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復臨信徒的家庭 第一編 美滿的家庭 一家風 二齊家之本 三作為典范的伊甸家園 第二編社會之光 四家庭的影響無遠弗屆 五強有力的基督徒見証 第三編選擇終身配偶 六重大的決定 七真愛抑迷戀 八一般求愛的慣例 九被禁止的婚姻 十亟需勸告的時際 第四編成敗的關鍵 十一輕率而幼稚的婚姻 一二融洽無間 一三 家務的訓練 一四真誠悔改的必要 第五編婚壇之前 一五嚴肅的盟約 一六幸福而成功的結合 一七雙方的義務 一八婚姻的義務與權利 第六編新家庭 一九應在何處安家? 二十論城市與家庭 二一鄉居之益 二二家庭的建築與設備 第七編主的產業 二三兒女乃是福惠 二四家庭的大小 二五照顧貧童 二六父母傳給子女的遺產 第八編 成功的家庭 二七神聖的境界 二八兒童的第一所學校 二九一種責無旁貸的工作 三十家庭中的親誼 三一因愛而生的安全感 三二先占心園 三三神聖引導的應許 第九編父親--家庭的維護者 三四父親的地位與責任 三五分負重荷 三六與自己的兒女為伴 三七失職的丈夫 第十編母親--家庭中的王后 三八母親的地位與責任 三九 母親的感化力 四十 對于母職的誤解 四一不良的母親之態度 四二母親的健康與儀表 四三論胎教 四四照顧嬰兒 四五 訓練兒女乃母親的首要任務 四六 論繼母 四七 基督給母親們的慰勉 第十一編兒女--后進的伙伴 四八上天對兒童的估價 四九母親的助手 五十孝敬雙親 五一給兒童們的勸告 第十二編家庭生活的標準 五二治家之道 五三聯合陣線 五四家庭的宗教 五五道德標準 五六論離婚 五七對于不信的配偶應取的態度 五八傳道人的家庭 五九年邁的父母 第十三編理財之道 六十上帝的管家 六一家庭經濟的原則 六二力行節儉 六三教導兒女如何賺錢與用錢 六四商業上的誠實 六五未雨綢繆 第十四編防護心靈的通路 六六我們必須防守的門戶 六七迷人的景象與聲音 六八閱讀及其影響 第十五編使家庭生活美滿的德行 六九禮貌與仁慈 七十論愉快 七一論言談 七二 論款待 第十六編 家庭與社交 七三社交方面的需要 七四益友與損友 七五父母在社交方面的指導 七六論假期和紀念日 七七論聖誕節 七八家庭乃佈道中心 第十七編休閑與康樂活動 七九康樂活動至為需要 八十論游樂 八一使人滿足的康樂活動 八二基督徒選擇康樂活動的方法 八三娛樂的誘惑 八四指導青少年對康樂活動的觀念 第十八編“你要得著報答” 八五今生與來世的報賞 八六伊甸家園中的生活 八七新世界的景象 復臨信徒的家庭 懷愛倫著 序 中國人最可敬佩的偉大特性之一，便是極其尊重並忠于家庭製度。“五代同堂”以及彼此尊重，容讓，與敬愛等觀念，使中國人對于第五條誡命所包含的原理極易毫不猶豫地接受。因此，我深信基督 復臨安息日會所有的華人教會，必珍視本書所帶給他們的一切屬天的智慧與訓導。 將這些出自主的代言者之信息譯成中文確是一項特權，也是一件樂事。筆者謹向曹俊凱，李函瑛，及高群鶴三位弟兄申致衷心的感激，因為他們忠誠地校訂原譯稿，盡力除去其中的“洋味”，使此書能適合並感化中國 復臨信徒家庭中之成人與幼輩的理智與心靈。 深盼我們都記住:本書雖譯成中文出版，但其中的訓勉也是適合于整個教會的，不論教友的種族或國籍如何；而且那日子即將來到，我們作為復臨信徒家庭中的每一分子，都要在榮耀中彼此會晤。本書所指示的佳美教訓，以及清晰地陳述的敬虔生活之原理，都足以幫助我們個人與全體達到這一地步:“你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了。”（弗2:19） 當他再來之時，各世代各地區的復臨信徒之家庭都要歡然團聚。我們要與以諾---亞當的七世孫，以及其他的人組成上帝的大家庭，而那時我們就必獲得“千代同堂”的更幸福的經驗了。 惟愿上帝降福于此一卷帙，使之向每一個中國復臨信徒的家庭都提供永恆的助益，實為筆者誠心的盼望與祈禱。 羅威 1964年4月于香港。 前 言 復臨信徒的家庭，乃是實踐並教導基督復臨安息日會各項標準與慣例的家庭，也是身為復臨信徒的父母在此接受基督的任命，要感化其中的每一分子作基督徒的家庭。為要妥善地達成此一使命起見，凡屬 復臨信徒的父母都當經常致力于尋求可能獲得的輔助。 懷愛倫師母曾寫下了許多珍貴無比的給予父母們的勉言。她曾論及家庭各方面的問題，並對今日常使審慎而焦慮的父母們感覺困擾的許多難題，也給予了中肯的指導。她在離世之前幾年，曾表示希望出版“一本專為基督徒之父母們而預備的書，”其中要指明“作母親的職責，以及對于自己兒女所有的影響。”本書的出版目的，乃在努力達成此一愿望。 本書----《復臨信徒的家庭》----乃是為繁忙的父母們供備的一本手冊或指南，也是任何家庭可能而且應該達到的典型或理想。此中充滿了針對各種問題的解答，以及從天父那裡來的智慧之語。 本書乃節錄懷氏七十余年間之各項著作，特別選自懷氏為本會若干期刊所撰寫的數千篇論稿。自己出版的書籍，已編成小冊的特別証言，以至尚未付印的懷氏手稿，都曾加以引用而充實本書內容。每章之末均附注材料來源。由于各段的來源不同，著作的時日也互異，加以只依據其理論上的次序而編集，因此在文思或語氣方面難免出現割裂之弊，因編輯同人只負責選取資料，並擇定標題而已。 本前言乃草擬于懷氏著作出版部辦公室。本書的編輯方 式，全部遵照懷氏給予其著作托管委員會有關節錄她的文稿付印出版的指示，因為她曾說過:其中所包含的，“乃是主所賜給我，而要將之傳與他子民的訓誨。” 世界有史以來，再沒有任何時期比如今更迫切需要這一類的書籍。父母與兒女從來沒有象現在這樣急于尋求有關困擾他們的難題之解答。而人們的家庭也從來沒有象今日這樣處于嚴重的危機中了。 我們都知道:社會的情況乃是國內各家庭的情況之寫照。我們也都同樣的知道: 家庭中的改良必在社會的改良中反映出來。本書即基于此一目的而編篡，列為《基督化家庭叢書》之一，正式發行問世，深盼能達成其所負重要的使命。 懷氏著作托管委員會謹識 第一編 美滿的家庭 第一章 家 風 家庭乃一切活動的中心----社會是由家庭所組成的，而社會的狀況，乃是由各家庭的家長所造成的。“一生的果效”都由心發出；而社會，教會，以及國家的心，就是家庭。社會的安寧，教會的成就，國家的興盛，均有賴于家庭所產生的影響。（一） 社會未來的盛衰，全憑我們周圍正在成長中之青年的態度和道德而定。青年既受過教育，他們的品格既在幼時就受薰陶而養成善良的習慣，自治，節制，則他們對于社會的影響也必如此。如果放任他們而不加開導，不加約束，結果就必變成任意妄為，放縱食欲情欲的人，則他們將來對于形成社會風氣的影響也必如此。因而青年們現在所結交的友伴，所養成的習慣，以及所執持的原則，就是未來社會狀況的表征。（二） 天國最美妙的象征----應當使家庭完全名實相符。它應當是地上的小天國，是培養而不故意抑製愛情的地方。我們的幸福端賴乎如此培養仁愛，同情，以及彼此之間的真實禮貌。（三） 一個由主的靈統轄一切的家庭，乃是天國最美妙的象征。若上帝的旨意得以成全，則夫妻之間必相敬如賓，並培養互愛互信之心了。（四） 家風的重要性----那環繞父母心靈的氣氛，也彌漫于整個家庭之中，而且影響到家庭中的每一部分。（五） 家庭之中的風氣，大部分是由父母所造成的，父母之間若有不和，子女也必感染同樣的習氣。應當使你的家庭中充滿溫柔體貼的馨香之氣。你們彼此若已疏遠，以致有失《聖經》標準的基督徒體統，就當悔改；因為你們在寬容時期所造成的品格，也就是你們在基督 復臨時所必具有的品格。你們若想在天國作聖徒，就必須先在地上作聖徒。你們在有生之年所培養的品格上的特質，絕不會因死亡或復活而有所改變。你們從死裡復活之時所具有的品性，也就是你們在自己家庭中和社會上所表現的同一品性。耶穌再來時並不改變人的品格。這番變化的工夫必須在此時作成。我們的日常生活正在決定我們的命運。（六） 造成純潔的氣氛----每一個基督徒的家庭都應當有規律；而父母們都當在彼此的言語行為上，為兒女們樹立他們期望兒女達成的，那種可貴的活生生的榜樣。當時時應用清潔的言語並實踐真基督徒的禮儀。須教導兒童和青年人要有自尊心，要忠于上帝，忠于原則；須教他們敬重並遵從上帝的律法。這些原則必管理他們的人生，而在他們待人接物之時實踐出來。它們必造成一種純潔的氣氛----一種足能感化並鼓舞軟弱的心靈，行走那引往聖潔和天國之道的氣氛。但愿所授予的每一教訓，都具有提拔品德並使之高貴的特質，這樣在天上案卷中所留下的記錄，就不至于使你們在審判時感到羞愧了。 凡接受這種教養的孩子，就必……準備妥當以承當要職，並且必借著教訓和榜樣，繼續不斷地助人為善。凡道德感尚未變得遲鈍的人，必尊重正確的原則；他們對于自己的天 賦，必作一番公正的評價，而善自利用體力，智力與道德力。這樣的人已有堅固的防御，足以抗拒試探；他們已為一道不易攻破的牆垣環衛著。（七） 上帝期望我們的家庭都作為天上家庭的象征。但愿作父母的和兒女們天天都將這一點銘記在心，使他們彼此之間的關系猶如上帝家裡的人一般。這樣，他們人生就必具有在世人面前作為實例的特質，証明凡愛上帝並遵守他誡命的家庭可能達到怎樣的地步。基督必得著榮耀；他的平安，恩惠，和慈愛，必如珍貴的馨香一般彌漫于整個家庭之中。（八） 父母所負的責任極其繁巨。他們所施的管教必須嚴正而仁慈，他們當十分懇切地努力建立一個井然有序而正常發展的家庭，因而吸引天庭的使者來將平安和芬芳的感化力賦予他們。（九） 家庭昌盛而幸福----切莫忘記你們當借著懷存救主的屬性，為自己和兒女的緣故，使家庭昌盛而幸福。你們若迎接基督到家中來，你們就必能分辨善惡。你們也必能幫助自己的兒女成為公義樹，結出聖靈的果子來了。（十） 困擾的事情或許會侵入，但這就是人類的命運。縱然終日黑雲密布，但愿忍耐，感恩，和仁愛仍然保持心中的陽光。（十一） 家宅也許是平凡簡陋的，但仍然可以使之成為一個經常表現愉悅的言語與慈和的行為，並有禮貌與仁愛為長居之賓的地方。（十二） 當以智慧和仁愛，而不可以鐵杖來執行家規。子女們必以 樂愿的心情順服愛的規律。遇有機會，就當贊許你們的孩子。要盡可能地使他們的生活過得愉快。……當以慈愛與親情的表現而保持心地柔和，借此準備撒播真理的種子。要記得:主不僅將雲霧和雨露賜予大地，同時也賜予美麗和煦的陽光，使種子發芽，使蓓蕾開放。要記得:孩子們不單需要譴責和懲誡，更需要嘉勉與贊許，就是象那可愛的陽光般的和藹的言語。（一三） 你們在家庭之中決不可起爭執。“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，后是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。”我們家庭中所需要的，就是溫柔與和平。（一四） 維系家庭的慈繩愛索----家屬的關系乃是世上最親密，最慈和，最神聖的關系。它原是為人類的福利而製定的。無論在什麼地方，婚約的締結若出于理智，本乎敬畏上帝的心，而且充分考慮過所當負的責任，則婚姻的確是一項福惠。（一五） 每一個家庭都當是一個充滿愛心的地方，也是一個有天使同住，而在父母及子女的心中發揮其軟化馴服之感化力的所在。（一六） 我們的家必須成為一個伯特利，我們的心必須成為一個神聖的所在。何處在人的心靈中懷存著上帝的愛，何處就有平安，就有光明與喜樂。要憑著愛心，將上帝的聖言展示于你的家人之前，並且詢問道:“上帝所說的是什麼?”