,並教導他們。他那些有關安息日的道理,並不都是在圍牆之內講的。(二一)

    自然界中的實物教訓--你們要教導孩童從自然界裡看出基督。要帶他們到效外的露天野地去,在蔥蘢的大樹下,在鳥語花香的園囿裡,教導他們在上帝創造的一切奇妙作為中,看出他所表現的慈愛。教導他們明白上帝所定的管理一切生物之定律,教導他們上帝也為我們定了律法,而且這些律法都是為我們的幸福與喜樂而定的。不要用冗長的祈禱和煩絮的訓話,來使他們感到疲倦,乃要借自然界的實例教導他們順從上帝的律法。(二二)

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    使他們對上帝的品性有真實的觀念--讓孩童有一部分的時間,不是去游戲,而是伴同父母到戶外去;還有什麼比此能使孩童更正確地認識上帝而記憶不忘呢?幼嫩的心思,在自然美景之中與上帝相聯,並使他們注意他在創造之工中向人表現的愛之標記,他們就要被吸引而感到興趣了。他們不至于有誤將上帝品性與各種冷酷的事物發生聯想之虞,但在見到他為人類幸福而創造的美致景物之時,就會看出他是一位慈祥仁愛的父親。他們也可看出他的禁條與命令並不單是出于彰權揚威,而乃是因為他顧全其子民的幸福。若將上帝的品性置于仁愛、慈祥、美妙、動人等看法上,孩童們也就被吸引來愛他了。你可以引導他們的心思,注意到百鳥的歡樂歌鳴,碧綠如茵的芳草,以及妙逾丹青而清香撲鼻的鮮花。這一切都在宣揚天庭畫師的大愛與技巧,及彰顯上帝的榮耀。

    父母們哪,你們為什麼不利用上帝在自然之書中所給我們的寶貴教訓,使孩童們對于上帝的品性有正確的觀念呢?那些犧牲簡潔之美,競尚時髦,而自絕于自然美景之外的人,是不會有屬靈之心思的。他們不能明白上帝在創造之工中表顯的能力與技巧,因此他們的心不能受新的愛與興趣所激動,他們在自然之中看見上帝之時,心中也不會起恭敬畏肅之念。(二三)

    過一天如在伊甸園中的生活--安息日在教育方法上所有的價值,是無法估計的。上帝不論向我們索取什麼,他都用他自己的榮耀將其改變,再豐豐富富地還給我們。•••

    安息日與家庭同是在伊甸園中創立的;在上帝的旨意中,二者乃是相聯而不可分離的。這一日是比較其他的日子,更可能使我們度伊甸園的生活。上帝的計劃乃是要全家的人在工作與研究,在禮拜與休閑上,相聯合一;父親是家庭中的祭司,並與母親同為子女的教師及伴侶。但后來因為罪惡的結果而使生活情況有所改變,以致大大地阻止了這種聯合。往往在一周中,父親很難與自己的兒女見面。他那與子女交往或教導他們的機會,幾乎全被剝奪了。但上帝的愛已限 制了人勞作的需求。他在安息日的事上,伸出了他憐憫的手。他在自己的日子替家人留了一個與他交往、與自然接觸、並彼此聯絡的機會。(二四)

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    使安息日成為喜樂之日--凡愛上帝的人都應當盡其所能地使安息日成為可喜樂的、聖潔的、可尊敬的日子。我們若在犯罪違禁的娛樂中尋歡作樂,就不能辦到這事。但他們卻可在家庭中尊崇安息日,並使之成為一周中最有興趣的一日。我們應當用功夫使孩童們有興趣。一天的變換,對于他們可有一番愉快的影響。我們可以同他們在戶外散步,可以在叢林之間燦爛的陽光之下與他們同坐一會兒,和他們談論上帝的作為,讓他們好動的腦筋可以思想思想,此外也可以引他們注意自然界的美妙景物,啟發他們心中敬愛之念。

    應當使安息日在我們的家庭中成為這樣有趣的日子,以致每周逢到此日的來臨,大家都歡呼相迎之。父母們對于尊敬安息日的最妙方法,無過于設計向家人灌輸一些正當的教訓,使他們愛慕屬靈之事物,對上帝的品性有正確的見解,並知道他期望我們怎樣使基督徒的品格完全,以得到永生。父母們哪,你們當使安息日成為可喜樂的,這樣,你們的兒女就要仰望安息日,並在心中歡迎這聖日了。(二五)

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    以唱詩祈禱為最高潮--當太陽落山之時,要用祈禱和頌贊的聲音來結束這神聖的時光,並且邀請上帝在未來六日的勞碌中與我們同在。

這樣,作父母的就按照所當行的,使安息日這一天成為一周之中最快樂的日子了。他們能領導兒女以安息日為可喜樂的,為萬日之日,就是可尊重的耶和華之聖日。(二六)

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原文出處

(一)教會証言卷五第36,37面。

(二)一八九七年懷氏文稿第57號。

(三)証言精選第三輯21,22面。

(四)証言精選第三輯22,23面。

(五)一八九七年懷氏文稿第57號。

(六)証言精選第三輯23面。

(七)同前第23,24面。

(八)一八七九年懷氏文稿第3號。

(九)証言精選第一輯290面。

(十)一八八二年六月十三日評閱宣報。

(十一)証言精選第三輯24面。

(十二)一八八二年六月十三日評閱宣報。

(十三)一八七九年懷氏文稿第3號。

(十四)証言精選第三輯22面。

(十五)一九○三年懷氏文稿第41號。

(十六)証言精選第三輯24面。

(十七)同前第25面。

(十八)一八八五年四月十四日評閱宣報。

(十九)一八八五年四月十四日評閱宣報。

(二十)一八五四年九月十九日評閱宣報。

(二一)一八七九年懷氏文稿第3號。

(二二)歷代愿望第521面。

(二三)証言精選第一輯280面。

(二四)教育論第242面。

(二五)証言精選第一輯281面。

(二六)証言精選第三輯26面。

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第八十章  應當敬畏聖潔的

    恭敬之美德--還有一種寶貴之美德是應當戒慎懷具的,那就是敬畏之心。(一)

    青年人所受的教育及訓練,應具有一種性質,會景仰聖潔之事,及加強在聖殿中對上帝的誠心敬拜。現今許多自稱為天庭之君的子民,對于永恆事物之聖潔尚無真實的賞識。(二)

    應當敬畏上帝--真正的敬畏上帝之心,是由于感覺到上帝的無比偉大並承認他的無所不在而起的。當使每一個孩童的心中深深地感覺到有一位不能看見的主。(三)

    他在聖者的會中,是大有威嚴的上帝,比一切在他四圍的更可畏懼。(詩89:7)

    應當敬畏他的聖名--上帝的聖名也當敬畏。切忌輕易或不加思索地妄題他的名。即使在禱告的時候,也應當避免無謂地重復多用他的名。他的名聖而可畏。(詩111:9) 天使在每次稱呼他的名時,必掩蓋他們的面。我們既是墮落有罪的,豈不更當存著敬畏之心稱他的名﹗(四)

    他的聖言是聖潔的--我們當敬畏上帝的聖言。我們對于聖經當表示尊重,切勿以它作為平常的用處或隨便處理之。切不可引用聖經的話來作為玩笑,或隨意解釋作為詼諧的資料。上帝的言語,句句都是煉淨的;’‘如同銀子在泥爐中煉過七次。(箴