（一七） 基督的臨格使家庭基督化----因愛心，同情，與溫柔而美化了的家庭，乃是天使樂于過訪的處所，也是上帝得到榮耀的地方。在童年和青年時期所受縝密維護的基督化家庭的感化力，乃是抗御各種世俗之敗壞的最安全的保障。在這樣的家庭環境中成長的兒女，就會學習如何敬愛世上的雙親以及他們的天父了。（一八） 青年人應當從孩提時代開始，就在他們與世俗之間，築起一道堅固的營壘，以免被世俗腐化的勢力所影響。（一九） 每一個基督徒的家庭，都當向世界表明基督教感化力的權能與卓越。……作父母的都當覺察自己有責任要保護自己的家庭，免被一切敗德喪紀的惡風所感染。（二十） 歸上帝為聖的精神應充滿于整個家庭中。……父母與子女都要訓練自己與上帝合作。他們要使自己的習性和行為都與上帝的計劃相諧合。（二一） 家屬關系的影響力應予以聖化。遵循上帝的計劃而建立而管理的基督化家庭，對于培育基督徒的品格具有莫大的助益。……父母和兒女應當聯合一致。將出自愛心的服務獻給那位唯一能保持人間之愛純潔高尚的主。（二二） 基督徒家庭中首應作成的工夫，就是要使基督的靈長駐其間，俾使家中的每一分子都能背起他的十字架來遵行耶穌所引導的道路。（二三） （一）《服務真詮》原文第三四九面。 （二）一八九○年六月份《太平洋健康雜志》。 （三）《証言》卷三原文第五三九面。 （四） 一九一一年六月二十日《時兆》。 （五）一八九八年第四九號《文稿》。 （六） 一八九一年第一八號乙《書簡》。 （七）《特別証言》乙集第一六號原文第4-5面。 （八）一八九六年十一月十七日《評論與通訊》。 （九） 一九○五年第一四號《文稿》。 （十）一九○二年二九號《書簡》。 （一一）《服務真詮》原文第三九三面。 （一二） 一九○一年七月九日《評論與通訊》。 （一三）《教育勉言》原文第一一四面。 （一四）一八九三年第九號《文稿》。 （一五）《服務真詮》原文第三五六，三五七面。 （一六）一九○四年第二五號《書簡》。 （一七）一八九六年第二四號甲《書簡》。 （一八）一九○三年第一二六號《文稿》。 （一九）《教育勉言》原文第一一九面。 （二十） 一九○○年十月九日《評論與通訊》。 （二一）一九○四年第九號《書簡》。 （二二）一八九九年第一六號《文稿》。 （二三）一八九一年第一七號《文稿》。 第二章 齊家之本 世上最可愛的地方----父母肩上負有重大的責任，要謹慎地維護兒女們將來的幸福與權利，同時也有義務要盡可能使家庭成為最可愛的地方。這事較比獲致地產和錢財更重要得多。家庭中決不可缺少陽光。當使家庭的觀念活生生地保存在兒女的心中，以便他們回顧童年的家庭時，就會視之為一個僅次于天國的平安與幸福的所在。這樣當他們成年之后，就會努力使自己成為父母的慰藉和福惠，以報答他們。（一） 家庭對于兒童應該是世界上最有吸引力的地方，而母親的存在更應成為家庭中最大的吸引力之一。兒童們都具有敏感而仁愛的天性。他們很容易快樂，也很容易不快樂。借著溫和的教導，通過慈愛的言行，母親們就可以把兒女維系在自己的心坎上了。（二） 整飭有序----清潔，整齊，和秩序，乃是正確適宜的治家所不可或缺的。但是當母親以此為她畢生最重要的本分，而專心致力于這些事務上，卻忽略了她兒女體力的發展，以及智能和道德的訓練時，那麼她就犯下可悲的錯誤了。（三） 當教導信徒們明白即使家境貧寒，他們本身及家庭仍宜力求整潔。必須去幫助那些似乎不明白清潔的意義和重要性的人。要教他們知道凡代表至高至聖之上帝的人，務須保持他們的心靈純淨清潔，而這改善生活，潔淨心靈，並使志趣高尚的工夫，凡接受了真理之后，在言語或行為以及服飾或環境方面仍無改變的人，他們便是為自己，而不是為基督而生活。他們並未在基督耶穌裡成為新造的人，而得以純淨，成為聖潔。…… 我們雖要慎防不必要的裝飾和炫耀，然而在外觀上任何一方面我們都不可疏忽大意。凡與我們個人或家庭有關的事物，必須保持整潔而動人。青年們都當受教，明白保持一種不受抨擊之儀表，就是那種能尊榮上帝和真理的儀表的重要性。（四） 忽視清潔必招致疾病。疾病並不是無緣無故來侵襲的。有時劇烈的熱病流行于一向認為衛生條件完備的鄉鎮與城市中，而結果便是死亡或體質的敗壞。在許多的場合中，那些為流行的疾病所毒害的人，他們的住屋中就隱伏著敗壞的因素，將致命的毒素散佈在空氣中，使家人和鄰居都吸入體內了。目睹一般人對于疏忽不顧健康所必招致的后果仍盲然無知，實在令人不勝駭異。（五） 秩序是幸福家庭所不可或缺的----無論是誰，倘若散漫無序松弛懈怠，作事也不貫徹始終，都為上帝所不悅。這些缺點都是嚴重的惡習，而且假使丈夫愛好整潔，喜歡循規蹈矩的子女，希望家庭井然有序的話，這就很可能因而使丈夫對妻子的感情日趨疏遠。作妻子和母親的人，若非雅愛秩序，端莊自重，好好持家，就決不能使家庭安樂幸福；因此，凡在這方面失敗的人，應當立即著手訓練自己，在那些屬于自己最大缺欠的事上力謀補救。（六） 儆醒與勤勉並重----當我們將自己毫無保留地獻給主時，家庭生活中一切瑣細平凡的事務，就必顯出真實的重要性來，而且我們也必遵照上帝的旨意去一一履行了。我們要儆醒，守候人子的榮臨；我們也當勤勉；工作與等待兩者都是必需的；兩者必須互相配合。這樣便能使基督化的品格均衡發展，使之完美而勻稱。我們不可以為應當將自己全然獻于默想，研究，或祈禱上面，而置其他各事于不顧；我們也不可張皇，躁急，碌碌終日，以至忽略了個人的虔修。儆醒，等待，與工作都應等量齊觀。“殷勤不可懶惰；要心裡火熱；常常服事主。”（七） 購置節省勞力的設備----在許多家庭中，身為妻子和母親的人沒有余暇閱讀書報，以保持自己的知識與時俱進，沒有時間作她丈夫的伴侶，也沒有時間與她兒女正在發展中的思想相接觸，更沒有時間和地方與可愛的救主作親切的密友。漸漸地，她便淪為家務的奴役，以至她的精力，光陰，和志趣完全放在那些隨用隨壞的事物上了。等到一朝醒悟過來，發現她在自己家中已幾乎成了一個局外人，那時就悔之晚矣。那一度為她所有的感化自己親人響往高尚人生的寶貴機會，已一去而永不 復返了。 但愿一切成家立室的人，決意遵循一種更聰明的計劃而生活。務要以建立一個快樂家庭為你們的首要目的。凡足以減輕勞力且能增進健康的設備，你們都當設法購置。（八） 雖至賤之役，亦上帝之工----一切必需作的工作，我們都要去作，就如洗碗碟，擺飯桌，伺候病人，以至烹飪或洗濯，實際上各有其重要性。……這些眼前的微賤家務，必須有人承擔；而從事這些工作的人，務要感覺他們所作的乃是一項必需而光榮的工作；並且就工作本身所負的使命而言，他們所從事的不論是多麼微賤的工作，也就是在作上帝的工作，正如加百列奉差遣到先知那裡去一樣。人人都要各盡其分，在職責范圍內各從其事。婦女在自己家中，從事生活中必需作的一切瑣務，她能夠而且也應該表現忠誠，順從，和愛心，猶如天使在其范圍內一樣的誠篤。只要順從上帝的旨意，就必使任何當作之工顯為高貴。（九） （一） 一八八六年二月二日《評論與通訊》。 （二）《服務真詮》原文第三八八面。 （三）一八七五年八月五日“時兆”。 （四）一九○二年六月十日《評論與通訊》。 （五）《基督徒節制與聖道衛生》原文第105-106面。 （六） 《証言》卷二原文第298,299面。 （七）一八九一年九月十五日《評論與通訊》。 （八）《服務真詮》原文第368-369面。 （九）《証言》卷三原文第79-80面。 第二編 社會之光 第四章 家庭的影響無遠弗屆 基督化的家庭是一個實例----家庭使命的范圍是超乎家屬以外的。基督化的家庭乃要作為一個實例，闡明人生真諦的美妙。這樣的一種例証在世上必成為一股為善的力量。……從這樣的家庭裡出來的青年，必將他們所學到的教益分贈與人。更高尚的人生原則，便因而傳入別的家庭，于是一種超拔的感化力就運行于社會之中了。（一） 家中的每一分子若都是溫雅知禮的基督徒，就必生發出一股無遠弗屆的為善的感化力來。別的家庭必注意這樣的家庭所獲得的結果，且愿效法這已有的榜樣，以防護自己的家庭，使之不受撒但的影響。以上帝的旨意為主的家庭，上帝的天使必時常過訪。在神聖恩典的大能之下，這樣的家庭就成了振奮困倦旅客的所在。由于謹慎的防護，便免除了自作主張的弊病。正當的生活習慣因而養成。對于他人的權益有了深切的認識。那生發仁愛以至潔淨心靈的信心操持著舵柄，管理著整個家庭。在這樣的家庭的神聖感化之下，蘊含于上帝聖言中的友愛之原則便得到更普通的認識和遵從了。（二） 紀律嚴明之家庭的感化力----在一個不信的社會裡，一家人要屹然而立，作為耶穌的代表，遵守上帝的律法，實在不是一件小事。我們要作活的荐信，被眾人所知道所念誦。這樣的身份包含著重大可畏的責任。（三） 一個有良好紀律，受過良好訓練的家庭，為基督教所作的見証，較比一切講道更為有效。這樣的一個家庭不斷地提供憑據，証明作父母的已完滿的遵從了上帝的訓示，而且他們的子女將來也必愿在教會中事奉他。他們的感化力日益擴展；因為他們一面分贈，一面便領受，俾再分贈。子女們也作父母的助手，將他們從家中所領受的教訓分給別人。在他們居住的地方，四鄰都受到助益，因為他們已得著了關于今生和來世的福惠。全家都在主的事工上盡力效勞；由于他們敬虔的榜樣，別人就會得到鼓勵，在對待他的羊群，就是他佳美之羊群的事上，也要顯出忠于上帝的心意來。（四） 關于基督教的能力，可以向世界提供出來的最大憑証，就是一個有良好紀律和良好教養的家庭。這樣的介紹真理是其他方法所不能企及的，因為這是一種活的見証，顯明真理在心中的實際能力。（五） 若要試驗一個家庭中信仰基督的本質怎樣，最可靠的方法，乃是看它影響所造成的品格類型如何。事實勝于雄辯。 我們在此世的任務，……乃要留意教導子女與家人都崇德好義，使他們也可以感化別的家庭，如此我們雖則從不登壇証道，仍可發揮出一種極有教育價值的力量來。在上帝看來，一個秩序井然，循規蹈矩的家庭，比精金更可貴，甚至比俄斐的純金更寶貴。（七） 我們具有驚人的可能性----我們今世的光陰是短暫的。我們涉世為人也只此一遭；所以在有生之日，我們總要黽勉將事，不可辜負此生。我們所要從事的工作，無需豐足的財富，社會的高位，或偉大的才干。只要有慈厚克己的精神，以及堅定不移的宗旨就成了。一盞燈，雖然渺小，只要長明不滅，就足以點燃許多盞別的燈。我們影響所及的范圍看來似乎狹小，我們的才能雖然有限，我們的機會雖然稀少，我們的學識雖然淺陋；然而，只要我們在家中忠誠地善用時機，我們就具有驚人的可能性。如果我們向神聖的生命原則啟心敞戶，我們就必成為賜生命之能的洪流的通渠。從我們的家中要涌出醫治的川流，使荒蕪不毛之地呈現生命，美麗，和豐腴的景象來。（八） 敬畏上帝的父母們，從自己的家庭范圍內要散播出一種感化力來，影響別人的家庭，其效果猶如將面酵藏在三斗面內一般。（九） 在家中履行忠誠的服務，也就教導了別的人去從事同樣的工作。忠于上帝的心意猶如面酵一般，若表現于教會之中，就必感化他人，並且隨處都可作基督教的媒介。基督之忠貞的精兵所負的使命，乃是與永恆同樣永垂不朽的。既然如此，何以我們的教會之中竟這樣缺乏傳道的精神呢?就是因為忽視了家庭的敬虔的緣故。（十） 管理不當之家庭的影響----一個管理不得當的家庭所加于全社會的影響，是廣泛而可怕的。這些影響必要累積起來，象邪惡的浪潮危害到家庭，社會，和國家。（一一） 我們任何一個人的生活方式，若想對于世人毫無影響，乃是不可能的。家中也沒有任何分子能索居自錮，而使其他的人不致感染到他的影響和精神。即使在容色的表現中也含有或善或惡的影響力。他的精神，言語，行為，以及待人接物的態度，都是清清楚楚的。倘若他過的是自私自利的生活，那麼他的心靈便必被一種毒氛所包圍；倘若他的滿懷基督的慈愛，就必表現出禮貌，仁慈，溫和，關心他人的情緒的態度來，並且借著他仁愛的行為，將一種柔和，感恩和歡愉的感覺傳達與他的同伴。這樣就顯明他是為耶穌而生活的，而且每天都在他的腳前受教，分領他的亮光和他的平安。他便能向主說:“你的溫和使我為大。”（一二） （一）《服務真詮》原文第352面。 （二）一九○三年第272號《書簡》。 （三）《証言》卷四原文第106面。 （四）一八九九年六月六日《評論與通訊》。 （五） 《証言》卷四原文第304面。 （六）《先祖與先知》第586-587面。 （七）一八九五年第一二號《文稿》。 （八）《服務真詮》原文第355面。 （九）一八九四年九月十七日《時兆》。 （十）一八九五年二月十九日《評論與通訊》。 （一一）《先祖與先知》第586面。 （一二）一八九三年六月二十二日《青年導報》。 第五章 強有力的基督徒見証 優良的傳道人乃出自基督化的家庭----為主工作的國外佈道士，最好從敬畏上帝，熱愛上帝，崇拜上帝，忠貞成性，絕不容許偶然的輕率而忽略了家中應盡之分，且視安心靜性與上帝交往為忠心履行日常義務所不可或缺之事的家庭中去著手預備。（一） 在履行家中的義務時，心中必須自覺這些家務若本著正直的精神去作，就能使我們得著一種經驗，而為基督從事最持久，最徹底的工作。啊﹗一個活潑的基督徒若能忠心履行日常的本分，欣然舉起十字架來，對于任何不合自己本性的工作也不疏忽大意，那麼在傳道的事工上該有多大的成就啊﹗（二） 我們為基督作工當從自己的家人，自己的家庭入手。……沒有任何傳道地區較此更重要的了…… 有許多人竟可恥地忽略了家中的工作園地，而今已是必須提出神聖的策略與補救的方法，以糾正這種不良情形的時候了。（三） 那授與青年人的最崇高的義務，就是要在自己的家中，本著愛心和真誠的關懷，以造福父母和兄弟姊妹。在此他們便可表現出克己犧牲的忘我之心，去看顧他人，為他人服務。……一位姊妹在兄弟之間可以有何等樣的感化力啊﹗她若存心正直，或許便能決定兄弟們的品格。她的祈禱，她的溫和，以及她的愛心，在家中都可能有相當的成就。（四） 家中凡已接受基督的人，務須表明恩典在他們身上所有的成就。“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。”有一種意識上的威權充滿于基督真實的信徒裡面，而使其感化力彌漫于整個家庭之中。這對于全家人品格的培養，乃是大有裨益的。（五） 不信之人無法反駁的論據----一個有規律的基督化家庭，乃是基督徒信仰的有力論據----是不信上帝的人所不能反駁的。人人都能看出有一種影響兒女的感化力在家庭中運行著，也可以看出有亞伯拉罕的上帝與他們同在。如果那些自稱為基督徒的家庭裡有宗教信仰的好模范，他們就必發出有力的影響使眾人得益處。他們實在就要成為“世上的光”了。（六） 孩童傳揚《聖經》原理的知識----凡受過適當的教育，樂意作有益的事以幫助父母的孩童們，必將正當的概念和《聖經》原理的知識傳給一切與他們交往的人。（七） 當我們的家庭達到理想的地步時，我們的兒女必不致被縱容姑溺，而在怠惰散懶的情形中長大，以至對于上帝為那些在他們周圍的困乏之人向他們所發的要求，也都置之不理。他們既是主的產業，就必有資格在所居之處肩負起這項使命來。從這樣的家庭中，必有明光照耀出來，引導無知之人去就近一切知識的根源。所生發的感化力，必成為一種擁護上帝及其真理的力量。（八） 那原來無法接近的父母們，往往可以通過他們的兒女而與他們來往。（九） 快樂的家庭乃鄰裡之光----我們需要更多和煦如春輝般的父母，以及更多輝耀若白日般的基督徒。我們過于閉關自守了。對于我們的兒女和那些飽受欺壓，傷心失望的人，我們常常吝于講說親切鼓舞的話語，或表露愉快的笑容。 父母們哪，你們負有擎光者及贈光者的責任。在家中要如同明光輝耀，照亮你們兒女的必經之途。當你們如此作的時候，你們的光也就會照亮家庭以外的人了。（十） 凡是基督徒的家庭都應當發出聖潔的光輝。愛心應當在行動上表現出來；應當在家庭中的一切關系上，在親切的恩慈和溫柔無私的禮貌中流露出來。如今已有一些家庭實行了這些美德----就是那敬拜上帝並存有真誠愛心的家庭。從這些家庭中，早晚的禱告猶如馨香升到上帝面前，他的慈愛和宏恩必賜給求告的人，如同早晨的甘露一般。（一一） 全家合一的果效----基督徒的第一要務，便是力求全家團結合一。而后，這項工作還要推及他們的遠親與近鄰。已經接受了真光的人，要以清晰的光芒將它照射出去。他們的言語，因充滿基督的愛而吐露芬芳，要成為活的香氣叫人活。（一二） 家中的每一分子，在家庭的工作上愈親密地互相團結合一，則父母與子女們在家庭范疇以外的感化力就愈能提拔人，幫助人了。（一三） 需要善良之人，尤甚于需要大智之人----家庭和教會的幸福，端賴乎家庭的感化力。永恆的福利，乃基于正當地履行此生的義務。世上需要那些能造福于自己家庭的善良之人，尤甚于需要那些大智之人。（一四） 避免一切可能閉塞門戶的錯誤----當宗教在家中顯示出來之時，它的影響乃是教會和鄰裡之間都必能感受得到的。可惜有些自稱為基督徒的人，竟與他們的鄰居談論自己家中的困難。他們訴說自己遭遇的不幸，意圖博取對方的同情；可是將自己的困難這樣傾吐入別人的耳中，乃是一項極大的錯誤，何況我們所遭遇的許多困擾，其成因與存在，都是由于我們宗教生活不健全，並且品格有瑕疵的緣故。凡出去將自己的困難陳露于別人面前的人，最好耽留在家中禱告，將自己剛愎橫逆的意志降服于上帝，掉在磐石上跌碎，向著自我死去，這樣，耶穌便能使他們成為貴重的器皿了。（一五） 禮貌上的一點疏忽，脾氣上的一時暴躁，沖口而出的一句粗鄙的言語，都必損及你的令譽，可能就因而閉塞了若干人的心門，使你再也無法去接近他們了。（一六） 家庭中的基督教要普照四鄰----凡使家庭達到理想境地的努力----就是使之成為天家的象征----都足以準備我們，俾在更廣大的范圍內工作。借著彼此之間所表現的溫柔關注而獲得的教育，就能使我們知道如何去接近那班需要授以真宗教之原理的人了。教會需要一切可能獲得的，已蒙培養的屬靈能力，使所有的人，尤其是主家裡的年輕人可以得到謹慎的保護。在家中實踐的真理，也會在對外所作的無私服務中發揮其影響力。凡在家中實踐基督教信仰的人，無論在什麼地方，都必成為一盞光芒四射的明燈。（一七） （一）一八九七年第一四○號《文稿》。 （二）一八九八年九月一日《時兆》。 （三）《証言》卷六原文第429-430面。 （四）《証言》卷三原文第80-81面。 （五）一八九七年第一四○號《文稿》。 （六）《先祖與先知》第120面。 （七）一八九○年第二八號《書簡》。 （八）《証言》卷六原文第430面。 （九）《証言》卷四原文第70面。 （十）一九○一年六月二十九日《評論與通訊》。 （一一）《先祖與先知》第120面。 （一二）一九○一年一一號《文稿》。 （一三）一九○三年一八九號《書簡》。 （一四）《証言》卷四原文第522面。 （一五）一八九二年十一月十四日《時兆》。 （一六）《証言》卷五原文第335面。 （一七）一八九八年九月一日《時兆》。 第三編 選擇終身配偶 第六章 重大的決定 幸或不幸的婚姻?----凡正在計劃結婚的人，若想婚后不致有可悲的，不愉快的追憶，他們現在就必須把它當作一個嚴肅的問題而慎重地加以思考。這一步若行得不當，便成了敗壞青年男女有為前途的最有效的媒介之一。人生便變成一個重擔，一項咒詛。沒有任何別的人，能比丈夫更有效的破壞一位婦女的幸福和有為的前途，使人生變成一項痛心的負累；也沒有任何別的人，能及得上妻子百分之一那樣的打消男人的希望和抱負，麻痺他的精力，且破壞他的感化力和前途。在結婚的時辰，許多男女便注定了他們今生的成功或失敗，以及他們來世的指望實現或破裂。（一） 惟愿我能使青年們看明並覺察他們的危險，尤其是不幸的婚姻所有的危險。（二） 婚姻是足以影響你們二人今世與來世生命的一件事。一個真誠的基督徒，若非認清上帝已然贊許他對這件事的計劃，就決不貿然進行。他不愿自行選擇，卻覺得應該由上帝為他選擇。我們不可求自己的喜悅，因為基督也不求自己的喜悅。我並不是主張一個人要跟他（她）所不愛的人結婚。那是有罪的。但是也不可容幻想與感情引至敗亡的地步。上帝所要求的，乃是整個的心與至上的愛。（三） 化躁進為從容----對于婚姻的關系，只有少數人具有正確的觀念。很多人都以為一結婚就必獲致完美的幸福；殊不知他們只要稍微能明了:那些不能也不敢掙脫婚姻的捆鎖的男女那種痛心的情形，對于我所寫的這段話就不會覺得驚異了。婚姻，在大多數的實例中，乃是一副苦不堪言的重軛。千千萬萬的人結成了配偶，卻都是不相配的。天上的案卷中記滿了結婚禮服所掩蓋著的禍患，罪孽，和弊端。因此，我愿忠告正值結婚年齡的青年人，對于選擇終身伴侶的大事務要從容進行，切勿操之過急。婚姻生活之路似乎顯得美妙而又充滿幸福；其實你何嘗不會象千萬人那樣的頹喪失意呢?（四） 凡正在計劃結婚的人，應該考慮到他們所要組織的家庭，將屬何種品類，將有何等影響。當他們作父母的時候，就有一項神聖的責任付托他們。他們子女今生的康寧以及來世的福樂，大半抑賴于他們。兒童所獲致的身體與道德方面的特性，大部分由他們決定。而社會的狀況，也以家庭的品類為轉移；每一個家庭的影響力，都必在天平浮起或下墜的秤盤中，顯出它所有的分量。（五） 擇偶的要點----青年基督徒在結交朋友，選擇伴侶的事上務須十分謹慎。要留意，免得你現在所認定的純金，一變而成為廢鐵。與屬世之人交往，可能在你事奉上帝的道路上設下許多阻礙，而許多的生靈，已因與那班無法提拔或無從使之尊貴的人，在商務或婚約上有了不幸的結合，以致敗落了。（六） 對于你準備與之命運與共終身相聯的那一位，要衡量他的每一分情感，注意他品格的每一項發展。你所要走的乃是你一生中最重要的一步，千萬不可操之過急。你盡可以戀愛，卻不可盲目地戀愛。 要慎重地檢討，看看你將來的婚姻生活是幸福的，還是不和而悲慘的。當捫心自問:這樣的結合會幫助我奔走天路麼?會增進我對上帝的愛麼?會擴展我此生服務的范圍麼?倘若經過這樣的思考都不覺得有阻礙的話，就可以存著敬畏上帝之心往前進行了。（七） 大多數的男女在締結婚約時所有的表現，似乎他們亟待解決的唯一問題，只是彼此是否相愛而已。但他們應該明白:婚姻的關系所加予他們的責任遠過于此。他們應該考慮到將來所生養的兒女，會不會有健康的身體和堅強的智力與道德力。可惜很少人在進行的時候具有高尚的動機，以及不可輕易擺脫的卓越的熟慮----就是社會對于他們有所要求，而且他們的家庭影響力的分量，將在天平浮起或下墜的秤盤中顯明出來。（八） 選擇一個終身的伴侶，須以能確保父母子女在體，智，靈三方面的健全者為對象---就是能使父母與子女雙方皆能造福人群，尊榮他們創造主的人。（九） 未來妻子應具的資格----一個青年男子應尋求一位在他的身旁，足以分負人生的重擔，而其感化力能使他成為高尚文雅，並能使他在她的愛中獲致幸福的女子，作他終身的伴侶。 “賢慧的妻，是耶和華所賜的。”“她丈夫心裡依靠她。……她一生使丈夫有益無損。”“她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則；她觀察家務，並不吃閑飯。她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱贊她，說:才德的女子很多，惟獨你超過一切。”得著這樣一位妻子的人，便是“得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。”（十） 這裡有幾件應該思考的事:你將與之締婚的人，能給你的家庭帶來幸福麼?她是一個節儉持家的人呢，還是一個在婚后不僅會花用她自己賺得的錢，也會耗盡你所有的一切，來滿足她的虛榮和愛體面之心的人呢?在這方面她的宗旨正確麼?她現在有所依靠麼?……我知道，對于一個心中沉迷于戀情而想結婚的人說來，這些問題都將拋諸腦后而認為是無足輕重的。然而這些事卻須加以深思熟慮，因為它們必影響你未來的人生。…… 在你選擇妻子時，務要考慮她的品格。她是一個忍耐而勤勞的人麼?或者正當你的父母亟需一個有力的兒子作為依靠之時，她竟毫不顧恤他們呢?她會否勉強他與親尊乖隔，以逞其所謀，遂其所愿，而撇下他的父母，使他們既得不到一個孝順的兒媳，並且更失去一個兒子呢?（一一） 未來丈夫應具的資格----每一位未婚的女子，應該細察她將與之命運與共的人是否相配。他已往的記錄如何?他的生活是否純潔?他所表現的愛情是否高尚而具有超拔的品質，或僅是感情用事呢?他具有那些能使她幸福的品格上的特點麼? 她能否在他的愛中找到真正的平安與喜樂呢?她會否被容許保持她自己的個性，抑或必須將自己的見解和良知全然屈從丈夫的控制呢?……她能否尊救主之要求為至上呢?身心，意念，和宗旨能否保持純正而聖潔呢?這些問題，對于每一位行將締結婚姻關系的婦女的切身福利，都有極深重的影響。（一二） 但愿一切渴望平安而幸福之結合的，一切愿意遠避未來之憂患與愁苦的女子們，在她尚未許人以愛之前，要查問一下，我的愛人有母在堂麼?她的品性如何?他承認他對于母親應有的責任麼?他是否顧及他母親的意愿和幸福呢?倘若他既不尊重也不孝敬他的母親，怎能以敬重與仁愛，柔和與體貼之心來善待他的妻子呢?一旦婚姻的新奇感過去之后，他是否仍會愛我如初呢?他將來會否容忍我的過錯，還是會顯出吹毛求疵，傲慢無禮，專橫獨裁的態度來呢?真實的愛情必能包容許多的過錯；愛是不計較這些的。（一三） 只接受純潔而有丈夫氣的男子----青年女子只應接受那純潔而有丈夫氣的，勤勉的，有抱負而誠實的，崇愛並敬畏上帝的男子，作她的終身伴侶。（一四） 要遠避一切不敬虔的人。要遠避那貪圖安逸的人；要遠避那嘲笑聖物的人。千萬不要和言語穢褻的人，或貪杯好酒的人交往，即使是只飲一蠱半盞的人也當避之若浼。不可聽受那毫不感覺自己對上帝負有相當責任之人的求婚。那使心靈成聖的純潔真理，必予你以勇氣，俾與那可能是最令人喜愛，而你自己卻明知他不敬畏上帝，並且毫不明白真正公義之原則的對象斷絕往來。朋友的弱點與無知我們都可以容忍，但絕不可容忍他的惡習。（一五） 錯誤易犯難改----出于情感的驅使而蓄意自私的婚姻，大多沒有什麼好的結果，往往都可悲地失敗了。當雙方發現自己受了欺騙時，便亟盼打消他倆在迷戀中所造成的事實。在這件事上鑄成大錯，的確比矯正己鑄成的錯誤容易得多了。（一六） 寧可解除不智的婚約----即使已訂了婚，倘若你事前沒有充分了解那擬與你結合之人的品性，就不必認為訂了婚就必須履行婚姻的約言，而終身與一個你所不能敬愛，也不值得你尊重的人結合。你務須非常慎重地締訂婚約；但即使解除已訂之婚約，也比多數人所作的婚后仳離好得多了。（一七） 你也許要說:“我既已許諾在先，現在怎能收回呢?“我的答 復是:你的諾言若與《聖經》相背，務須立即收回，而以謙卑的心，在上帝面前悔改你因迷戀而輕率許下的諾言。本乎敬畏上帝之心而收回這樣的諾言，較之履行諾言以致羞辱了你的創造主要好得多了。（一八） 惟愿在進行婚事的每一步驟中，都具有謹慎，朴質，真誠，和懇切求取上帝的喜悅，以尊榮他的心意之特質。婚姻足以影響雙方婚后在此世與來世的生命。一個真誠的基督徒，決不作上帝所不認可的任何計劃。（一九） （一）一八八六年二月二日《評論與通訊》。 （二）《証言》卷四原文第622面。 （三）一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。 （四）一八八六年二月二日《評論與通訊》。 （五）《服務真詮》原文第357面。 （六）《基督教育原理》原文第50○面。 （七）《基督教育原理》原文第104-105面。 （八）《告青年書》原文第461面。 （九）《服務真詮》原文第357-358面。 （十）《服務真詮》原文第359面。 （一一）一八八六年第二三號《書簡》。 （一二）《証言》卷五原文第362面。 （一三）《基督教育原理》原文第105面。 （一四）《服務真詮》原文第359面。 （一五）一八九四年第五一號《書簡》。 （一六）一八八六年第二三號《書簡》。 （一七）《基督教育原理》原文第105面。 （一八）《証言》卷五原文第365面。 （一九）《服務真詮》原文第359面。 第七章 真愛抑迷戀 愛是由耶穌而來的珍貴恩賜----愛是一種珍貴的恩賜，是我們從耶穌那裡得來的。純潔而神聖的愛情不是一種感覺，乃是一種節操。凡為真愛激動的人，既不是無理智的，也不是盲目的。（一） 真實，純正，專一，清潔的愛實在太稀少了。這種珍物極其罕見。而情欲卻往往被稱為愛。（二） 真正的愛是一種高尚聖潔的道德，其性質與那出于感情沖動，一遇嚴格考驗就會忽然消滅的愛是完全不同的。（三） 愛是上天所栽培的植物，必須加以培育和養護。慈善的心腸，誠實而仁愛的言語，能使家庭幸福，且生發出一種提拔人的感化力，足以影響其范圍所及的人。（四） 真愛與情欲之別----愛……不是無理智的，也不是盲目的。愛是純良而聖潔的。但是人肉心中的情欲卻完全不同。純潔之愛在一切計劃中都必包含上帝在內，也必完全與上帝的聖靈相諧合；而情欲卻是任性的，輕率的，無理智的，反抗一切約束的，甚至會把心目中選定的對象當作偶像。而心內懷有真實之愛的人，一舉一動都必表現出上帝的恩惠，他們預備結婚的每一步驟中都必帶有謙遜，朴素，誠實，道德，與宗教信仰的特質。如此受約束的人，必不致專注于彼此間的交往，因而喪失了對禱告聚會和崇拜聚會的興趣。他們擁護真理的熱忱，也必不致因忽視上帝基于他的恩慈所賜予的各種機會和權利而消沒。（五） 那建立于旨在滿足情欲之基礎上的愛，必是任性，盲目，而不受控制的。名譽，真理，以及心志上每一種高尚而尊貴的能力，都成了情欲的奴役。被這迷戀之鎖鏈捆綁的人，往往聽不見理智與良知的呼聲；理喻或懇勸都不能使之認清自己行為的愚妄。（六） 真愛並不是一種強悍，狂熱，急躁的情欲。反之，它的品質乃是寧靜而深切的。它看透一切僅具表面的事物，而獨為優良的德性所吸引，它是明智而有辨識力的，而它的專誠是真實而持久的。（七） 愛，若超乎情欲和沖動的范疇之外，就必變為屬靈化，而流露于言行之中，基督徒必須懷有一種聖潔的溫柔以及決不暴躁易怒的愛；務須借著基督的恩典，將一切粗魯苛厲的態度改為柔順。（八） 遠避唯情主義猶如遠避大麻瘋----對于幻想，相思成疾的唯情主義，務要謹防，猶如謹防大麻瘋一樣。現代有許多青年男女缺乏貞操；所以尤須謹慎。……那些持守貞潔的德操之人，雖然他們也許缺乏其他可羨慕的特質，卻很可能具有真正的道德價值。（九） 有些人雖然時常自稱他們是有宗教信仰的，但實際上他們卻是沒有上帝，而且也沒有敏悟的良知。他們是矜妄自負，虛度歲月的人；他們的言談是卑劣的。求愛與結婚占據了整個心意，將高尚與尊貴的思想完全置諸度外。（十） 青年人被求愛與結婚的狂熱所蠱惑。相思成疾的唯情主義到處蔓延。要保守青年不為這些錯誤的影響所害，必須非常謹慎而機警。（一一） 女孩子們沒有受到克己自制的教訓。她們為父母所溺愛，因而助長了驕矜之心。她們被放縱而為所欲為，以致剛愎成性；而你們卻不知應該采取什麼方法，才能救她們脫離敗壞。撒但在誘惑她們，使她們因膽大妄為，缺乏檢束和婦女的貞節，而成為不信之人的話柄。青年男子也同樣被慣縱而偏行己路。他們還只有十來歲，就已陪同與他年齡相若的小女孩，送她們回家和她們談情說愛了。而作父母的，因為自己平日對子女放任和溺愛已慣，無異乎已自縛手足，所以不敢采取斷然的對策去挽回這種局面，去約束他們在這放蕩的世代中過于放蕩的兒女了。（一二） 勸告一個浪漫痴情的女子----你已陷溺于這頹廢時代流行的可悲錯誤中了，尤其是婦女們更容易犯這種錯誤。你過于戀慕異性。你喜歡與他們交往；殊不知你對于他們的注意乃是諂媚，無異乎是在鼓動或容許他們，作出那與使徒所發“各樣的惡事要禁戒不作”的勸告相悖之狎昵行為。…… 要使你的思想轉離浪漫的題旨。你將浪漫而痴戀的唯情主義跟宗教混淆起來，這樣決不能提拔你，只能使你每況愈下而已。受影響的卻不僅是你自己一個人；別的人也必因你的榜樣和影響而受害。……作白日夢和建造浪漫的空中樓閣，已經使你變為無用。你已生存在一個幻想的世界裡；作了幻想的犧牲者和幻想的基督徒。 在這個時代，許多青年的宗教經驗中都混雜了如此低賤的唯情主義。我的姊妹，上帝要求你革面洗心地改變過來。我勸你，要提高你愛情的品質。將你的智力和體力獻給你的救贖主，而為他服務，因他已贖取了你。要使你的思想與感情聖化，以至你所作的一切，都象是在上帝裡面作的。（一三） 警戒一個青年學生----你現今還在求學時期；你的心意務要專注于屬靈的題旨上，務要從你生活中隔絕一切唯情主義。要予你自己以警覺的自我訓練，並要使自己服于自我控制之下。現今你正在陶冶品格的時期；因此凡足以損害你最高尚最聖潔的福利，足以削弱你為從事上帝指派之工所作準備之效能的事物，你都不可認為是瑣屑而無足輕重的。（一四） 不智的求愛和結婚的后果----我們都能發覺在人生的每一階段中會遭遇不可勝數的艱難。青年與年長的人所懷存的罪過；以及不智的，不聖潔的求愛與結婚的結果，無非是吵鬧，口角，疏離，放縱不受約束的情欲，夫妻之間的不忠，不愿抑製自私而任性的欲望，以及對于與永恆福利有關之事毫不關心等等。…… 許多自稱相信《聖經》的基督徒，竟毫不敬重上帝聖言的神聖性。從他們放蕩而不受約束的行為上，就顯出他們寧愿選擇一個更廣大的活動范圍。他們不愿使自己的自私自利的放縱受到任何限製。（一五） 防護愛情----使徒說:要約束你們的心；因此要控制你們的思想，切勿任其海闊天空地馳騁。借著你們自己堅毅的努力，便可防護並控制自己的思想。思想正直，行為也必正直。所以你們必須防護自己的愛情，切勿隨便用在不適當的對象身上。耶穌已經用自己的生命將你們贖回；你們是屬于他的；故此，凡事都當求教于他，俾能知道如何善用你們的智力與心中的愛情。（一六） （一）《服務真詮》原文第358-359面。 （二）《証言》卷二原文第381面。 （三）《先祖與先知》第153面。 （四）《証言》卷四原文第548面。 （五）一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。 （六）一九○三年七月一日《時兆》。 （七）《証言》卷二原文第133面。 （八）《証言》卷五原文第335面。 （九）《証言》卷五原文第123面。 （十）《証言》卷四原文第589面。 （一一）《証言》卷五原文第60面。 （一二）《証言》卷二原文第460面。 （一三）《証言》卷二原文第248-251面。 （一四）一八九三年第二三號《書簡》。 （一五）一八八八年第一四號《文稿》。 （一六）一八八六年四月二十一日《青年導報》。 第八章 一般求愛的慣例 求愛與結婚的錯誤觀念----一般求愛的觀念，都基于錯誤的婚姻觀念。這都是隨著沖動和盲目的愛情而產生的。以調情的態度進行求愛。雙方每每違背了貞潔與自檢之律，若非干犯上帝的誡命，便有言行失檢的過咎，上帝設立婚姻製度的尊貴高尚的宗旨未曾被認清；因而心中純潔的愛情以及品格上高貴的特質都未加以發展。 凡是你不愿為聖潔的天使鑒察而記入天上案卷中的片言只字，或一舉一動，都不可出口或妄作。你當一心顧念上帝的榮耀。心中只當容存耶穌基督的門徒所應有的純潔神聖之愛，它的本質是高尚的，是屬天而非屬世的。在求愛的事上凡與此相背的，都會使人墮落敗壞；而婚姻若不遵循《聖經》高尚的原則而行，那麼從那位純全聖潔的上帝看來，就並不是聖潔而可尊重的了。（一） 青年們過于依從感情的沖動。他們不應該隨便把自己獻給對方，或輕易為所愛的人那種動人的外表所迷惑。現代所盛行的求愛方式，無非都是欺騙的詭計和偽善的行為而已，在這件事上，眾生之敵所顯的手段，遠過于主所有的作為。若有什麼場合需要運用有益的常識，那就是在這件事情上了；但實際上常識對此所有的作用甚微。（二） 深夜流連----深夜流連的習慣已經成為一種普遍的風氣了；雖然你們二位都是基督徒，但這樣仍不能蒙上帝的喜悅。如此不得其時的作風，必有害于健康，以致心力不足應付次日的工作，甚至有不良的表現。我的弟兄，我希望你善自尊重，以避免這種談情說愛的方式。倘若你一心顧及上帝的榮耀，就當謹慎將事。你必不容痴戀的唯情主義蒙蔽了你的視野，以至不能辨察上帝對你身為基督徒之人所有崇高的要求。（三） 撒但的使者正窺伺著那班談情說愛直到深夜的人。假若他們的眼睛能夠啟開，就必看見有天使正在記錄著他們的言行。健康與貞潔之律都被違犯了。將婚前談情說愛的若干時間留在婚后生活中，就更為合宜了。但一般而言，求婚時所表現的忠誠之愛，婚后就都終止了。 在這敗壞的時代中，如此深夜放蕩的行為，往往導致男女雙方的敗落。當男女玷辱己身之時，撒但便因而雀躍，上帝卻為此蒙羞。尊貴的令譽竟犧牲于戀情的魔力之下，而這樣的人便不能在上帝的嘉許之下莊重地舉行婚禮了。他們的結合乃出于情感的沖動，而等到結婚的新奇之趣成為過去時，他們就會發覺自己所作的是什麼了。（四） 撒但知道他所要對付之人的品質如何，而且他經常顯露他屬地獄的知識，想出諸般詭計，誘使生靈陷于滅亡之境。一舉一動都在他的窺伺之下，而且他還提出許多的暗示，往往有人甘愿聽受他的暗示，而不順從上帝聖言的勸導。這種精密編織的危險的網羅，在巧妙的設置之下，乃要陷害青年和疏于防范的人。有時他可能在網羅上飾以光明的偽裝；以至那些成為犧牲的被害者，竟用種種的苦毒將自己刺透了。結果，我們到處可以見到被陷害的人。（五） 玩弄人心----從聖潔的上帝看來，玩弄人心決不是一件微小的罪行。雖然如此，還是有許多人向年輕的女子表露傾慕之忱，等到喚起了她們的愛情之后，竟便棄而不顧，將他們所說過的話和所有的影響，全都忘得一干二淨。另一副嶄新的姿容吸引了他們，于是他們便重述那一套話，又向另一個人獻同樣的殷勤了。 這樣的本性將在婚后生活中顯露出來。婚姻的關系也未必能使善變的心穩定，或使動搖的人堅貞而忠于原則。他們倦于持守不變的愛，而不聖潔的思想也就從他們不聖潔的行為上暴露出來了。因此，青年人約束他們的心意，謹慎他們的行為，使撒但不能引誘他們偏離正路，該是多麼重要的事啊﹗（六） 欺騙的求愛手段----青年男子若背著青年女子的父母，與她結識並獲得她的友情，這對于她和她的父母而言，都不是一個高尚基督徒所應有的行為。由于秘密的交往和會晤，他也許就能左右她的思想，然而他這樣作，便不能顯出每一個作上帝兒女之人所應有心靈上的高尚與正直來。為要達到目的，他們所行的一切，都不是光明坦白而與《聖經》標準相符的，足以証明他們並不忠于那愛他們，並擬作他們忠誠的監護者的人。在這種情形之下所締結的婚姻，並不符合上帝聖言的指示。引誘女子不忠于本分，惑亂她對于上帝明確的孝順父母之命令所有觀念的人，將來絕不是一個忠于婚約的人。…… “不可偷盜”原是上帝親手寫在石版上的，但是暗中盜竊愛情，卻又推諉卸責的人是何其多啊﹗欺騙的求愛手段以及私自往來的情形暗中延續下去，終于使那毫無經驗而且不知這事可能演變到什麼程度的女孩子將她的愛部分轉離了她的雙親，而放在一個從他所作的事上已顯明不配為她所愛的人身上去。《聖經》嚴責每一椿不誠實的行為。…… 以這種隱秘而不正當的手段去求愛或結婚，乃是多數禍患的成因，而其影響范圍之廣遠惟有上帝洞悉。千萬人的心靈已在這暗礁上撞碎了。那些自稱為基督徒，生活方面也有端正的品質，似乎對其他各方面都有相當見識的人，往往在這件事上犯下了可怕的錯誤。他們表現出一種無可理喻的剛愎固執的意志。他們迷于感情，激于沖動，以至無心查考《聖經》而與上帝之間產生親密的聯系。（七） 毋蹈下坡路----十誡當中的任何一條若被違犯，勢必就會每況愈下。婦女貞潔的保障一旦撤去，則最卑劣的褻蕩行為也就不再顯為罪大惡極了。唉，今天世上可以看到婦女所有為惡的影響，已產生了多麼可怕的結果啊﹗千萬人因“淫婦”的誘惑而陷身囹圄，許多人自戕其生，更有許多人竟減短了別人的壽命。靈感之言（聖經）是多麼的真確:“她的腳下入死地；她腳步踏住陰間。” 在人生旅程中沿途皆設有警標，勸誡人不要接近危險的禁地；雖然如此，仍有無數的人寧愿違背理智的勸導，不顧上帝的律法，蔑視他的報應，而選擇那不幸的致命之途。 凡愿保全健康的身體，敏銳的智力，和完美的道德之人，都須“逃避少年人的私欲。”凡決心全力遏止那在我們中間趾高氣揚地橫行無忌的邪惡之人，都會被一切罪徒所憎恨所埋怨，但他們卻必為上帝所器重所厚賞。（八） 撒稗子----收痛苦----你們切莫撒播稗子，以至危及自己的靈性。你們不可在擇交的事上疏忽大意。（九） 親愛的青年朋友啊，只用一點點時間撒播稗子，就會結出終身痛苦的收獲；一時輕率不慎，一次屈從試探，就可能使你一生偏于錯誤的方向。青春不再；務要有所作為。當你行過這一段路程之后，決不可能再回過頭來糾正你的錯誤。凡拒絕與上帝聯合，而自行置身于試探之途的人，是必然會跌倒的。上帝正在考驗每一位青年。有許多青年卻指著比自己有經驗的基督徒的錯誤榜樣，作為自己不敬與疏忽的借口。但這種情形不該攔阻任何人行善。到最后交帳的大日，你們就不會再以現在這種推諉卸責的話來作為借口了。（十） （一）一八八五年第四號甲《文稿》。 （二）《基督教育原理》原文第105面。 （三）《証言》卷三原文第44-45面。 （四）一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。 （五）《基督教育原理》原文第103-104面。 （六）一八八四年十一月四日《評論與通訊》。 （七）《基督教育原理》原文第101-103面。 （八）一九○三年七月一日《時兆》。 （九）《告青年書》原文第164面。 （十）《証言》卷四原文第622-623面。 第九章 被禁止的婚姻 基督徒與不信之人結婚----上帝聖言中有關基督徒與不信之人結婚的教訓，基督教界對此竟表示一種令人錯諤而驚訝的漠視。許多自稱崇愛並敬畏上帝的人，竟選擇了隨從自己的心愿，不肯求教于無窮智慧者。在這對于雙方今生與來世之福利均有莫大關系的事上，理智，判斷，和敬畏上帝之心全被棄置一旁；聽任盲目的沖動和固執的決心控制一切。 在其他各方面素有見識與良知的男女，卻塞耳不聽勸告；他們對于朋友，親戚，以及上帝的仆人們的呼吁與忠告，都置若罔聞。警戒和規勸之言被視為無禮的干預，而直言相諫的忠信之友卻被當作敵人一般看待。這一切正中撒但的心懷。他在人心的四圍編織魔力的網羅，使之沉緬迷惑。理性松開了套在色欲頸項上自制的 繩；不聖潔的戀情便控制了一切，直到這可憐的犧牲品幡然覺悟之時，可惜已悔之晚矣，終身只能度一種痛苦與捆綁的生活。這並不是憑空虛構的情景，乃是事實的敘述。上帝並不認可那為他明文禁止的結合。（一） 上帝的命令都是明白易曉的----上帝吩咐古時的以色列人，不可與他們周圍拜偶像的國民通婚:“不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。”理由也說明了。無窮智慧者預知這種結合所必有的后果，因而昭示道:“因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作就速速的將你們滅絕。”“因為你歸耶和華你上帝為聖潔的民；耶和華你上帝從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。……” 在《新約聖經》當中，也同樣記載著關于基督徒和不敬虔之人結婚的禁令。使徒保羅在他所寫給哥林多教會的第一封書信中宣稱:“丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主裡面的人。”在他的第二封書信中又寫道:“你們和不信的原不相配，不要同負一軛:義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?上帝的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生上帝的殿；就如上帝曾說:我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝，他們要作我的子民。又說:你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物；我就收納你們；我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”（二） 上帝的咒詛落在現代許多不合時不適當的結合之上。假若《聖經》的教訓是含糊其辭的，那麼今日許多青年在彼此戀愛方面所采取的行動也就未可厚非了。然而《聖經》的訓令絕不是模棱兩可的；所要求的乃是心意，言語，和行為上全然清潔。我們應當感謝上帝，他的話乃是我們腳前的燈，因此任何人都不該認錯本分的正道。青年人須以查閱《聖經》的篇章並聽受它的忠告為當務之急，因為若偏離其中的律例；終必造成可悲的錯誤。（三） 上帝禁止信徒與不信之人結婚----上帝的子民不該冒險踏入禁地。信徒與不信之人結婚是上帝所禁止的。可惜未曾悔改的心往往隨從己欲，而不為上帝所準許的婚姻便成立了。就因為這個緣故，有許許多多的男女活在世上沒有指望，也沒有上帝。他們高尚的抱負死滅了；他們已被環境所捆綁，而陷入了撒但的網羅。凡為情欲和沖動所轄製的人，必終身收割痛苦的后果，而他們所采取的方式更可能使他們的靈命喪亡。（四） 凡自稱相信真理的人，若與不信之人結婚，就是將上帝的旨意踐踏于腳下；他們喪失了他的眷愛，以致難于悔改。那不信的一方也許具有良好的品德，但他或她沒有應答上帝的要求，並且忽略了這麼大的救恩，此一事實，就足夠作為不應完成這種結合的理由了。那不信之人的品格，也許正如耶穌對那位少年人所說的一樣:“你還缺少一件；”而那一件卻是不可或缺的。（五） 所羅門的鑒戒----有些家境貧寒，出身微賤的人，他們的人生卻為上帝所悅納，並要使他們在地上大有作為，在天上大得榮耀，可是撒但卻以持久的努力來挫敗他的旨意，借著與那班在品格上直接阻塞生命之道的人結婚，而將他們拖向滅亡之境。能夠勝過這種纏累的人實在微乎其微。（六） 撒但明知順從所必有的成果；而且在所羅門統治的初期 ---因王的智慧，德行，正直，恰是榮耀輝煌的全盛時期----他（撒但）便企圖導致若干影響力，以陰險地破壞所羅門對于原則的忠順，進而使他遠離上帝。從所有的記載中看來，我們知道仇敵的詭謀終已得逞了:“所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城。” 所羅門這樣與異教國家聯盟，並且竟以與拜偶像的公主結婚來保証這項盟約，卻輕率地不顧上帝為保全他子民的純潔所立明智的規條。指望他這位埃及的妻子悔改，實在不過是試圖掩飾罪惡的脆弱的托辭而已。王既這樣違背了當與異邦有別的明令，便將自己的能力與血肉之臂聯結起來了。 上帝本于他的慈悲，當時也曾遏止了這種可怖的錯誤。所羅門的妻子悔改了；而且王若采取聰明的行動，或許還能有效地抑製因自己行為不檢所激起的惡勢力。可惜所羅門卻忘記了他得能力和榮耀的根源。癖性勝過了理智。他的自負之心與時俱增，竟試圖照著自己的意愿去成全神旨。…… 許多自稱為基督徒的人，正象所羅門一樣，以為他們可以在有過錯之人身上生發為善的感化力，也就可以和不敬虔之輩結婚；但可惜他們每每自陷羅網，反為對方所勝，因而放棄了自己神聖的信仰，犧牲了原則，使自己與上帝隔絕。一旦失足，步步皆錯，以至他們最后便自行置身于沒有希望解脫那捆綁他們的鎖鏈的地步了。（七） 以“他對宗教素具好感”為辯護----往往有人為不信者辯護，說他對宗教素具好感，只差這一點----他不是基督徒，在其他各方面他都是一個理想的配偶。雖然信徒的最佳判斷力可能提示與不信之人終身結合是不適宜的，然而十之八九癖好必占盡優勢。在壇旁許愿的一剎那，靈性的墮落便開始了；宗教的熱忱冷淡了，保障一重隨著一重地傾倒了，終于雙方並立于撒但的黑旗之下。即使在婚宴之中，屬世的精神也勝過了良知，信心，和真理。在新家庭內，祈禱的時辰也不受重視了。新婦與新郎已各自擇定了對象，而將耶穌排擠出去了。（八） 信的一方有所改變了----起初，不信的一方或許在這新的關系中不會表現反對的態度；可是當《聖經》的真理被提出來作為注意和思考的題旨時，立刻就會發生這樣的意見:“你在和我結婚的時候，已經知道我是怎樣的人；我不愿意受到攪擾。從今以后，你要明白，一切有關這種奇特見解的談論，都請你免開尊口。”設若信徒對于自己的信仰要表現特殊的熱忱，而這種表現在那對于基督徒經驗毫無興趣的人看來，卻似乎是一種不和善的舉動。 信的一方或者會自辯，說在他新的關系中，他多少必須遷就自己所選擇的配偶一些。于是就參加了屬世的社會娛樂活動。這樣作，起初心中也會感覺十分不愿，但漸漸地對于真理的興致便日見減少，疑惑和不信便終于取信心而代之了。無人能逆料到一個先前如此堅貞地忠于良知的信者，虔誠地跟從基督的門徒，竟會一變而成為現在這樣疑惑不信，游移不決的人。唉，這樣的轉變都是由不智的婚姻所造成的啊﹗（九） 與世俗聯姻乃是一件危險的事。撒但明知結婚的時辰對于許多青年男女而言，乃是他們的宗教經驗與效能從此告終的時候。他們再也不屬于基督了。或許他們在一段時期內也努力要度基督化的生活，但他們的一切掙扎終難戰勝那方向相反的堅強勢力。他們一度將見証自己的信心與盼望的事，看作一種權利與樂趣；而今，卻因為知道那與他們結為終身配偶的人對此沒有興趣，也就不再提說了。結果，內心對此寶貴真理的信念便漸漸消沒，而撒但卻陰險地在他們周圍編成了一個懷疑的網羅。（十） 以天國的福樂作孤注一擲----“二人若不同心，豈能同行呢?”“若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。”可是，所見到的景象是多麼奇異啊﹗這兩位具有如此親密聯合的人，當其中一位正專心靈修時，另一位卻顯得冷漠而毫不關心；當其中一位正尋求永生之道時，另一位卻走在引往死亡的大路上。 無數的人因為和未曾悔改的人結婚而犧牲了基督與天國。難道基督的大愛和厚誼，在他們看來價值極微，因而他們寧愿與可憐必死者為伴麼?難道天國真是不值得重視，因而他們甘愿為一個不敬可愛之救主的人，而以天國的福樂作孤注一擲麼?（一一） 與不信之人結合，就是自陷撒但的境地。你這樣作便使上帝的靈擔擾，且喪失了他的庇佑。在為永生而進行的戰斗中，你豈可讓如此可怕而不利的事來妨害你呢?（一二） 應當捫心自問:“一個不信的丈夫，會不會引我的思想離開耶穌呢?他是一個愛宴樂過于愛上帝的人，會不會引我去喜歡他所喜歡的事物呢?”通向永生的道途是崎嶇難行的。不要再加上什麼額外的重累來攔阻你前進。（一三） 一個永遠被陰影籠罩的家庭----人心固然渴望人類的愛，但是以這種愛來取代耶穌的愛，就不夠堅強，不夠純潔，也不夠珍貴。作妻子的只有在她的救主那裡，才能尋得智慧，力量，和恩典來應付人生的掛慮，責任，與憂患。她應當以他為自己的力量和響導。惟愿婦女在將她自己許給世上的任何朋友之前，先將自己獻與基督，而且不可和任何人產生與此沖突的關系。凡愿尋求真正幸福的人，必須有上天的福惠降在他們一切所有之物以及一切所作的事上。由于違背上帝，以致許多人的心靈和家庭中都充滿了痛苦。我的姊妹啊，除非你甘愿有一個永遠被陰影籠罩的家庭，切不可使你自己和一個與上帝為敵的人結合。（一四） 基督徒的理論----每一個基督徒在面臨考驗其信仰操守是否堅定的境況時，應當怎麼辦呢?他應當以一種值得效法的堅毅的態度坦誠地說:“我是一個忠直謹慎的基督徒。我相信每周的第七日是《聖經》中的安息日。我們的信仰和原則是引導人行走相反的方向的。我們在一起是不會快樂的，因為我若繼續追求更清楚地認識上帝的旨意，我就會愈來愈不象世人，而與基督的形象同化了。如果你仍然看不出在基督裡有什麼可愛之處，在真理中有什麼動人之點，你就會愛我所不能愛的世界，而我卻愛你所不能愛的屬于上帝的事物。惟有屬靈的人才能測透屬靈的事。沒有屬靈的眼光，你就看不出上帝對于我所有的要求，也不明白我對于我所事奉之主所有的責任；因而你會覺得我為了宗教的義務而把你疏忽了。你必郁郁不樂；你也必為了我向上帝呈獻愛情而心中嫉妒，而我便被撇下獨自持守我的宗教信仰。當你的眼光轉變之時，當你的心靈承認上帝的要求，而你也學習來愛我的救主時，那麼我們之間的友誼就可以恢 復了。” 信徒為基督作這種犧牲，乃是自己的良心所贊許的，並且也証明他重視永生的崇高價值，決不甘冒喪失它的危險。他認為寧可繼續獨身，也勝似將自己一生的福利和一個選擇世界，撇棄耶穌，引人遠離基督之十字架的人結合。（一五） 安全而穩固的婚約----只有在基督裡締訂的婚約，才是安全而穩固的。人間的愛應自神聖之愛中取得密切的聯系。惟有在基督掌權的地方，才有深厚，真誠，無私之愛。（一六） 婚后悔改的配偶----那在悔改之前已經結了婚的人，于悔改之后，夫妻在宗教信仰上雖然有很大的距離，但信主的人對忠于他的配偶有更大的責任，可是他應當把上帝的吩咐放在任何地上親族關系之上，即使他遭受試煉和逼迫，也該如此。信主的丈夫或妻子的這種忠貞，再加上仁愛和溫柔的態度，可能有感化力來爭取那不信主的配偶。（一七） （一）《証言》卷五原文第365-366面。 （二）《証言》卷五原文第363-364面。 （三）《基督教育原理》原文第102-103面。 （四）《基督教育原理》原文第50○-501面。 （五）《証言》卷四原文第505面。 （六）《証言》卷五原文第124面。 （七）《基督教育原理》原文第498-50○面。 （八）《証言》卷四原文第505面。 （九）《証言》卷四原文第505-506面。 （十）《証言》卷四原文第504-505面。 （一一）《証言》卷四原文第507面。 （一二）《証言》卷五原文第364面。 （一三）《証言》卷五原文第363面。 （一四）《証言》卷五原文第362-363面。 （一五）《証言》卷四原文第506-507面。 （一六）《服務真詮》原文第358面。 （一七）《先祖與先知》第151面。 第十章 亟需勸告的時際 向《聖經》求指導----婚姻乃是上帝所設立的神聖禮節，決不可懷著自私的心意進行。凡有意結婚的人，務要事先嚴肅地存著祈禱的心情考慮其重要性，並尋求神聖的指導，俾能知道他們所采取的行動是否與上帝的旨意相合。當仔細思考上帝聖言中對于這一問題所頒賜的教訓。上天必欣然嘉許凡誠心遵從《聖經》之指示而締結的婚姻。（一） 倘若有什麼題旨必須予以從容地推究，鎮靜地思考，那就是婚姻大事了。如果有什麼時候需要以《聖經》作顧問，那就是在未曾舉行終身結合的大典之前了。但是現今盛行的意見，都認為此事應當以情感為依歸，而在太多的實例中，都由痴戀的唯情主義把持了舵柄，駛向無可避免的敗壞。在這件事上，青年們較之在別的事上顯得更缺少智慧；對于此事他們拒不接受勸導。婚姻的問題在他們身上似乎產生了一種蠱惑的力量。他們不順服上帝。他們的理智被束縛了，他們在暗中行動，惟恐別人來干預他們的計劃似的。（二） 有許多人正航行在危險的港灣裡。他們需要一位領港人，但他們卻藐視並拒絕那極度需要的幫助，自以為有足夠的本領能駕駛自己的船只，毫不覺得將有觸礁的危險，可能使信仰和幸福全都歸于破滅。……除非他們作勤奮的學生而研究那道（聖經），就難免犯這嚴重的錯誤，傷害自己和別人今生與來世的幸福。（三） 正確的決定基于禱告----在未考慮結婚之前的男女，若每日有兩次祈禱的習慣，那麼在預備結婚期間，每日就當祈禱四次。婚姻大事足以影響你今生和來世的生活。…… 我們這個世代大多數的婚姻與舉辦婚事的方式，乃是末日的一個預兆。男男女女都是那麼固執，那麼剛愎，完全將上帝置諸度外。宗教也被撇棄一旁，好象對這件嚴肅而重大的事情毫無關系似的。（四） 在迷戀之時掩耳不聽勸告----兩個人彼此相識；往往便兩情繾綣，纏綿難分。理智盲目了，判斷也顛倒了。他們拒絕聽取任何勸告，不受任何約束，固執己見，一意孤行，不顧后果如果。那轄製他們的迷戀，好象瘟疫或傳染病一般，便自動蔓延演進；似乎任何事物都無法加以遏止。 也許旁觀者清，確知那有關雙方若在婚姻中結為一體，結果必致終身不幸。無奈懇勸與忠告皆無效果。也許由于這樣的結合，那位原來在為上帝服務時必蒙賜福之人的效能，就必受到阻礙與破壞；但是理喻與勸告全都置若罔聞。有經驗的男女所講的話語都歸于無效；不能改變他們順從情欲所作的決定。他們對于禱告聚會以及一切有關宗教的事物都失去了興趣。他們互相迷戀，以至人生的義務全被漠視，似乎都是無足輕重的了。（五） 青年亟需富有經驗之長者的智慧----既有那麼多的困苦自婚姻而生，為什麼青年仍然如此不智?他們為什麼依舊認為不需要年長而富有經驗之人的勸告呢?在經營事業方面，無論男女都表現得十分慎重。在沒有參與任何重要的企業之前，他們自己必作相當的準備。為此而付出時間，金錢，以及縝密的研究都在所不惜，惟恐他們的事業歸于失敗。 那麼，在參與婚姻關系----就是影響后代與來生的關系 ---之前，豈不應當更加慎重麼?但事實上卻不然，往往有人帶著嬉戲與輕薄，沖動與情欲的態度，未經冷靜的思考便盲目成婚。這種現象的唯一解釋，便是因為撒但樂于見到世上充滿痛苦和敗壞，故而設下這樣的網羅以陷害生靈。他看見這班人毫不思考地喪失了今生的福樂與來世的家園，便不勝雀躍了。（六） 應尊重父母老練的見解----兒女們豈可僅憑自己的意愿與傾向，而置父母的勸告與見解于不顧呢?有的人似乎從不念及父母的心愿或選擇，也不尊重他們成熟的見解。自私已閉塞了心門而摒孝思于度外。對于這一件事，青年們的心意必須覺醒了。第五條誡命是唯一帶應許的誡命，但是由于愛人的要求，這條誡命往往被輕視，甚或全然不顧了。漠視母親的慈愛，不尊父親的關心，這些罪過已記在許多青年的帳上了。 和這件事有關的一種最大的謬見，就是對于年紀輕而閱歷淺的青年人的情緒不可橫加攪擾，不應干預他們的戀愛經驗。倘若有一個題旨必須從每一個觀點去詳加考慮，那就是這件大事了。這事借重閱歷豐富之人的幫助，並經過雙方安靜而審慎的衡度，的確是必需的。無奈大多數的人對這個問題都太輕視了。青年朋友們哪，當以上帝和你們敬畏上帝的父母為你們的顧問。在這件事上務要多多禱告。（七） 向敬虔的雙親傾吐衷情----倘若你們蒙福而有敬畏上帝的雙親，就當求教于他們。將你的希望和計劃向他們稟明；學習他們生活經驗中所有的教訓。（八） 倘若作兒女的多多與父母親近，倘若他們信任父母，並將自己的喜樂與憂愁向他們傾吐出來，那麼他們將來就能免除許多痛心的事了。當他們感到困惑而無所適從之時，就當將自己對此事所有的看法稟告父母，求教于他們。誰能象敬畏上帝的父母那樣適于指出他們的危險來呢?誰能象他們那樣了解兒女特有的氣質呢?身為基督徒的作兒女的人，必視自己敬畏上帝的父母的嘉許與愛護，比一切世俗的福分更可貴。父母能同情兒女，並能和他們一起為他們禱告，求上帝庇佑並引導他們。最重要的是: 他們還須向兒女指出那位永遠可靠的良友和顧問來。（九） 父母當指導青年的愛情----父母應當覺得自己負有責任引導青年人，把愛情寄托在那能作他們合適配偶者的身上。父母應當用自己的教訓和榜樣，借著上帝恩典的幫助，從兒女幼年的時候就下手陶冶他們的品格，使他們成為純潔高尚的青年，並能與其他良善真誠的青年心心相印。因為人總是同聲相應，同氣相求的。務要在青年人心中及早培養喜愛真理，純潔，和良善的美德，以后他們就自然會與那些具有這種特性的人結交了。（十） 以撒所樹立的榜樣----為父母的，決不可在那有關兒女將來幸福的事上忽略自己的責任。以撒之所以順服他父親的意旨，乃是因為素常受了父親的訓練，教訓他喜愛度順命的生活。（一一） 以撒很蒙上帝的重視，成了使世人得福之應許的繼承者；然而當他父親安排老練而敬畏上帝的仆人去為他揀選一個妻子時，他雖然已經四十多歲，還是順從他父親的意旨。《聖經》描述他婚姻的結果，乃是家庭幸福的一幅相愛美麗的景象:“以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻；並且愛她；以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。”（一二） 賢明的父母必體察兒女的心----你或者會問:“父母不顧兒女的意愿或感情，而為他們選擇配偶是應該的麼?”我認為你這個問題應當改為如此:若父母是愛兒女的，但兒女在這直接涉及父母的幸福的大事上，不先與父母商談，而逕行自擇配偶是應該的麼?而為人子女的，是不是應該不顧父母的勸告與懇求，斷然固執己見而一意孤行呢?我肯定地答 復道:不；即使他終身不婚，也不當如此﹗因為第五條誡命絕對禁止這樣的行為。“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久。”凡遵行這一條帶應許的誡命之人，主必在他們身上實現此應許。賢明的父母決不會不顧兒女的意愿而去為他們選擇配偶。（一三） （一）一八九六年第一七號《書簡》。 （二）《基督教育原理》原文第103面。 （三）《基督教育原理》原文第10○面。 （四）《告青年書》原文第460面。 （五）一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。 （六）一八八六年二月二日《評論與通訊》。 （七）《基督教育原理》原文第104面。 （八）《服務真詮》原文第359面。 （九）《基督教育原理》原文第105,106面。 （十）《先祖與先知》第152面。 （一一）《先祖與先知》第152面。 （一二）《先祖與先知》第151面。 （一三）《証言》卷五原文第108面。 第十一章 輕率而幼稚的婚姻 童年相戀的危險----不應贊助早婚的風氣。具有如此重要的關系與深遠的后果之婚姻大事，是萬萬不可操之過急，而在沒有充分準備，智力和體力也尚未發育完全之前就倉卒進行的。（一） 那些愛情猶未成熟，判斷力還極其幼稚，並且缺乏高尚而正當之感情的少男少女，被他們青春的熱情所激動，竟爾貿然成婚。…… 童年時產生的戀愛，往往導致了可悲的結合，甚或可恥的仳離。過早的交游若未經父母的同意，很少有幸福的結果。青年人的感情應加以約束，直到他們的年齡與經驗相當之時解除限製，才能安全而無損令譽。那不肯受約束的人，難免陷于終身痛苦的危境中。 一個不滿二十歲的青年，實在難以斷定一個年紀相若的異性是否適于作他終身的配偶。及至他們的判斷力漸趨成熟，才發現彼此已終身羈縛，或許再也難以互相增進幸福了。于是非但不自禍中求福，反而勃溪時起，裂痕日深，直到他們陷于彼此冷漠而不相聞問的境況中。就他們而言，“家庭”一詞並無絲毫神聖的意味，家中的氣氛已被疾言厲色和尖刻譴責所毒化了。（二） 早婚乃是今日許多禍患的成因之一。過早結婚對于身體的健康和心智的精力都不相宜。在這件事上太缺乏理智的運用了。許多青年受情感的驅策而行事。這件足以嚴重地影響他們為善或為惡，終身成為福惠或成為咒詛的事，往往在情感的鼓動下操之過急。許多人不肯聽從理智的勸解，或自基督徒的觀點而發出的教訓。（三） 撒但經常在忙碌著催促無經驗的青年人結婚。因而我們愈少夸耀現今所舉行的婚事愈好。（四） 由于草率成婚，就是在自稱為上帝子民之人當中也有這樣的情形，結果乃產生了分居，離婚，以及教會中極大的混亂。（五） 今日的青年，以及自稱為基督徒的，所采取的方針與以撒的作風是何等地懸殊啊﹗青年人往往覺得戀愛完全是個人所要決定的事----這件事無論是上帝或父母，都不應干預。他們還未成人之先，早就認為自己有選擇的能力，而不需要父母的幫助。可是他們只要過幾年的婚后生活，就足以顯明他們自己的錯誤，那時想再防止那悲慘的結果往往是太遲了。他們在匆匆選擇配偶時所表現的愚妄和任性，在婚后的生活中勢必變本加厲，以至婚姻成了苦惱的重軛。許多人就是這樣斷送了今生的幸福和來生的指望。（六） 原可為上帝工作的人陷入網羅----有些青年男子，在接受真理之后，有一段時期也曾跑得很好，可是撒但卻以不智的戀愛和不合適的婚姻編成網羅，纏住他們。他深知這乃是引誘他們遠離聖潔之道最有效的方法。（七） 我蒙指示:今日的青年還沒有真正覺察他們最大的危險。有許多青年，上帝原可接受他們在他聖工的各部門工作，但撒但卻闖了進來，使他們陷入他的網羅，以至他們與上帝疏遠了，在他的事工上軟弱無力了。撒但是一個機敏而又恆切的工作者。他知道怎樣去誘使不謹慎的人陷入網羅，而最可怕的事實是:只有極少數的人才能逃脫他的狡計。由于他們沒有察覺危險，就毫不防御他的詭計。他唆使他們不去尋求上帝的智慧，或那些奉他差遣發出警告，督責，與勸導之人的智慧，而彼此痴戀不舍。他們極其自負，拒受任何約束。（八） 勸導一位未滿二十歲的青年----你那對少女所產生的孩子氣的戀愛觀，是不能叫任何人重看你的。你既放任思想專注于這一方面，就不免妨礙了你讀書的心意。你將受誘而結交不良的友伴；你自己和別人的行為都必敗壞了。這就是我蒙啟示所見到關于你的情形，而你若仍然一意孤行，那麼無論什麼人想引導，勸化，或約束你，都必遭受你最堅決的反對，因為你的心與真理和公義不諧合了。（九） 年齡的差距----雙方當事人也許沒有屬世的財富，但是他們應當享有那更可貴的健康的福惠。就大多數情形而論，雙方的年齡不宜相差太大。若忽視這項原則，對于年紀較輕的一方就可能在健康方面受到嚴重的損害。而且這樣往往會剝奪了子女的體力與智力。他們無法從年邁力衰的父親或母親那裡承受其幼年時所應得的照顧和親誼，並且正當他們最需要愛護和教導的時候，也許死亡便將他們的父親或母親奪去了。（十） （一）《服務真詮》原文第358面。 （二）《告青年書》原文第452面。 （三）《告青年書》原文第453面。 （四）《証言》卷二原文第252面。 （五）一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。 （六）《先祖與先知》第151-152面。 （七）《証言》卷五原文第114-115面。 （八）《証言》卷五原文第105-106面。 （九）一八九六年第一五號甲《文稿》。 （十）《服務真詮》原文第358面。 彼此相容----在許多的家庭中，都沒有那足以使家中的各個分子準備妥當，能在婚后建立自己快樂家庭的基督化的文雅，真誠的禮貌，和順，與彼此恭敬。而忍耐，仁慈，溫文的禮貌，以及基督徒的同情與愛心，卻全被尖刻的言語，沖突的意見，以及譏評而專橫的習氣所取代了。（一） 往往青年人在結婚之前，少有機會熟悉對方的習慣和性情。就日常生活而論，他們在結婚的時候，彼此之間根本還沒有什麼認識。許多人婚后才發現彼此不能配合，但是已經太晚了，他們婚姻的結果，成了終身的苦惱。往往妻子和兒女因丈夫和父親的怠惰無能，或不良的習慣而受苦。（二） 世界因不合適的婚姻而充滿了痛苦與罪惡。在許多實例中，婚后僅僅數月，夫妻之間就發現彼此的性情無法融洽；結果那只應有天國的仁愛與和諧存在其間的家庭，竟充滿了不和的氣氛。 由于在瑣事上爭執，便養成了一種刻毒的意氣。公然的爭論和口角，使家庭中充滿了無可言喻的苦惱，以至那原在愛中聯合一致的便彼此疏遠了。成千上萬的人因不智的婚姻，而如此犧牲了自己的身體和靈魂，踏上了趨向滅亡的下坡路。（三） 不和的家庭中經常存有差異----婚后生活的幸福與興盛，端賴乎雙方的合一。世俗的心意怎能與基督的心意融和協調呢?一個是順著情欲撒種的，所思所行都迎合自己本心的提示；另一個是順著聖靈撒種的，則力圖抑製自私，克服嗜欲，並完全遵主的旨意而生活，因他自稱是他的仆人。故此在志趣，傾向，與宗旨等方面經常存有一種差異。除非信徒能借著他始終不移地忠于原則的毅力，去感服那未悔改的人，他就必象大多數人的情形一樣而灰心喪志，並出賣自己的宗教原則，以博取那與上天毫無關聯之人的卑賤情誼。（四） 互不相容以至婚姻破裂----有許多的婚姻，其唯一的特產便是痛苦；但青年們仍然傾心于此，因為撒但誘惑他們，使他們相信若要得到幸福，就須及早結婚，其實，他們既缺乏自制，又沒有維持一個家庭的經濟能力。凡不肯學習如何適應對方的個性，以避免不愉快的歧見與爭執的人，實在不應該結婚。然而，這正是末日蠱惑人心的網羅之一，使千萬的人在今生與來世同遭敗亡的厄運。（五） 盲目相戀的后果----凡受這種傳染病----盲目相戀----所感染的人，他們的一切才智都被它控制了。他們似乎缺少常識，而且他們的行徑常為目擊者所憎惡。……就多數的人而言，這種病症的危機乃在于造成不成熟的婚姻，而當那陣新奇感過去，求愛的魅力消失之后，配偶的一方或雙方就必覺察他們的真情實況。于是他們才發現自己並不相配，無奈已結下了終身之約。雙方均被這最嚴肅的盟約所束縛，只得以頹喪的心情熬受他們所必導致的不幸一生。這時，他們當然應該適應自己的境況，可是大多數的人都不這樣作。他們或則背信而不忠于婚約，或則使那固執地加于自己頸項上的軛更顯得如此苦虐難當，以至有不少懦怯之人竟因而自盡了。（六） 因此，夫婦雙方都當以如何遠避一切足以造成沖突的事物，以及如何維系他們的婚約，作為他們終身研究的主題。（七） 以他人的經歷為鑒戒----甲君的性情已為撒但成功地玩弄于股掌之上。這個實例應使青年人在有關婚姻的事上得到一番切實的教訓。他的妻子只依循著感覺與沖動，並不是遵順理性和見識而選擇配偶。試問:他們的婚姻是不是真愛的成果呢?不，不是的；只是沖動的后果----出于一種盲目的，不聖潔的情欲而已。雙方都尚未能肩負婚后的責任。一旦婚姻的新奇感消逝了，彼此認識得更清楚了，他們之間的愛就會變得更堅強，他們的情感就變得更深厚，而他們生活在一起，彼此也就更美妙地諧合了麼?不幸事實上適得其反。他們品性中劣點因經常表現而益見頑劣；以至他們的婚姻生活中，非但毫無幸福可言，而且煩惱愈來愈多了。（八） 多年以來，我不斷地收到來自各個婚姻不美滿之人的信件，在我眼前展現出許多篇令人厭煩的傷心史。要我決定給這班不幸的人發什麼勸告，或怎樣去減輕他們的痛苦，實在不是一件容易的事；但是他們痛苦的經歷，卻應當作為別人的鑒戒。（九） （一）一八八六年二月二日《評論與通訊》。 （二）《先祖與先知》第一六六面。 （三）《告青年書》原文第453面。 （四）《証言》卷四原文第507-508面。 （五）《証言》卷五原文第122-123面。 （六）《証言》卷五原文第110-111面。 （七）《証言》卷五原文第122面。 （八）《証言》卷五原文第121-122面。 （九）《証言》卷五原文第366面。 婚姻的準備乃教育中不可或缺的一部分----男女雙方倘若沒有一點關于實際家庭生活之義務的認識，就不應該舉行婚禮。作妻子的在心志與禮儀方面都當接受訓練，俾適于教導將來可能賜與她的子女。（一） 有許多婦女們，曾受過良好的教育，曾以優異的成績畢業于某些學術機構，但對于生活中的實際義務，竟可恥地仍一無所知。她們缺少適當的持家所必不可少，並使家庭幸福的資格。她們也許會談論到婦女的高尚地位和權利，然而她們自己卻遠落于婦女真正的范疇之外。 夏娃的每一個女兒都應該獲得充分的家事知識，接受家務中各個部門的訓練，每位青年女子都應該受到適當的教育，俾在她蒙召擔任為妻為母的職分時，能象王后一般治理她自己的轄區。她應有充分的能力教導她的子女，並支配她家中的佣人，倘屬必要，她也須親手操持家務。她應該明了人體的構造和生理衛生的原則，飲食和衣著的事，勞作與消遣之道，以及其他與她家庭福利直接攸關的無數事務，她也應該獲得最佳的治療疾病的知識，俾在子女有病時，可以親自看護子女，而不必將她的小寶貝完全放在陌生的護士和醫生的手中。 對實際有用的勞作一無所知，乃是現今所謂真正的紳士淑女必須具有的特質，這種觀念是與上帝創造人類原有的旨意背道而馳的。閑懶乃是一種罪過，而對于一般的義務懵然不知則是愚妄的后果，在日后的生活中，將成為許多痛苦的悔恨的根由。（二） 青年女子視下廚烹飪和操持其他的家務為賤役，因此，許多結了婚且肩負了家庭責任的女子們，很少明白為妻為母者所必須承擔的義務是什麼。（三） 對于那些還不知如何照顧他們將要生養的孩子的青年男女，應有法令禁止他們結婚。他們必須懂得怎樣治理上帝所賜與的家庭。除非他們明了上帝在他們身體之內所定的律，他們就不會明了他們對上帝或自己所當盡的本分。（四） 家務訓練應列入大學課程之內----在本會大學就讀的青年男女所應受的家庭生活教育，乃是值得特別注意的。凡在本會大學求學的學生，應當受教去擔任所指派給他們的工作，並摒除一切怠惰的癖性，這對于品格的建立是極其重要的。他們務須嫻習日常生活中的本分。他們應當受教去徹底而完善地履行家庭中的義務，盡力避免吵鬧與混亂。凡事都要規規矩矩的按著次序行。廚房和整個家庭的每一部分，都當保持整潔雅觀。書籍應該另置一旁，以便隨時取用，而且讀書不宜過度，免致忽略了當行的家務。書本的研習不應完全攝奪了心志，以至忽略了全家福樂所系的家庭義務。 在履行這些義務時，必須製勝輕率，疏忽，紊亂等惡習；因為若不加以糾正，這些惡習必滲入生活的各方面，以至破壞了自己一生的效能。（五） 治家的知識不可或缺----現今有許多消耗學生光陰的枝枝節節的課業，原是不切實用或與幸福無關的；然而最基本的，乃是每個青年應當對于日常職務有徹底的熟識。一個青年女子，在必要時，寧可不學外國語或代數，甚至連鋼琴也可以不學；但不可或缺的，就是要學習烹飪美好的飲食，縫製整潔合身的衣服，並有效的處理家中的一切任務。 就整個家庭的健康與幸福而言，最要緊的莫過于負責烹調之人的技術與才智。她所預備的膳食若不適當，不合乎衛生，適足阻礙甚或破壞成人的效能及兒童的發育。反之，她若能使飲食既適合身體的需要，同時又悅目可口，則她因行之得當所能收獲的利益，也與她行之不當所能造成的害處具有同樣的比例。這樣，從各方面看來，人生的幸福端在乎忠心擔任日常的職務。（六） 當注意衛生原理----對于飲食，運動，育兒，護病等，以及許多類似之事的衛生原理，尤應特別地加以注意。（七） 在研究衛生的時候，熱誠的教師必利用每一機會，向學生指明在個人習慣以及一切環境方面，都需要完全清潔。……當教導學生知道一間合乎衛生的臥室，一個全然清潔的廚房，和一桌美味適口而富于營養的膳食，較比那佈置得不論如何富麗堂皇的客廳，更足以獲致家庭的幸福及每一有見識之賓客的贊許。那位神聖的教師在一千八百年前所給予人們的教訓:“生命勝于飲食，身體勝于衣裳，”仍是現代所需要的。（八） 勸勉一位青年女子養成勤儉的習慣----在你能夠安全地締訂婚姻關系以前，你有若干品格上的特性必須嚴加鍛煉並毅然控制。因此，你應該將婚事暫置一旁，直到你克服了品格上的缺點，否則你決不能作一個快樂的家庭主婦。你忽略了訓練自己去從事有規律的家庭義務，你也沒有認清培養勤儉的習慣的必要性。欣然從事有益的勞作，這樣的習慣一旦養成，就永遠不會消失了。于是你便預備妥當，可以應付生活上的各種境況，足能承當家庭主婦的職務了。你也須學習愛好活動。你若樂于從事有益的勞作，那麼你在專心操作之際，就沒有閑暇耽溺于迷離恍惚的夢想之中了。 關于有益的勞作的知識，會使你浮躁不安而不知滿足的心意變得有力量，有效能，也會使你具有一種相當令人尊敬的朴質的高貴感。（九） 實用教育對女子所有的價值----許多人認為男孩子必須受訓練，使他將來能養家活口，卻似乎認為女孩子應不應該受訓練以自食其力，則全在乎她自己的選擇了。她在學校裡所學到的，很少是能實際用以自謀生計的；而且她在家裡既未領受一些廚下的秘傳或家事的訓練，長大之后必然百無一用，成為她雙親的負累。…… 一個受了教育能自行謀生的婦女，也有資格去照顧別人。無論在家庭中或社會上，她都不致成為一種禍害。萬一遭遇不幸，她總能找到一個棲身之所，不但可以光明正大地自食其力，並且還能幫助那些依仗她而生活的人。婦女們都當接受一項職業訓練，俾在必要時借以謀生。在其他正當的工作之外，每一個女子都應該學習如何操持家務，她應該是一個廚子，女管家，和縫紉婦。無論她的家境或貧或富，她都應該明了一個家庭主婦所必須知道的一切事務。這樣，一旦陷于逆境，她已準備妥善，足以應付任何變故；而大體說來，她便能不為任何環境所左右了。（十） 家務的知識對于每一位婦女都是無價之寶。有無數家庭的幸福，由于身為主婦與母親的無能而被破壞無遺了。我們的女兒去學習繪畫，刺繡，音樂，甚至于“立方根，”或修辭學等等，都還不如讓她們學習怎樣裁剪，縫製，和修補自己的衣服，或烹調可口而合乎衛生的飲食那麼重要。當女孩子滿了九歲或十歲的時候，就應該按照她的能力，讓她承擔家庭中部分應盡的本分，並且她對于自己工作時所表現的態度，也要負相當的責任。有人問一位有見識的父親對他自己的女兒有何期望時，他回答說:“我打算讓她們在自己賢淑的母親跟前，學習那善用光陰的藝術，以便將來配承擔妻子和母親的重責，作一家的主婦和社會的有用分子。”（一一） 預備作丈夫的人應具勤儉的美德----從前的風俗，新郎要在訂婚的時候，根據他的經濟能力給岳父一筆聘金，或者是相等價值的物品，這是作為婚后生活保障的。作父親的不放心把女兒的幸福，托付給一個沒有為家庭經濟作適當準備的人。如果對方不是個勤儉的人，既不能經營事業，又未曾置有羊群地產，就可能是個無用之人。但是遇有無力籌措聘金的人，就另有一種試驗他們的辦法。他們可以為所愛之女子的父親工作，至于工作時期的長短，則根據所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，並在各方面顯著合格，他就可以娶那女子為妻；而且按著平常的習慣，父親所收到的這筆聘金，要在結婚時給他女兒作為嫁妝。…… 古時的這個風俗雖然有時候被濫用，象拉班所作的一樣，但究竟是產生良好效果的。當求婚者為要得到他的新婦而需要工作時，就可防止一種草率從事的婚姻，而且也有機會可以試驗他愛情的深淺，和有無供養一個家庭的能力。今日許多人取了相反的方法，就招致了不良的結果。（一二） 無論何人都不該以自己沒有理財的能力為借口。對于許多的人，可以這樣評論他們說:他是善良，和藹，也很慷慨的一個好人，是一個基督徒；但在管理他自己的事業方面卻並不合格。就金錢的支用而言，簡直象小孩子一樣。他的父母並未教導他，使他明了並實踐自力更生的原則。（一三） （一）一八九○年五月份《太平洋衛生雜志》。 （二）《基督教育原理》原文第75面。 （三）《服務真詮》原文第302面。 （四）一八八七年第一九號《文稿》。 （五）《証言》卷六原文第169-170面。 （六）《教育論》第210-211面。 （七）《教育論》第194面。 （八）《教育論》第197面。 （九）《証言》卷三原文第336面。 （十）一八七七年十二月份《衛生改革者》。 （一一）《基督教育原理》原文第74面。 （一二）《先祖與先知》第165,166面。 （一三）一九○○年第123號《書簡》。 宗教保障家庭的福樂----家庭中的宗教乃是一種不可思議的力量。丈夫對于妻子，妻子對于丈夫的表現，也許會使家庭生活成為參與天上生活的準備。（一） 為基督之愛所充滿的心，彼此永遠不會疏遠。宗教就是愛，而一個基督化的家庭，乃是一個由愛作主，並借著溫和仁慈且謙恭有禮的言行，而表彰愛心的地方。（二） 家庭中需要宗教。只有宗教才能防止那些經常使婚姻生活充滿苦惱的可悲的錯誤。惟有基督作主的地方，才有深切，真誠，無私的愛。這樣才會心心相印，兩個生命融洽無間。上帝的天使必作家中的上賓，因他們神聖的守護，新婚的洞房也聖化了。令人敗壞的情欲必被摒除。思想必被指引而趨向上帝；心中的至誠便上達于他。（三） 每一個有基督居住其中的家庭，彼此之間必流露一種溫柔和關注與敬愛；不是那種只表現于擁抱時的間歇的愛，乃是一種深切而持久的愛。（四） 基督徒的信仰應有決定性的影響----基督徒的信仰原應在婚姻關系上有決定性的影響；但是多少男女的結合並沒有遵守基督徒的原則。撒但經常勾引上帝的子民去與他的百姓結合，想借此在他們身上加強他的勢力，並且為要達到這個目的起見，他力圖在他們心中引起不純正的情欲。但耶和華在他的《聖經》中早已清清楚楚地教訓他的子民，不可與那些心中沒有上帝之愛的人結合。（五） 給一對新婚夫婦的勸告----婚姻乃終身的結合，是象征基督與他教會的聯合。基督向他的教會所表現的精神，也就是夫妻之間所當表現的精神。倘若他們以愛上帝為至上，那麼他們就必在主裡面彼此相愛，永遠相敬如賓，心心相印了。由于他們共有克己犧牲的精神，彼此之間必不斷地互相造福。…… 你們二人都須悔改。你們雙方對于順從上帝所有的意義，都還沒有一個正確的觀念。你們當研究以下的話語:“不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。”我誠心希望你們兩位作上帝真正的兒女，作他能托以重任的忠仆。如此則平安，穩妥，和信心都必加與你們。是的，你兩都可能成為快樂而始終如一的基督徒。務須培養敏銳的辨識力，俾能知道如何擇善而拒惡。當以上帝的聖言為你們研究的對象。主耶穌深愿你們都能得救。我的弟兄啊，他神奇地保全了你，為要使你的一生有所作為。當盡力廣行善事。 |